Jump to content



Guest Rust

Cаки, Скифы

Recommended Posts

Это не имеет никакого отношения к шумерам. Он просто пишет об этом как о том факте, что мифология может быть заимствована без изменения языка-носителя. Там он приводит еще примеры как древние народы воровали друг у друга легенды о мировом потопе и о смене времен года или дня и ночи. Так что сходные мифологические сюжеты еще не значат, что у этих народов был один язык.

Link to post
Share on other sites
Ваше выражение есть верх наглости, беспардонности и бестактности. В теме "Тюрки-потомки скифов" все положения иранистов разбиты в пух и прах.

... И вообще мы - тюркологи, стороннки тюркоязычия тюркоязычных, Вас иранистов уже победили в споре ,

Я прошу меня извинить, что вмешиваюсь, но мне кажется, у Вас галлюцинации начались. :D

И никого Вы не разбили "в пух и прах".

А вот я лично поймал Вас на том, что Вы не читаете книг, на которые ссылаетесь.

И уважаемый Igor, с которым у меня, как Вы видели, был самый жаркий и местами очень жесткий спор,

однозначно высказался за отнесение ямников к индоевропейцам, а не тюркам. То же самое - и большинство других участников.

Все же посетители форума могут в этом убедится своими глазами.

Не сочтите мой совет за бестактность и поучения. Ваша увлеченность историей тюрок - вещь похвальная. Но не стоит Вам переходить ту грань, которая отделяет научный спор от перебранки.

Я понимаю, как Вам льстит самоназвание "мы - тюркологи".

Но только из Вас и ваших сторонников мир научной тюркологии не состоит.

Странно, что Вы отказываете в звании "тюркологов" целому ряду замечательных исследователей, которые отнюдь не разделяют взгляды, подобные Вашим.

Важно не то, как Вы себя назовете сами, а то - как уважительно скажут о Вас, употребляя этот термин, другие профессионалы (в т.ч. и оппоненты).

А спор при употреблении Вами оценок "наглость", "беспардонность", "вранье", при глухоте к любым доводам оппонентов, при неумении признать свою неправоту, при отсутствии навыков логического анализа и полемики - никто из подлинных историков-тюркологов (сразу оговорюсь - это я не о себе, я не тюрколог) вести никогда не будет.

Вообще, скажу Вам честно, после нескольких постов (как у студента буквально через несколько минут после начала ответа на экзамене) уже виден уровень подготовки оппонента, степень владения предметом.

Буду предельно откровенен, наиболее серьезные лингвистические доводы (хотя я с ними и не согласен), я услышал не от Вас, а от совсем другого моего оппонента.

Засим желаю Вам успехов.

Dixi

Link to post
Share on other sites

Как говориться со времен адама и евы никто еще не победил в споре. Каждый остается при своем мнении.

Link to post
Share on other sites

А насчет победы в споре: ляпов было больше у Тахира. Тахир смог оспорить некоторые лингвистические доказательства. Но его культурологические доказательства вообще не имеют никакого отношения к лингвистике. А мои доказательства и опровержения он вообще стороной обходит.

Link to post
Share on other sites
Тахир смог оспорить некоторые лингвистические доказательства.

Сомневаюсь, что это так. Путем подбора похожих слов можно доказать что угодно.

Такими методами "этРУССКИ" - однозначно "РУССКИЕ". :D

Или "ЭТИ РУССКИЕ"...

Это - такая "народная филология". Ее, кстати, очень любят Носовский и Фоменко.

Link to post
Share on other sites

Я не лингвист поэтому так написал. Оспорить - это не значит доказать или опровергнуть - это значит увязть в бездоказательном споре. Но если лингвистические доказательства можно оспорить, то этнографические легко доказуемы.

Link to post
Share on other sites
Сколот, а название Вашей темы "Скифы-арии" - извращение, плод фантазий - однозначно, такое название может дать только человек далёкий от науки, т.к. скифы и арии были врагами. А название моей темы - реальность, истина.

Да, действительно. А что мы вообще извращаемся то, друзья? Ведь есть такой уважаемый человек как Тахир, и он, несомненно, очень близок к науке. Только он знает реальность и истину. Предлагаю всем сторонникам ираноязычия скифов прислушаться к уважаемому Тахиру и пересмотреть свои взгляды!

Это Ваше выражение есть верх наглости, беспардонности и бестактности. В теме "Тюрки-потомки скифов" все положения иранистов разбиты в пух и прах. Вы даже не удосужились прочитать ту тему, а то бы такую очередную околесицу не несли бы ... И вообще мы - тюркологи, стороннки тюркоязычия тюркоязычных, Вас иранистов уже победили в споре , если Вы думете , что Вы первый с этими своими легковесными аргументами, то глубоко ошибаетесь. Мы и до Вас уже с более достойными соперниками разобрались с этими же самыми доводами. А на каждый чих не наздравствуешься...

И во-вторых: "пяткой себя в грудь" не бьют!!!!! Опять пишите, точно не зная чего; выражение звучит "бить кулаком в грудь"...

Такое ощущение, как будто он себя бьет пяткой в грудь.

А я лично никогда не считал, что Вы понимаете суть происходящего. А то не стали бы защищать глупую теорию... Сторонников ироаноязычия наших предков вообще характеризует поговорка "Слышит звон, не знает откуда он."

Надо же, так обидно. Все, у меня депрессия.

Во-первых не приписывайте мне состояний, которых нет, конфузитесь постоянно Вы, и пропускаете моменты, которые заставляют вас признать истину, отмахиваетесь от них.

Во-вторых сами точно не знаете опять что Вы написали, все слова, которые Вами приведены, якобы с иранского языка - являются тюркскими и они в основном обсуждены в здесь в форуме.

Называется, удар на упреждение. То есть этот человек чувствует, в чем его могут обвинить и сам обвиняет в этом меня.

Давайте же посмотрим как гениально наш уважаемый Тахир доказал тюркское происхождение приведенных мною слов:

«Скифское Σκόλοτοι, племенное название, которое, по Геродоту, было общим самоназванием всех скифских племен и происходило от имени их царя (σύμφασι [=ΣκύÞαισ] δŠ εñναι ο‘νομα Σκολότους τοý

Иран. *d несомненно, является источником скифского l, которое относи¬тельно богато представлено в скифской ономастике (преимущественно в антро¬понимии), например, имя Κολάξα'ισ — мифический предок скифов (возможно, из иран. *skuda-kšay- "повелевающий скифами"), Λιπόξαισ, Λύκος, Παλα‡οσ, Σαýλιος, Σκίλουρος и т.д., а также в киммерийской ономастике, например, Λύγδαμις (ассир. Tugdammē), киммерийский владыка (из иран. *Duγδa-maiši-, ср. ниже, III. 4)...

Слово Сколоты происходит от Карачаево-Балкарского (Аланского) - Схылты, слова обозаначающего верхушку общества, аристократию.

Скиф. *arima- "число один" (αριμα γαρ ’ä καλέουσι Σκύθαι — Геродот IV, 27) < иран. *ha*rima- (букв. "число 1"). Компонент ha- (< и.-е. -sm̥ "один") в индоиранских языках часто выступает в составе сложений, ср., например, авест. ha-kərət, скр. sa-k¬t (< и.-е. *sm̥-kw¬t "один раз").

Скифское арим происходит от тюркского слова ярим, жарим - половина. И значит это слово не одноглазый - а указывает на антропологию народа, на более узкий разрез глаз.

Скиф. *krau-kasi- "белый от снега", скифское название Кавказа (... Scytae ipsi Persas Chorsaros et Caucasum Croucasim, hoc est nive candidum — Плиний, NH. VI, 50) < иран. *kraušu- "снег, лед", ср. греч. κρύος "холод" (из *krusos), κρύσταλλος "лед, кристалл", др.-в.-нем. (h)rosa/(h)roso "лед", литов. krušà/kriušá "град", русск. кроха [19, с. 622; 20, с. 23, 88]. Второй компонент данного сло¬жения (т.е. -kasi-) обычно объясняют как "блестящий". - На аланском языке (кб) - Кърау - иней, Къар - снег. Къаш - Склон, буквально - Бровь, ср. с русским термином Бровка.

Скиф. *wira- "муж, мужчина" (οίόρ = ό άνήρ — Геродот IV, 110) < иран. *wīra- тж., сравните: санскрит - vīráḥ, авест. vīra- m. "Mann" [18, с. 145]. Данная эти¬мология является общепринятой. - Но на осетинском муж, мужчина не вира, а нар. А на скифском не вира, а ойор, что ближе к тюркскому эр, эйр, ир.

Скиф. maluwyam (μελύγιον) n. "напиток, приготовленный на меду" < иран. *madu-wya-... А на тюркском мёд - бал. Отсюда и название напитка

Скиф. *Yakšām-pāyah, название священного места близ реки Гипанис (Южный Буг), где находился источник с соленой водой (Έξαμπαι οσ=Ίραι οδοί "священные пути" — Геродот IV, 52) < индоиран. *Yakšäm pathayas (буквально "пути якшей"). Конечный компонент (-παι ος = ‘οδοί "пути") представляет собой скиф. nom. pl. *pāyah от скиф, pāy (< *pahi) "путь", ср. скр. pathi- тж., мн. ч, pathayas, др.-перс. paϑi- "путь". - А на тюркском Ыз - след, путь, Кам - река, Бай - божественный, священный. Получается Ызкамбай - Священные водные пути.

Со остальными этимологиями тоже разберёмся.

Разборка с остальными этимологиями почему-то затянулась. Конечно, у профессора Тахира есть более важные дела.

Вот Ваши иранские слова Абаева В.И., работы, которого и являются основой того, что Вы понаписали - это комедия да и только. Его этимологии и выкладки на счёт сскифского языка многие серьёзные учёные считали и считают фикцией. Тюркские значения и и оригиналы скифских слов конечно же не сравнить с ирано-осетинскими толкованиями Абаева такими, как его перводы имён скифов

Даже не интересно узнавать, как будут выглядеть тюркские значения скифских оригиналов, потому что их и не существовало.

Еще уважаемый ТАХИР недвусмысленно намекает своим аватаром, что он, дескать, БОРЕЦ С ФАШИЗМОМ. А фашисты – это мы.

Да и вообще, хоть и грубо звучит, но зачем церемониться с фанатиками?

Link to post
Share on other sites
  • Admin

Предлагаю оппонентам поумерить пыл, обе стороны, когда не хватает аргументов моментально переходят на взаимные оскорбления. Если хотите, чтобы все темы обсуждения ираноязычия или тюркоязычия скифов были закрыты - продолжайте в том же духе.

Link to post
Share on other sites

Уважаемый Rust, приношу свои извинения.

Вообще, создавая эту тему, я ставил перед собой цель не доказывать ираноязычие царских скифов, это уже давно доказано. Те товарищи, которые не хотят в это верить имеют на это право.

Моими целями в этой теме являются: стремление как можно больше, глубже и шире осветить этот вопрос и получение новых знаний о скифах. И впредь я больше не буду спорить об их иранских корнях. Зачем доказывать то, что уже давно является общепринятым фактом, людям, которые не готовы ни к чему прислушиваться?

Скифская лексика по данным письменных источников

Абарис – имя гиперборейского (скифского) мудреца. Древнегреческий поэт Пиндар (522-442 гг. до н. э.) считал Абариса скифом, жившим в конце VII – начале VI вв. до н. э. Скифом называл Абариса также софист Гимерий (315-386 гг. н. э.). Древнегреческий философ Гераклид Понтийский (388-310 гг. до н. э.) приписывал Абарису ряд теологических сочинений. В схолиях к "Государству" Платона есть замечание, что "Пифагор, между прочим, слушал гиперборея Абариса и мага Зарата".

В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. ВДИ, 1947, №2, стр. 319; ВДИ, 1948, №3, с. 248; ВДИ, 1952, №2, с. 267; Куклина И.В. Анахарсис. ВДИ, 1971, №3, стр. 113-125.

Авхаты (Αυχαται) – скифский род, ведущий свое происхождение от Липоксая. Артамонов М.И. считал, что авхаты – это самоназвание скифов-пахарей.

Геродот IV 6; М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3, стр. 76.

Агар – вождь скифов, руководивший скифским войском во время битвы у реке Фат на Таманском полуострове в 310 г. до н. э.

Диодор Сицилийский, XX, 22-24; Ю.А. Виноградов. Там закололся Митридат, стр. 92; Т. Райс. Скифы, стр. 216.

Αγαροι – скифское племя. Прослеживается связь с именем царя скифов – Агара.

Аппиан, греческий историк, ок. 100 – ок. 180 гг. н. э.

Агафирс – легендарный сын Геракла и змееногой девы – дочери реки Борисфен. По скифской легенде от него произошли агафирсы.

Геродот IV 9, 10.

Агафирсы – название народа, родственного скифам. "Северные части Скифии вверх по Истру граничат с агафирсами".

Геродот IV 100, 104.

Акинак – короткий, железный скифский меч. Скорее всего, слово имеет скифское происхождение. Так, в согдийском и хорезмийском языках сохранилось слово kynk – меч.

Акроса (Akrosas) – царь скифов в Добрудже. Во II в. до н. э. в г. Томи и Одесс чеканил монету со своим именем. Т.В. Блаватская.

ВДИ, 1948, №1; Harmatta, Studies in the history and language of the Sarmatians, 1970, p.22.

Ализоны – народ, проживающий в Скифии. "Ведут скифский образ жизни, однако сеют и питаются хлебом, луком, чесноком, чечевицей и просом".

Геродот IV 17, 52.

Αμαδοκοι – скифское племя или род.

Гелланик в пересказе Стефана Византийского; В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №1, стр. 317.

Αμυργιον – скифское племя или род.

Гелланик в пересказе Стефана Византийского; В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №1, стр. 317.

Анаксирида – элемент одежды скифов-саков. Геродот сообщал, что "саки, они же скифы, имели на головах прямые остроконечные шапки, носили анаксириды, имели местные луки, кинжалы и топоры-сагарии".

Геродот VII 64.

Анахарсис (Anacharsis, Αναχαρσις) – скифский царевич, сын Гнура, внук Лика, правнук Спаргапифа, брат Савлия, дядя Иданфирса. Родился около 625 г. до н. э. Продолжительное время жил в Элладе. Был знаком с Солоном. Греки считали Анахарсиса одним из семи мудрецов. По возвращению в Скифию был убит своим братом Савлием.

Геродот IV 46, 76. В. Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, стр 318.

Антакеи – огромные бескостные рыбы рода белуги. По свидетельству Геродота антакеи водились в Борисфене.

Геродот VI 53.

Антир – так Иордан называл царя скифов, воевавшего с Дарием. "Дарий – царь персов, сын Гистаспа, пожелал сочетаться браком с дочерью Антира, короля готов (читай скифов)".

Иордан. О происхождении и деяниях гетов.

Апи – богиня из скифского пантеона богов. Геродот отождествляет ее с греческой Геей. Имя Апи ассоциируется с тюркским "апай" – мать, матушка.

Геродот IV 59.

Арар – река в Скифии, протекает через скифскую землю, впадает в р. Истр (Дунай).

Геродот IV 48.

Арга – имя молодой гиперборейской женщины (скифянки), посетившей со своей подругой Опис храм Аполлона в Делосе.

Геродот IV 35.

Аргимпаса – богиня из скифского пантеона богов. Геродот отождествляет ее с греческой Афродитой Уранией. Просматривается связь с "аргиппеями".

Геродот IV 59, 67.

Аргиппеи – народ, родственный скифам.

Геродот IV 23, 24.

Аргот – скифский царь. В Неаполе Скифском обнаружена надпись: "…могучего Аргота повелителя Скифии…". Аргот в 170-150 гг. до н. э. был супругом боспорской царицы Камассарии.

Ю.А. Виноградов. Там закололся Митридат. Стр.140.

Арес – бог войны в скифском пантеоне богов. Единственному ему скифы ставили кумиры в виде меча воткнутого в кучу хвороста.

Геродот IV 59.

Ариант (Αριαντας) – предводитель скифов, по приказу которого был изготовлен огромный котел в 600 амфор. Этот котел отлили из бронзовых наконечников стрел, якобы для того, чтобы оценить число жителей в Скифии.

Геродот IV 81.

Ариапиф (Αριαπειθης) – скифский царь, правил скифами Побужья и Поднепровья с 490 по 470 г. до н. э. Возможно, был сыном или внуком Иданфирса. Старший сын Ариапифа – Скил родился от жены-истрянки. Ариапиф воевал с Тересом I, царем Фракии, затем женился на его дочери и имел от нее сына Октомасада. Третий сын Орик был от скифянки Опии. Погиб сорокалетним в 470 г. до н. э. от рук Спаргапифа – царя агафирсов.

Геродот IV 76, 78.

Арима – у скифов значит единица. Так Геродот толкует название аримаспов.

Геродот IV 27; В. Латышев, "Известия…", ВДИ, 1947, №1, стр.307.

Аримаз – скифский вождь, по имени которого названа Аримазова крепость (Αριμαςου πετρα) в Согдиане. О захвате этой крепости А. Македонским сообщает Полиен (Strat., IV, 3, 29) и Страбон (Arr., Anab., IV, 28, 4).

Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 80.

Аримы – это название киммерийского племени упоминается в гомеровском эпосе (Αριμοισι). Страбон локализовал их в Лидии (Geogr. XII 8, 19). В ассирийских источниках XIII в. до н. э. упоминаются arima, в более поздних урартских источниках – arme.

Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 46.

Аримаспы (Αριμασποι) – в геродотовской географии аримаспы располагались перед гипербореями. Известны из сочинения Аристея Проконесского "Аримаспеи". Ельницкий увязывает аримаспов Геродота с arima ассирийских источников.

Геродот IV 13, 14, 27; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 47.

Аристагор – скифский царь или посланник царя. В 495 г. до н. э. вел переговоры со спартанским царем Клеоменом I о совместных боевых действиях против персов.

Геродот VI 84.

Арих (Αριχος) – это имя читается на литых оболах и крупных дельфинах (монетах), выпущенных в Ольвии в 460-425 гг. до. н. э. Алексеев Ю.А. высказывал мнение об идентичности имен Арих и Орик (Οριχος). Орик был сыном скифского царя Ариапифа и младшим братом Скила и Октомасада. Он мог быть скифским предводителем как раз во время выпуска монет с надписью Αριχος.

П.О. Карышковский, МАСП, №4, 1962, с. 222; Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация…; Ю.А. Алексеев. Скифские цари и царские курганы V-IV вв. до н.э., ВДИ, №3, 1996.

Арпоксай (Αρποξαις) – средний сын Таргитая, родоначальник рода катиаров и траспиев. По мнению М.И. Артамонова катиары входили в состав сколотов. Другое прочтение имени Арпоксай – это Арп, Карп (отсюда Карпаты). По другой версии скифского генеалогического мифа Арпоксая звали Агафирс. Род Арпоксая-Агафирса заселил Прикарпатье, где проживали катиары-акатиры-агафирсы. Другой род дал линию траспии-траки-фракийцы.

Геродот VI 5, 6; М.И. Артамонов, ВДИ, 1947, №3.

Арсаком – так в диалоге Лукиана "Токсарид или дружба" назван скифский вождь, возглавлявший скифское войско в битве с боспорцами, сарматами и аланами. Лукиан называет также соратников Арсакома – Лохант и Макент. Лукиан мог использовать подлинные скифские имена.

Лукиан. Собр. соч. в двух томах, М.-Л., 1935, т. 1.

Ασσαιοι – племенное наименование. Стефан Византийский считал их скифами, а Птолемей – сарматами. Это имя перекликается с термином Σαιοι – сайи, упомянутым в декрете в честь Протогена из Ольвии.

В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1948, №3, стр. 312.

Асхи – сок из плодов дерева "понтик". Г.А. Стратановский в комментариях к "Истории" Геродота замечает, что у современных башкир есть кушанье "ахша". Слово принадлежит народу, родственному скифам.

Геродот IV 23.

Атей (Ατεας, Atheas) – царь скифов, который на рубеже 4-5 вв. до н. э. создал сильное скифское царство в нижнем Побужье и нижнем Подунавье. В 339 г. в возрасте 90 лет убит в сражении с Филиппом Македонским.

Плутарх; Страбон; О.Н. Трубачев "О синдах и их языке" Вопросы языкознания, №4, 1976.

Будины – народ, родственный скифам. Будины жили в лесной области нижнего Подонья.

Геродот IV 108; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 45.

Бутир – что-то вроде сливок или сметаны у скифов. Поражает сходство скифского Бутир с немецким Butter – масло.

Гиппократ, "О болезнях" по изданию В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, стр. 298.

Гиппака (иппака) – название сыра, изготовляемого скифами из кобыльего молока.

Гиппократ, "О болезнях" по изданию В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, стр. 298.

Гнур – царь скифов Нижнего Побужья и Нижнего Поднепровья. Жил во второй половине VII-начале VI вв. до н. э. Отец Анахарсиса и Савлия.

Геродот IV 76; В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, стр. 298.

Гелон – легендарный сын Геракла и змееногой девы – дочери реки Борисфен. Родоначальник племени гелонов.

Геродот IV 9, 10.

Гелон – деревянный город гелонов. Сожжен персами во время похода Дария в Скифию. Остатки Гелона обнаружены у с. Бельск.

Геродот IV 108; Скифский мир, Киев, 1975, стр. 128.

Гелоны – народ, проживающий во времена Геродота в земле будинов. Гелоны "занимаются земледелием, садоводством и едят хлеб". "Гелоны изревле были эллинами, говорят они частью на скифском языке, частью на эллинском".

Геродот IV 108, 109, 120; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 45.

Гойтосир – бог скифского пантеона. Геродот называет Гойтосира скифским Аполлоном.

Геродот IV 59.

Герр – река в Скифии. В местности у реки Герр располагались скифские царские могильники. Геродот помещал эту реку в Приднепровье, а Птолемей – в Приазовье.

Геродот IV 47.

Геррос – местность в Скифии, около современного Никополя, там где река Герр впадает в Днепр. В Герросе была скрыта главная скифская святыня – царский некрополь.

Геродот IV 53, 56, 71; Б.А. Рыбаков; Л.А. Ельницкий, Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 116.

Герры – племя, согласно Геродоту, обитавшее в Скифии, в местности Геррос. Л.А. Ельницкий вслед за Kissling'ом считает, что герры – это самоназвание царских скифов.

Геродот IV 57, 71; Л.А. Ельницкий, стр. 116.

Гилея – местность в Скифии, близ устья Днестра, современное Полесье. В Гилее, видимо, располагался один из сакральных центров Скифии. Там Геракл познал деву-змею. Там был убит Анахарсис.

Геродот IV 9, 18, 19, 76.

Гипанис – река в Скифии, совр. река Южный Буг.

Геродот IV 47.

Гипакирис – река в Скифии, совр. река Колончак.

Геродот IV 47.

Горит – футляр для лука и стрел у скифов.

Данапр (Δαναπρις) – река Днепр. Возможно, именно так называли эту реку скифы. В древнеиранском Δανα – это река.

Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 312.

Δαναστρις – река Днестр. Предположительно, происходит из Δανα (река) + ιστρ (Истр)

Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 312.

Δανουβιος – река Дунай.

Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 312.

Διτυλας – под таким именем в одной из комедии Аристофана выведен скиф-полицейский (σκυθαι τοξοται).

Aristophanes, Ran., 608.

Дугдамме (Dugdamme, Тугдамме) – вождь киммерийцев, возглавлявший их в завоевательских походах в Малую Азию, отец Сандаксарта. Упоминается в ассирийских источниках как царь племени сака-угутум. Ельницкий Л.А. усматривает в этом родство киммерийцев с прикаспийскими саками. Имя киммерийское, однако, не исключена связь со скифами.

Strab., Geogr., I, 3, 12; Ельницкий Л.А., указ. соч., стр.26.

Евтимах (Ευτιμαχος) – имя лучника с чернофигурного кратера Франсуа, изготовленного 570 г. до н. э. аттическим мастером Эрготимом и расписанного Клитием.

М.В. Скржинская. Герои киммерийских и скифских легенд, ВДИ, 1986, №4, стр. 84.

Ζαρινα – царица у скифов-саков.

Ктесий.

Ιγδαμπαιης (Игдампай) – имя читается на чернофигурном килике 80 гг. V в. до н. э. из Ольвии. Ю.Г. Виноградов обращает внимание на близость этого имени скифскому топониму Εξαμπαιος (Геродот, IV, 59).

В. П. Яйленко, КСИА, 159, 1979, с. 57; Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация…

Идантемис (Ιδανθεμις) – имя из надписи на сосудике первой половины VI в. до н. э. из Березани. Целиком надпись читается как: "Идантемису развратнику эта кружечка в подарок".

Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. – Тбилиси, 1981.

Идантирс (Ιδανθιρσος) – царь, возглавивший в 514 г. до н. э. борьбу скифов с персами. Вместе со Скопасисом и Токсакисом руководил объединенным войском скифов, савроматов, будинов и гелонов. Внук царя Гнура, сын Савлия, племянник Анахарсиса.

Геродот IV 76, 120, 126, 127; Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, II, 4, 8 по изданию в ВДИ, 1954, №2.

Ишпакай (Išpakai) – предводитель скифов в их походах в Азию. Известен из ассирийских источников. По сведениям Ельницкого сестра Ишпакая – Шпако стала женой киммерийского царя Теушпы (Теиспа). Имена Ишпакай и Шпако происходит от скифск. špaka – собака, Фасмер же выводит его от авест. aspa – лошадь.

Геродот I 110; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, с. 25 со ссылкой на Konig F.W. Alteste Geschichte der Meder und Perser.- der Alter Orient, Leipzig, 1934, Bd. 33, H. 314, S. 31.

Канит, Kanites, Κανιτα – скифский царь, чьи владения находились в Добрудже, за Дунаем. В конце III – начале II в. до н. э. чеканил монеты со своим именем в Томи и в Одессе.

Б.Н. Граков, Материалы..., №17; Т.В. Блаватская, Греки и скифы в Западном Причерноморье, ВДИ, 1948, №1; Harmatta. Studies…, 1970, P.22.

Каннабис (Κανναβις) – название конопли у скифов.

Геродот IV 74.

Καραρυες – название дома у скифов.

Гесихий.

Carthasis – брат скифского царя эпохи Александра Македонского.

В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, со ссылкой на Курция Руфа.

Катиары – скифский род, ведущий свое начало от Арпоксая – среднего сына легендарного Таргитая. Катиары наряду с авхатами, траспиями и паралатами входили в племя царских скифов – сколотов.

Геродот IV 6; М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3, стр. 76.

Кобос (Κωβος) – вождь киммерийского (скифского) племени треров.

Strab., Geogr., I, 3, 12.

Κολανδακης (Коландак) – имя читается на чернолаковом килике начала IV в. до н. э. из Ольвии. Несомненна связь имени κολανδακης со скифским племенным названием сколоты.

И. И. Толстой, Греческие граффити древних городов Северного Причерноморья. М.-Л., 1953, с. 11; Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация…

Колоксай (Κολαξαις) – младший сын Таргитая, от него ведут свое начало скифы из рода паралатов. Г.А. Стратановский в своих комментариях к переводу Геродота приводит следующую иранскую транскрипцию этого имени – Сколахшайя. М.И. Артамонов проводил такие параллели: Колоксай-Кол-Скол-Сколот.

Геродот IV 5, 7; М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3.

Κολος – четвероногое животное, обитавшее в Скифии. Это животное долгое время могло обходиться без воды. По величине занимало середину между оленем и бараном. Цветом белое и быстротой бега превосходящее названных животных. Страбон.

География, VII, 4, 8 по изд. В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №4, с. 207.

Лик – река в Скифии, протекает по земле фиссагетов, впадает в Меотиду. Совр. река Маныч.

Геродот IV 123.

Лик (Λυκος) – скифский царь, сын Спаргапифа, отец Гнура, дед Анахарсиса и Савлия.

Геродот IV 76.

Липоксай (Λιποξαις) – старший сын Таргитая, родоначальник скифского рода авхатов. М.И. Артамонов указывал на соответствие имен Липоксай – Лип – по другой легенде, Гелон.

Геродот IV 5, 6; М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3.

Лохант – персонаж диалога Лукиана "Токсарид или дружба", соратник Арсакома – предводителя скифов во время их битвы с боспорцами, сарматами и аланами. Не исключено, что Лохант – подлинное скифское имя.

Диалог Лукиана "Токсарид или дружба".

Мадий – сын Партатуа (Мадиес - сын Прототия), греческое написание этого имени – Μαδυης или Μαδυς. Мадий получил власть после смерти Партатуа в 653 г. до н. э., его царствование обычно связывают с "28-ю годами господства скифов над Азией".

Геродот I 103; Ф.Х. Гутнов. Скифские портреты // журнал "Дарьял", №3, 1999.

Макент – персонаж диалога Лукиана "Токсарид или дружба", соратник Арсакома – предводителя скифов во время их битвы с боспорцами, сарматами и аланами. Не исключено, что Макент – подлинное скифское имя.

Лукиан, диалог "Токсарид или дружба".

Марсагет – брат скифского царя (возможно брат Иданфирса). По сообщению Ктесия Книдского, Марсагет был взят в плен персами вместе с другими скифами перед началом скифской компании Дария.

В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, стр. 299.

Ματασυς (Матасий) – это имя читается в письме, написанном в 30-10 гг. VI в. до н. э. жителем Березани Ахиллодором. Ю.Г. Виноградов придерживается мнения, что это имя скифского происхождения. Из письма следует, что Матасий был владельцем построек и рабов.

Ю.Г. Виноградов, ВДИ, 1971, №4; Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация…

Μυργεται – скифский народ, о котором сообщает только Гекатей, и никто более из древних авторов. В. Латышев предполагал, что Гекатей ошибочно назвал миргетами тот же народ, который Плиний называл тирагетами, Птолемей – тирангетами, а Страбон – тирргетами.

В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №1, стр. 299.

Напарис – река, протекающая в Скифии, приток Истра.

Геродот IV 48.

Напит – так называлась крепость в Крыму, построенная скифами во II в. до н. э.

А. Андреев, История Крыма, М.-2002.

Оар (Οαρος) – река, протекающая в Скифии. Современная река Сал. Птолемей применял это наименование к Волге.

Геродот IV 123, 124; Л.А. Ельницкий, стр 109.

Οιορπατα – так скифы называли амазонок (в передаче Геродота). См. эорпата.

Геродот IV 110.

Ολκαβας – скифское имя.

Аппиан, Фронтин.

Октомасад – сын скифского царя Ариапифа от дочери фракийского царя Тереса I (525-448 гг. до н. э.). Октомасад был вождем заговорщиков, восставших против царя Скила. По приказу Октомасада в 450 г. до н. э. Скил был убит.

Геродот IV 80.

Опия (Опойя) – жена скифского царя Ариапифа, скифянка. Родила царю сына Орика. После смерти Ариапифа в 470 г. до н. э. была соправительницей вместе со старшим сыном Ариапифа – Скилом до достижения им совершеннолетия. Имя Опия созвучно имени Опис – гиперборейской молодой женщины, посещавших храм Аполлона в Делосе.

Геродот IV 78.

Опис – имя молодой гиперборейской женщины (скифянки), посещавшей со своей подругой Аргой храм Аполлона в Делосе.

Геродот IV 35.

Ордесс – река, протекающая в Скифии, приток Истра.

Геродот IV 48.

Орик (Ορικος) – младший сын скифского царя Ариапифа. Его матерью была – Опия, скифянка.

Геродот IV 78.

Палак (Palakos, Παλακος) – cкифский царь, сын царя Скилура. Правил Крымской Скифией со столицей в Неаполе Скифском. Воевал с Херсонесом, в 107 г. до н. э. был убит в сражении с полководцем Митридата VI Диофантом.

С.А. Жебелев, Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре, ВДИ, 1938, №3; О.Н. Трубачев, Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье, Вопросы языкознания, №6, 1977, с. 17.

Палакион (Παλακιον) – так называлась крепость, построенная скифами в Крыму во II в. до н.э. несомненна связь названия этой крепости с именем скифского царя Палака.

А. Андреев, История Крыма, М.-2002.

Палы (Παλος) – скифский род. М.И. Артамонов связывал палов с паралатами Геродота. Он считал, что именно палы-паралаты пришли из Азии, в то время, как сколоты были автохтонными жителями Причерноморья.

Диодор Сицилийский, В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №4, с. 250; М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3.

Панасагор – сын царя скифов, Сагилла. Был послан отцом с большим войском на помощь амазонкам, когда те воевали с греками.

Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, II, 4, по изданию в ВДИ, 1954, №2.

Пантикап (Пантикапа, Παντικαπης) – река в Скифии, ср. пролив Пантикапей.

Геродот IV 47.

Папей (Папай) – бог скифского пантеона. Геродот ставил ему в соответствие греческого Зевса.

Геродот IV 59.

Паралаты – скифский род, произошедший от Колоксая – младшего сына Таргитая. М.И. Артамонов связывал паралатов с палами, о которых сообщал Диодор Сицилийский. М.И. Артамонов считал, что именно палы-паралаты пришли из Азии, в то время, как сколоты были автохтонными жителями Причерноморья.

М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3; Л.А. Ельницкий, Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр 114.

Παρδοκας – под таким именем в комедии Аристофана (Ran., 608) выведен скиф, выполняющий функции полицейского (σκυθαι τοξοται). Возможно, что имя придумано Аристофаном, однако, историк Бледйз заметил, что это имя должно читаться как Σπαρδοκας или Σπαρδακος. Это имя тождественно латинскому Spartacus.

Aristophanes, Ran., 608.

Партатуа – предводитель скифов, известен по ассирийским источникам. Пришел к власти после смерти Ишпакая в 673 г. до н. э. В 663 г. вступил в союз с Ассирией и взял в жены ассирийскую царевну. Отец Мадия (Мадиеса), который после смерти Партатуа в 653 году стал скифским царем.

Геродот I 103; Ф.Х. Гутнов. Скифские портреты // журнал "Дарьял", №3, 1999.

Пата – скифское слово, обозначающее "убивать" от слова эорпата – убивающие мужей. Ср. из авест. pada – наследство, потомство.

Геродот IV 110.

Пеламида – рыба, род тунца, водилась в водах Меотиды.

Страбон. География, VII, 6,2 по изд. В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №4, с. 207.

Плин – юноша из скифского царского рода. После изгнания из Скифии вместе с Сколопитом поселился в стране Каппадокии на берегах реки Термодонт. Там от них пошло племя амазонок.

Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, II, 4, 1 по изданию в ВДИ, 1954, №2.

Понтик – дерево, плоды которого аргиппеи употребляли в пищу. Слово принадлежит народу, родственному скифам.

Геродот IV 23.

Пората (Πορατα) – река в Скифии, приток Истра, современная река Прут.

Геродот IV 47.

Портмеи – киммерийский город. Геродот писал, что граница между Европой и Азией проходит через Танаис, Меотиду и киммерийский город Портмеи.

Геродот IV 45.

Псевдартак (Ψευδαρτακη) – священное место в Скифии. Другое написание – Ψενδαρτακη.

Стефан Византийский. ВДИ, 1948, №3, с. 312.

Ρωξανακη – главный город скифов-саков

Ктесий. J. Gilmore. Ctesias. The fragments of the Persika, 1888.

Савлий – царь скифов, правил Скифией в первой половине VI в. до н. э. Власть принял после смерти своего отца, Гнура. Убил своего старшего брата Анахарсиса, когда тот вернулся из Эллады. Савлию унаследовал Иданфирс, скифский царь, воевавший с Дарием.

Геродот IV 76; Диоген Лаэрций, Жизнеописания и учения прославившихся в философии, -М, 1979.

Савмак (Σαυμακος) – скиф, занявший в 109 г. до н. э. престол Боспорского царства после убийства царя Перисада V. Царствование Савмака продолжалось два года, после чего он был пленен и увезен в столицу Понтийского царства полководцем Митридата VI Диофантом.

С.А. Жебелев. Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре. ВДИ, 1938, №3.

Сагарий или сагарис (σαγαρις) – род сакского (скифского) топора или секиры. Геродот, описывая саков-прямошапочников, сообщает, что "саки, они же скифы, имели на головах прямые остроконечные шапки, они носили анаксириды, имели местные луки, кинжалы и топоры-сагарии".

Геродот VII 64; L. Zgusta, Personennamen…

Сагилл – имя скифского царя, к которому, согласно преданию, обратились амазонки за помощью во время их войны с греками. Для помощи амазонкам Сагилл снарядил большое войско, поставив во главе его своего сына Панасагора.

Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, II, 4, по изданию в ВДИ, 1954, №2.

Сайи (Σαιοι) – Б.Н. Граков, считал, что сайи – это самоназвание царских скифов, производя их имя из авестийского xsaya – сиять, властвовать. О сайях сообщает текст из ольвийского декрета в часть Протогена: "…и при том жреце, когда явились во множестве сайи за получением даров, а народ не мог их дать…" (IOSPE I2 №32).

Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 114 и стр.152;; J. Harmatta, Studies in the history and language of the Sarmatians. – Szeged, Hungary, 1970.

Сайтаферн (Σαιταφαρνης) – царь скифов или сайев. Это имя известно из декрета, выбитого жителями Ольвии на мраморной стеле в честь Протогена. "…когда царь Сайтаферн прибыл в Конкит и потребовал даров по случаю приезда, Протоген по просьбе народа дал 400 золотых…"

IOSPE I2 №32.

Σακαια – название скифского праздника.

Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 301 со ссылкой на сочинения Гесихия.

Σακεσφαρης – царь скифов-саков, живущих за рекой Бактр.

Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 301 со ссылкой на сочинения Полиена.

Саки (Σακαι) – персы называли саками, как азиатских, так и европейских скифов. Акад. Н.Я. Марр считал, что слово сак означает потомство, род, племя.

Геродот I 153; Н.Я. Марр, Избранные работы, т. 5, в очерке "Термин "скиф", -М., 1935; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 93.

Σακυνδακη – вид скифской одежды.

Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 305 со ссылкой на сочинения Гесихия.

Sandaksatra (Шадакшатра) – сын вождя киммерийцев Дугдамме (Лигдамиса). Имя его упоминается в ассирийских клинописных документах в связи с событиями в Малой Азии.

Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 27; L. L. Zgusta. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955.

Sanerg (Σανεργες) – это имя приведено в IOSPE, IV, p.290. Ельницкий Л.А. полагает, что это имя скифское.

Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977.

Саневн – по сообщению писателя V в. до н. э. Гелланика Митиленского, Саневн был скифским царем, и в его время изготовили первое железное оружие. Многие древние писатели связывали изготовление первых железных изделий с халибами, которых неправильно считали скифами.

В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №1, стр. 315.

Σαπερδης – название рыбы у скифов.

Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 293 со ссылкой на сочинения Гесихия.

Σαραβαρα – так комедиограф первой половины IV в. до н. э. Антифан назвал скифские штаны. В своей комедии "Скифы" он указывал, что "все одеты в шаровары и хитоны". В связи с тем, что греки не знали штанов, можно предположить, что Антифан для обозначения подобной одежды использовал скифское слово.

В. Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, стр. 319.

Сарий – царь задунайских скифов. Во II в. до н. э. чеканил монету со своим именем в греческих городах Томи и Одесс.

Т. В. Блаватская. Греки и скифы в Западном Причерноморье. ВДИ, 1948, №1.

Σατρακης – царь скифов, живших к северу от Согдианы.

Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 309 со ссылкой на сочинения Арриана.

Сиргис (Гиргис) – река в Скифии, приток Дона.

Геродот IV 57, 123

Σκεβλυας – под таким именем в одной из комедий Аристофана действует скиф-полицейский (σκυθαι τοξοται). Это имя могло быть выдумано Аристофаном, однако имя другого скифа-полицейского – Παρδοκας является искажением фракийского имени Σπαρδοκος (Спарток).

Aristophanes, Ran., 608.

Скил (Σκυλης) – сын и наследник скифского царя Ариапифа. В 470 г. до н. э. после смерти Ариапифа Скил стал царем Скифии. Скил проводил филэллинскую политику. Убит в 450 г. до н. э. заговорщиками, возглавляемыми его братом Октомасадом.

Геродот IV 80; Ю.г, Виноградов. Перстень царя Скила. Политическая и династийная история скифов первой половины V в. до н. э. // СА, 1980, №3.

Скилея – имя амазонки, изображенной на скифосе мастера Клития (570 г. до н. э.) Скилея – женская форма имени Скил. Две другие амазонки, изображенные на этой вазе, имеют имена Телепилея и Ифито.

М.В. Скржинская. Герои киммерийских и скифских легенд, ВДИ, 1986, №4, стр. 84.

Скилур (Skiluros, Σκιλουρος) – царь Малой Скифии. В 108 г. до н. э. в Крыму основал Неаполь Скифский. По преданию, оставил после себя 80 детей. Передал власть старшему сыну Палаку.

Strabo, Geogr., VII, 4, 3.

Скифики – род обуви, это слово сохранилось в произведениях Лисия – аттического оратора V-IV вв. до н. э., а также в стихах Алкея: "…и подвязавши скифики…".

В. Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, стр. 301.

Скифины (Σκυθινος) – народ, живший в юго-восточном углу Черного моря, по соседству с халибами. О них сообщает Ксенофонт в книге Anab., IV, 7, 18.

В. Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, стр. 308.

Скифы кочевые (Σκυθαι νομαδες) – иначе скифы европейские, жившие во времена Геродота в степях между Доном и Днепром. Скифы-кочевники господствовали над всеми прочими скифами. Вс.Ф. Миллер впервые указал на генетическую связь терминов "скифы" и "саки". Акад. Н.Я. Марр показал, что в яфетических языках основа sak закономерно переходит в основу sku: sak sak-u-ta σακ-υ-θα σκυ-θα σκυθαι. Эллины времен Геродота скифами называли как европейских, так и азиатских кочевников.

Геродот IV 1-7; Н.Я. Марр, Избранные работы, т. 5, в очерке "Термин "скиф", М., 1935.

Скифы-русь (Σκυθας τους Ρως) – этот этноним упоминается в схолиях, составленных византийским писателем Фемистием к сочинению Аристотеля "О небе". "Мы заселяем среднее пространство между арктическим поясом, близким к северному полюсу, и летним тропическим, причем скифы-русь и другие гиперборейские народы живут ближе к арктическому поясу…". В. Латышев цитирует этот отрывок по собранию сочинений Аристотеля, изданному Берлинской академией наук в 1836 г.

В. Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, стр. 332.

Сколопит (Scolopitus) – скифский юноша царского рода. Легенда передает, что царевичи Сколопит и Плин были изгнаны с родины, после чего вместе с последующими за ними скифами поселились у реки Термодонт, что в Малой Азии. Здесь они стали родоначальниками племени амазонок. Имя Сколопит, несомненно, связано с племенным названием скифов – сколоты.

Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, II, 4, 1 по изданию в ВДИ, 1954, №2.

Сколоты – Геродот сообщает, что племена авхатов, катиаров, траспиев и паралатов – все вместе называются сколотами.

М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3; Н.Я. Марр, Избранные работы, т. 5, в очерке "Термин "скиф"", -М., 1935.

Скопасис – вождь одного из воинских подразделений скифов, воевавших с Дарием I. В войско Скопасиса входили савроматы. Вел переговоры с ионийскими греками у моста через Истр.

Геродот IV 120, 128.

Скунх (Skunxa) – вождь саков или массагетов. Был взят в плен персидским царем Дарием I. Бехистунская надпись сообщает: "я наголову разбил одну часть скифов, а другую захватил в плен. Вождя их по имени Скунха взяли в плен и привели ко мне…".

Бехистунская надпись царя Дария I.

Спаргапис (Σπαργαπισης) – сын царицы массагетов Томирис. Покончил с собой, будучи взят в плен царем персов Киром Великим.

Геродот I 211, 213.

Спаргапиф (Σπαργαπειθης) – родоначальник династии скифских царей, прадед Анахарсиса. О нем сообщает Геродот (IV 76). Был другой Спаргапиф – царь агафирсов, от руки которого в 470 г. до н. э. погиб Ариапиф, царь скифов.

Геродот IV 76, 78.

Спу – по-скифски означает "глаз". Так Геродот объясняет название племени аримаспы – одноглазые.

Геродот IV 27; В. Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №1, стр. 307.

Табити – богиня из скифского пантеона. Геродот ставит ей в соответствие греческую богиню Гестию.

Геродот IV 59.

Таксакис (Ταξακις) – вождь одного из трех племен в Скифии, принимавших участие в войне с Дарием.

Геродот IV 120.

Танаис (Ταναις) – река в Скифии, в настоящее время – река Дон.

Геродот IV 47.

Танай – предводитель скифов во время их похода в Египет в 633 г. до н. э. По сообщению Помпея Трога, египетский фараон Псамметих I, предупрежденный о походе скифов, встретил их с дарами еще в Сирии и убедил их отказаться от похода.

Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, I, по изданию ВДИ, 1954, №2, с.181; Геродот I, 105.

Тануса (Tanusas) – скифский царь. Во II в. до н. э. выпускал монеты в Добрудже.

Т.В. Блаватская, Греки и скифы в Западном Причерноморье, ВДИ, 1948, №1; Harmatta, Studies in the history and language of the Sarmatians, 1970, p.22.

Ταρανδος – животное, похожее на оленя, из шкур которого, согласно сообщениям Гесихия и Филона Иудея, скифы шили одежду.

В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №4, стр. 270.

Таргитай (Ταργιταος) – мифический основоположник племени скифов. Согласно легенде, изложенной Геродотом, Таргитай был сыном Геракла от змееногой богини, дочери реки Борисфен. Скифы, современники Геродота, считали, что Таргитай жил ровно за тысячу лет до вторжения Дария.

Геродот IV 5, 7.

Τευταμος – это скифское имя встречается у Ктесия.

Тевтар – имя скифа, который, согласно древнегреческому мифу, обучил Геракла стрельбе из скифского лука.

В.Латышев со ссылкой на Геродора Гераклейского. "Известия…", ВДИ, 1947, №2, стр. 293.

Теушпа (Teuspa) – киммерийский царь. Теушпа в 668 г. основал династию Ахеменидов в Персии. Был женат на дочери скифского царя Ишпакая – Шпако; от их брака родился будущий царь персов Кир I. Был разгромлен ассирийским царем Асархаддоном при помощи скифов-наемников во главе с Партатуа.

Геродот I 110, VII 11; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, с. 27; Е. Молев. Эллины и варвары, М., 2003, с. 30.

Тиарант – река в Скифии, приток Истра, в настоящее время – река Альт. По словам Геродота, Тиарант протекает через скифскую землю.

Геродот IV 48.

Тимн (Τυμνης) – представитель скифского царя в Ольвии. Встречался с Геродотом во время его путешествия в Скифию в 449-446 гг. до н. э. Именно Тимн мог сообщить Геродоту множество сведений о скифах, их войне с персами и об их обычаях. Возможно, что Тимн Геродота был каллипидом или ализоном.

Геродот IV 76, V 37; Е. Молев. Эллины и варвары, М., 2003, с. 82; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, с. 138.

Тирагеты – скифское племя, жившее на берегах Истра. О тирагетах писал Плиний (IV, 12, 24). Птолемей (III, 10) называл их тирангетами, Страбон (VII, 471) – тиррегетами. У Гекатея есть упоминание о миргетах. В. Латышев считал ошибочным наименованием тирагетов.

В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1947, №1, стр. 299.

Тирас (Τυρας) – река в Скифии, в настоящее время – река Днестр.

Геродот IV 47.

Тириты – миксэллины, жившие в Скифии близ устья реки Тирас (Днестр).

Геродот IV 51.

Токсамис (Τοξαμις) – это имя наряду с именем Кимерий (κιμεριος) запечатлено на керамической вазе 570 г. до н. э. (кратер Франсуа). М.В. Скржинская считала, что вазописец изобразил героев скифских мифов, хорошо известных грекам в VI в. до н. э.

Б.Н. Граков, Материалы…, №104; М.В. Скржинская. Герои киммерийских и скифских легенд, ВДИ, 1986, №4, стр. 84.

Токсарид – имя скифа в диалоге Лукиана "Токсарид или дружба".

Лукиан, Собр. соч в 2-х томах, М.-Л., 1935, т.1.

Токсарис – скиф, долгое время живший в Элладе. Прославился там как великий лекарь и мудрец. Во время чумы Токсарис посоветовал афинянам поливать улицы прокисшим вином, чем спас Афины от эпидемии. За это греки удостоили его звания героя, и после его смерти установили на его могиле обелиск.

В.Латышев. "Известия…", ВДИ, 1948, №1, стр. 299; Лукиан, Собр. соч в 2-х томах, М.-Л., 1935, т.1, диалоги "Скиф или гость", "Скиф или друг на чужбине".

Треры (Τρηρες, Τραρες) – киммерийское племя. Страбон сообщает о вожде треров – Кобосе (κωβος). Л. А. Ельницкий высказывает предположение о генетическом родстве треров, скифов и траспиев-фракийцев.

Strab., Geogr., I, 3, 12; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 47-48; Е. Молев. Эллины и варвары, М., 2003, стр. 34.

Фагимасад – бог царских скифов. Геродот ставит ему в соответствие греческого Посейдона.

Геродот IV, 59.

Харасп (Charaspes) – царь скифов в Добрудже, за Дунаем. Харасп во II в. до н. э. чеканил монету в греческих городах Томи и Одессе.

Т.В. Блаватская, Греки и скифы в Западном Причерноморье, ВДИ, 1948, №1.

Chorsari – так скифы называли персов.

Плиний.

Шпако – сестра Ишпакая. Оба имени происходят от скифского слова spako – собака. Шпако была женой киммерийского царя Теушпы, от их брака родился будущий царь персов Кир I.

Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, примечание на стр. 27.

Хабеи – так называлась крепость, построенная скифами в Крыму во II в. до н. э.

А. Андреев. История Крыма, М.-2002 г.

Эорпата (Οιορπατα) – так скифы называли амазонок. "скифы называют амазонок "эорпата", что по-эллински означает мужеубийцы; "эор" – ведь означает муж, а "пата" – убивать".

Геродот IV 110.

Эор – мужчина, муж по-скифски. Специалисты отмечают, что скифское эор оказывается поразительно похожим на тюркское ойор, эйр, эр – мужчина.

Геродот IV 110.

Эксампей (Εξαμπαιος) – местность в Скифии, лежащая между реками Борисфен и Гипанис. Там находился источник горькой воды. Название источника по-скифски Эксампей, а на эллинском языке – Священные пути.

Геродот IV 52, 81.

Энареи (εναρεες) – гадатели у скифов, женоподобные мужчины. Гадали с помощью ивовых прутьев и липовой мочалы. Геродот предположил, что энареи – это потомки тех скифов, которые проявив кощунство, разграбили святилище Афродиты Урании в Сирии. Богиня наказала их, поразив навеки женским недугом.

Геродот I 105, IV 67.

Эминак (Εμινακος) – это имя читается на серебряных ольвийских монетах, датируемых 40 гг. V в. до н. э.

П.О. Карышковский, МАСП, №4, 1962; Е. Молев. Эллины и варвары, М.-2003, с. 83.

Элий – это имя читается на монетах, которые скифcкие цари чеканили в задунайской Скифии, в Добрудже во II в. до н. э.

Т.В. Блаватская. Греки и скифы в Западном Причерноморье, ВДИ, №1, 1948.

В этом списке присутствуют лексемы, которые по звучанию и даже значению очень похожи на тюркские и которыми очень любят орудовать некоторые участники. Конкретно – это «эор» в слове эорпата, имя Таргитай, имя богини Апи, название напитка асхи. Добавим к этому еще жауна, что означает шерсть.

Но, во-первых, таких схожестей очень мало по сравнению со всеми имеющимися словами.

Во-вторых, этому явлению есть несколько объяснений:

1. Совпадение.

2. Заимствование тюркскими народами этих слов из иранских.

3. Заимствование скифами и тюрками этих лексем у каких-нибудь других народов.

Link to post
Share on other sites

Сколот,

Может быть скифы были древними греками?

Там сплошь и рядом именные суффиксы греков.

Если нет, то почему Вы так нервничаете, когда скифские имена этимологизируют по-тюркски?

Маг

Link to post
Share on other sites
  • Admin

Монголия подарила скифу последнее прибежище

--------------------------------------------------------------------------------

24.08 23:03 MIGnews.com

--------------------------------------------------------------------------------

Международная группа археологов обнаружила в горах Монголии хорошо сохранившуюся мумию, возраст которой, по предварительным оценкам, 2,5 тысячи лет.

Мумия принадлежит мужчине, по всей видимости, скифу.

Судя по тому, что он был захоронен в дорогом кожаном доспехе, украшенном соболиными шкурами и овечьей шерстью, и с дорогим оружием и конным снаряжением, - можно предположить, что мумия принадлежит богатому войну. Удивительно и то, что он был блондином.

Руководитель раскопок доктор Прзинджер, что это первый случай обнаружения скифского кургана за пределами Алтая.

Мумия война была доставлена в Улан-Батор.

Link to post
Share on other sites

В 6-3 веках до н.э. одно из туранских племен Юечжи захватила джунгарию и другие районы монголии и Китая, что нашло отражение в китайских летописях.

Возможно это представитель юечжи или динлин

Link to post
Share on other sites

Небольшие комментарии и дополнения к изложенному Сколотом.

1. Как видим, большинство "скифских" слов имеют не только нехарактерную для тюркских слов форму, но и чисто фонетически трудны для произношения тюркоговорящими. (Имею ввиду невозможность для тюркского произношения начальных "ск-", "сп", "гн", исконно тюркское не может начинаться с согласных "р","л","м","н" и т.д.).

То есть, даже если допустить, что "тюркоговорящие" скифы носили заимствованые имена и употребляли заимствованые слова, они должны были бы придать им "тюркский вид" (типа "Искилур").

2.Паралата многими исследователями сближается с названием первой династии иранских царей- Paradata

(перво-поставленный) (кстати, буквы "лямбда" и "дельта" в греч. написании очень похожи)

3.Энареи- "женоподобные". иранск. "a-nar"- "не-мужчина".

Кстати, если говорить об энареях и их "женской болезни". Есть ли в тюркских преданиях какие-то упоминания или мотивы на сей счёт? Было бы очень интересно ознакомиться.

В осетинском нартовском эпосе один из героев оказывается рождён не матерью, а отцом, из опухоли между лопаток!!!. По мнению многих исследователей - прямая связь с энареями.

Link to post
Share on other sites
Сколот,

Может быть скифы были древними греками?

Там сплошь и рядом именные суффиксы греков.

Нет, греками не были, но тесно с ними общались. Кроме именных суффиксов там иранские корни.

Если нет, то почему Вы так нервничаете, когда скифские имена этимологизируют по-тюркски?

Маг

Я больше не нервничаю, можете этимологизировать сколько Вам угодно, только мало кто в это поверит.

Link to post
Share on other sites

О скифах Абаева--------

Насколько я слышал, осетины живущие в дороге в Грузию есть потомки алан.

Аланы воинственный народ пришедший в начале н.э. из Восточного Туркестана,

вытеснив сарматов. Или вы хотите сказать, что вы не аланы-асы, а сакалаба -

славяне?

Link to post
Share on other sites

Всем, кому интересны древнеиранские языки, в том числе и скифский, ссылка:

http://www.auditorium.ru/books/1312/

Там можно скачать книги целиком в PDF формате

Link to post
Share on other sites
О скифах Абаева--------

Насколько я слышал, осетины живущие в дороге в Грузию есть потомки алан.

Аланы воинственный народ пришедший в начале н.э. из Восточного Туркестана,

вытеснив сарматов. Или вы хотите сказать, что вы не аланы-асы, а сакалаба -

славяне?

Мне непонятен Ваш вопрос. К чему Вы клоните? Да, я лично не алан-ас и не сакалаба-славянин. И что?

Link to post
Share on other sites

КАК ОДЕВАЛИСЬ СКИФЫ

Мужская одежда

Зимой и летом скифы одевали короткие кожаные или войлочные куртки без воротника. Они не имели пуговиц, а просто запахивались на левую сторону и скреплялись на поясе ремнем. Ремень не только не позволял распахиваться куртке, но и служил украшением и знаком отличия. Обычно на ремень нашивались металлические, чаще всего золотые бляшки. На ремень подвешивалось оружие - меч или топор. Штаны у скифов также шили из кожи или войлока. На поясе они скреплялись тесемками, а штанины заправляли в сапоги или свободно свисали. В особенно суровые зимы мужчины одевали вместо кожаных курток и штанов - меховые. Их шили мехом внутрь, и носили на голое тело. Меховая одежда очень хорошо сохраняла тепло, и скифы могли быстро ездить при любом холоде, не боясь морозов.

Скифы очень любили украшать свою одежду. Куртки и штаны знатных воинов были расшиты золотыми бляшками. Небогатые люди наклеивали на одежды аппликации из крашенной кожи, или делали вышивку цветными нитями.

Скифы никогда не носили греческую одежду или одежду, распространенную у других соседних народов. Это считалось нарушением обычаев предков. Скифы верили что боги могут их наказать за это.

Женская одежда

Об одежде скифянок известно немного. Скифы очень редко изображали женщин. Поэтому об их одежде можно судить только предположительно. Женщины носили такие же штаны как у мужчин и полотняные платья. Поверх платья надевали распашной халат, скрепленный на груди булавкой. В холодное время года поверх платья одевалась куртка или шуба как у мужчин. Богатые и знатные скифянки носили платья и плащи греческого образца, сшитые из дорогих привозных тканей. На женщин запреты в одежде распространялись меньше.

Обувь

И мужчины и женщины у скифов носили невысокие чуть выше щиколоток сапоги из мягкой кожи. В них заправлялись края штанов. Чтобы сапоги лучше держались на ноге, их обвязывали у щиколотки кожаными тесемками. Богачи расшивали золотыми украшениями и сапоги.

Головные уборы

Летом скифы не носили головных уборов. Чтобы волосы не падали на лоб некоторые мужчины повязывали их кожаным ремешком. Зимой и осенью все мужчины носили башлык - островерхую шапку с боковыми лопастями, закрывающими уши и шею от холодного степного ветра. Башлыки шили из войлока или мягкой кожи. Часто их украшали золотыми бляшками. Богатые и знатные мужчины иногда надевали поверх башлыков диадему из золотых пластин и цепочек.

В особенно торжественные дни скифы надевали специальные башлыки с удлиненной и заостренной верхней частью. Верхушка башлыка в таких случаях заканчивалась объемной головой птицы или украшалась золотым изображением какого-нибудь животного.

Женщины в будние дни также носили мягкие башлыки или клобуки с заостренным верхом как у мужчин. Носили они также покрывала, полностью закрывающие волосы. И башлыки и покрывала у женщин всегда украшались нашитыми бусинами или золотыми пластинами. В праздничные дни и во время религиозных церемоний женщины одевали высокие цилиндрические или конусообразные головные уборы богато украшенные золотыми пластинами и мелкими бляшками. Чтобы высокий головной убор не мылся и не терял форму, с внутренней стороны его поддерживали деревянные обручи или пластины. К налобной части обязательно крепилась кожаная полоска с золотыми нашивками - мепотида. Она служила основным украшением убора. По бокам к ней пристегивались тяжелые золотые височные кольца или подвески. Верхнюю часть убора также украшала специально украшенная полоска - стленгида. Иногда она огибала весь головной убор несколько раз. На самый верх такого замысловатого убора накидывалось праздничное покрывало.

Прически

Скифские мужчины обычно носили длинные волосы до плеч и длинные бороды. Чтобы волосы не падали на лоб они повязывали их кожаным ремешком. Некоторые из них заплетали волосы сзади в две косы.

Женщины не стригли волосы. В обычные дни они заплетали их в косы. В праздники женщины укладывали их в замысловатые высокие прически, которые поддерживались длинными булавками. Обычно женщины прятали свои прически под головные уборы или покрывала, потому что в скифском обществе считалось, что женщина не должна показывать свои волосы на людях.

Зеркала

Скифские модницы очень любили дорогие вещи и украшения. Чтобы любоваться своей красотой они заставляли мужей покупать зеркала. Зеркала специально для скифов изготавливали греческие мастера в Причерноморских городах. Зеркала делали из бронзы. Они были круглые с полированной блестящей поверхностью и длинной, украшенной различными фигурками людей и животных ручкой. Многим скифским женщинам их любимые зеркала клали даже в могилу, чтобы в загробном мире они тоже могли прихорашиваться, глядя на свое отражение.

Украшения

Скифы обожали всевозможные украшения. Особой популярность у них пользовались украшения из ярких желтых металлов - золота и бронзы.

Мужчины обязательно носили на шее гривны из толстого перекрученного бруска бронзы, серьги и проволочные кольца в ушах и перстни на пальцах. Некоторые надевали на запястья широкие браслеты. Рукава и края одежды обшивались или обклеивались тонкими бляшками из драгоценных металлов.

Скифские вожди носили такие же украшения, только они были изготовлены из литого золота и отличались высоким качеством ювелирной работы и были очень массивными.

Женщины также носили серьги, гривны и кольца. Гривны они часто заменяли несколькими рядами бус из дорогого привозного стекла или полудрагоценных камней. Модницы надевали на пальцы одновременно по несколько перстней. На пальцах одной скифянки археологами было обнаружено 11 колец и перстней. На руках и иногда на ногах скифские женщины носили браслеты. Волосы их украшали длинные булавки, к головному убору крепились большие височные подвески. Одежда и головное покрывало удерживались красивыми металлическими застежками.

Скифы так ценили дорогие украшения, что охотно покупали их в греческих городах. Греки открывали специальные ювелирные мастерские, где изготавливались украшения соответствующие скифским вкусам. Торговля драгоценностями и ювелирными изделиями со скифами приносила грекам огромные прибыли. Некоторые украшения изготавливали скифские мастера и их искусные рабы, жившие в небольших оседлых поселках и городках скифов. Их товары пользовались спросом в основном среди бедного населения.

Неславянская Россия - Популярная энциклопедия

Скифы

Войны скифов имели большое значение для развития военного искусства. Их методы ведения войны и боя свыше тысячи лет привлекали внимание врагов и друзей Скифии и оказывали существенное влияние на военное искусство древних рабовладельческих государств. Древние военные теоретики, изучая военное искусство скифов, рекомендовали учитывать его особенности и пользоваться им.

По словам Геродота, в причерноморских и приазовских степях жило племя киммерийцев. “И теперь еще (V в. до н.э.) есть в Скифии область, называемая Киммерия”, — сообщает Геродот. Около VIII—VII веков до н.э. в Причерноморье, в прикаспийских степях и в северной части Средней Азии происходило перемещение скифо-сарматских племен, переживавших в то время период разложения первобытнообщинного строя. По свидетельству Геродота, скифы занимали большую страну, имевшую вид четырехугольника, южная сторона которого — берег Черного моря — была общим протяжением “в 20 дней пути”, т. е. около 700 км. Но теперь установлено, что скифские племена жили в Средней Азии, на территории современного Казахстана, и были известны под именем массагетов; европейские скифы жили в прикаспийских и в причерноморских степях и на территории, которую в настоящее время занимают Венгрия, Румыния и Болгария.

Геродот различал племена скифов по способу их занятий: скифы-пахари жили в долинах Буга (Днепра), скифы-кочевники к востоку от Днепра; кроме этих племен, Геродот упоминает “скифов царских”, но не поясняет, кто они и где жили. Советские археологи установили, что “царские скифы” кочевали в районе реки Молочной. У скифов было развито скотоводство и особенно коневодство, вследствие чего главным родом войск у них была конница. В могилах скифских племенных вождей находят десятки и даже сотни скелетов лошадей, принесенных в жертву и захороненных вместе с вождями.

В VII веке до н.э у скифских племен имелись уже органы военной демократии: собрание племен, вожди племен и совет племенных вождей. Одной из главных задач такой общественной организации было ведение войны. В связи с этим у скифов особенным почитанием пользовался бог войны, которому приносились большие жертвы. К VI веку до н.э. власть скифских вождей стала наследственной и превратилась в царскую власть. Возникло мощное скифское государство, представлявшее собой большую политическую силу и просуществовавшее несколько столетий. Скифы в VII веке до н.э. вели завоевательные войны. Они вторглись в Малую Азию, где господствовали, по сообщению Геродота, 28 лет. В VI—V веках до н.э. скифы вели оборонительные войны, в частности, успешно отразили попытку персидского войска поработить Скифию.

У скифов все мужчины были воинами. “У скифов”, — пишет Аристотель, — “во время одного из праздников не позволялось пить круговую чашу тому, кто еще не убил ни одного врага”.

По словам Геродота, скиф получал долю добычи в бою по количеству убитых врагов, в доказательство чего он приносил своему царю их головы. В древних народных сказаниях говорится, что воинственный скифский народ поклонялся мечу, как арабы — камню, как персы — реке. Скифы отличались свободолюбием, храбростью и упорством в борьбе. Геродот считал скифов выдающимся по уму, мудрейшим из народов. По словам другого древнего историка Юстина, “это был народ в трудах неутомимый, в войнах неукротимый, а крепость телесных тел его была чрезвычайная. Они ничего не приобрели, что можно было бы потерять, в победах не искали ничего, кроме одной славы”.

Основным оружием скифов были лук и длинное копье. Скифский лук состоял из двух серповидных частей, вероятно из двух рогов, соединенных прямой смычкой. Геродот говорит, что скифы натягивали тетиву лука не к груди, а к плечу и искусно стреляли как с правого, так и с левого плеча. Наконечники стрел делали различной формы, часто их пропитывали змеиным ядом, “дабы смертельную рану сделать вдвое смертельнее” (Овидий). Скифский воин — это конный лучник. Сила его, по словам Овидия, заключалась “в стреле, в полном колчане и в быстром, не знающем устали, коне”. Кроме лука и копья, скифы имели короткий меч (акинак) и арканы.

Защитное вооружение скифа составляли щит, чешуйчатый панцирь и шлем. Щит был небольшой и делался из кожи. Панцирь состоял из медных, а впоследствии из железных, пластинок, которые нашивались на кожу так, что пластинки одного ряда закрывали до половины пластинки другого ряда. Такой панцирь плотно прилегал к телу и не стеснял движений воина.

Боевой порядок скифов состоял из отдельных ватаг (родовых отрядов), которые выстраивались в одну линию. Несколько отрядов высылалось вперед для засад и в резерв для поддержки частей боевого порядка, теснимых противником. Глубина боевого порядка была неопределенной; большое внимание уделялось равнению по фронту и сомкнутости строя, часто имевшего форму клина. Бой вели в конном строю и никогда не спешивались.

Нередко скифы старались победить своего противника не силой, а военной хитростью. Бой обычно начинали вечером действиями дальних засад, обходами противника и притворным отступлением с неожиданным переходом в контратаки. При успешном исходе боя скифы преследовали противника до полного его уничтожения или рассеивания. Потерпев поражение, они не отказывались от борьбы, а продолжали ее до тех пор, пока окончательно не были разбиты наголову или не добивались перелома в свою пользу.

Скифы постоянно ощущали недостаток в пастбищах. Но главное, что ослабляло силу их сопротивления, — это межплеменная рознь.

До нас дошли некоторые тактические подробности о войнах скифов за свою независимость, как в Средней Азии, так и в Северном Причерноморье.

www.ancient.holm.ru

Скифы и сарматы

В истории человечества есть достижения, значение которых трудно переоценить. К ним относится и приручение лошади. Даже скорее не само приручение, а начало использования коня для верховой езды (ибо до этого времени лошадь была мясным, а затем упряжным животным). Появление всадников резко продвинуло человечество вперед в его развитии. Теперь дальние просторы степей перестали быть преградой для людей, а превратились в неведомые, но манящие пути. Быстрые ноги коня понесли человека в широкий и богатый мир...

Испокон веков степи южной части нашей страны населяли кочевые племена скотоводов. Пожалуй, самые известные из них — это скифы и сарматы. Их слава как искусных всадников и отважных воинов гремела по всему античному миру. Геродот и Ксенофонт, Страбон и Иосиф Флавий, Овидий и Тацит оставили нам яркие красочные и вместе с тем обстоятельные сведения об этих народах. И первое, что всегда отмечали греки и римляне,— это непревзойденные качества скифской и сарматской конницы. «Да и как такому народу не быть непобедимым... где каждый — конный стрелок»,— пишет о скифах Геродот. «Когда же они появляются конными отрядами, — вторит ему Тацит, говоря о сарматах, — вряд ли какой строй может им противостоять». История засвидетельствовала высокие боевые качества скифской и сарматской конницы: первые разгромили и изгнали из своей страны непобедимых доселе персов во главе с Дарием, более двадцати лет сеяли смерть и разрушение в Месопотамии, нанесли поражение одному из полководцев Александра Македонского Зопириону, которые были наиболее серьезными и стойкими противниками могущественной Римской империи: сарматские катафрактарии обращали в бегство ветеранов Клавдиева и Паннонского легионов...

Великолепным доказательством высокого уровня развития военного дела у скифов и сарматов служат археологические материалы. Раскопаны сотни курганов, содержащих захоронения скифских и сарматских воинов. Вооружение и конское снаряжение скифов служит предметом многолетнего изучения.

Воинское искусство скифов было высоко развито. Прирожденные конники, скифы создали могучую, многочисленную и обладавшую высокими боевыми качествами конницу. В основной своей массе она была легковооруженной, как и у других кочевников-степняков. Характерный набор вооружения рядового скифского воина включал в себя одно-два копья, пару метательных дротиков и главное его оружие —лук и стрелы с бронзовыми наконечниками. Именно эти предметы вооружения находятся почти в каждой скифской могиле, даже в самой бедной. Интересно, что наконечники стрел, изредка — копий и дротиков, иногда встречаются и в женских захоронениях. Скифянка умела защитить себя и семью в отсутствие мужа...

Наиболее боеспособную, ударную силу скифской конницы составляли тяжеловооруженные всадники. Археологические материалы дают нам возможность полностью реконструировать внешний облик этих степных рыцарей. Скифы создали самый рациональный и надежный для того времени вид всаднического доспеха — чешуйчатый панцирь. Исследованиями историков установлено, что он был заимствован скифами у ассирийцев или мидийцев во время переднеазиатских походов VII в. до н. э., но настолько затем усовершенствован, что скифов можно без преувеличения считать его изобретателями. Конструкция этой защиты была такова: на кожаную либо матерчатую основу рядами нашивались железные, реже бронзовые, чешуйки таким образом, что каждая из. них перекрывала 1/3 соседней, а каждый горизонтальный ряд чешуек слегка перекрывал расположенный ниже. Таким образом, получался почти идеальный по своим характеристикам доспех для конника: гибкий, прочный, надежный, разве что немного тяжеловатый. Немалым его преимуществом было и то, что поврежденную чешуйку или ряд их всегда легко отпороть и заменить новыми.

Дошедшие до нас в неприкосновенности доспехи, а также изображения тяжеловооруженных скифов позволили археологам реконструировать покрой и внешний вид скифской боевой защитной одежды. До чего же разнообразны и совершенны были панцири скифов! Это и «безрукавки», обшитые чешуйками, и чешуйчатые «кафтаны» с рукавами, иногда панцирным набором покрывалась только грудь воина, чаще — весь торс. Кроме того, весьма часты находки чешуйчатых набедренников (нечто подобное, только из сыромятной кожи, носят сейчас ковбои и гаучо в Америке), набрюшников и своеобразных «боевых пелерин», также покрытых рядами чешуек.

Защищенные сами с головы до ног, скифы не забывали и своего друга и помощника — боевого коня. Крепкие низкорослые лошади скифов, по типу напоминавшие монгольских и лошадей других степных аборигенных пород, были защищены широкими бронзовыми, а иногда и золотыми налобниками грудь их прикрывали кожаные или войлочные нагрудники, усиленные бронзовыми бляхами.

Тяжеловооруженные всадники выстраивались в центре боевого порядка скифских войск и на полном скаку таранили копьями и конями фронт противника. Легкая конница окружала его, и рукопашная схватка довершала дело. О высокой боевой выучке скифских «рыцарей» свидетельствует битва при Фате в 310 (309) г. до н. э., где скифы выступали союзниками одной из сторон (это была междоусобная война между двумя претендентами на престол Боспорского царства). События развивались драматично и стремительно. Удар тяжеловооруженной скифской конницы прорвал центр боевых порядков фатеев и обратил их в бегство. Однако на флангах воинов, на стороне которых выступали скифы, стали теснить их противники. Чтобы спасти дело, скифы на полном ходу прервали преследование фатеев, повернули коней, построились вновь и нанесли удар в тыл противника. Судьба битвы решилась этим маневром, войско врага было разбито. Специалисту-коннику не нужно пояснять, какую дисциплину, выучку и мастерство верховой езды нужно иметь, чтобы остановить лавину полудиких степных коней.

Однако неумолим ход истории, и могущество скифов ко II в. до н. э. померкло. Их родственники и восточные соседи сарматы продвинулись с Волги и Дона, «сделавшись сильнее, опустошили значительную часть Скифии и, поголовно истребляя побежденных, превратили большую часть страны в пустыню (Диодор Сицилийский). Как и скифская, сарматская конница представляла собой лавину легковооруженных всадников. Однако в отличие от скифов, в могилах сарматских воинов находят меньше метательных копий, но больше мечей. Лук и стрелы попрежнему остаются одним из главных видов оружия, а увеличение числа мечей говорит о том, что легкая конница участвовала и в рукопашном бою.

Подлинную славу сарматам составили их катафрактарии. Этот термин, происходящий от греческого «катафракта», то есть доспех всадника, появляется в античной литературе с III в. до н. э. Тяжелая конница катафрактариев становится главной боевой силой восточных государств. Нам известны сарматские, армянские, албанские (государство на территории современного Азербайджана), иранские, парфянские катафрактарии. Их в качестве наемников включают в состав и римской кавалерии (собственные конницы и у эллинов, и у римлян были довольно слабыми).

В принципе, катафрактарии не слишком отличались от скифских панцирных всадников по способу ведения военных действий. Основным их отличием было более широкое использование конского доспеха. Правда, он получил распространение в основном среди римских, иранских и парфянских катафрактариев. У сарматов ни исторические, ни археологические источники существование конского доспеха не фиксируют. Это и неудивительно, так как кочевой характер сарматского общества обусловливал большую мобильность конницы, основной задачей которой были дальние, но быстрые набеги. Известно, что сарматы, отправляясь в набег, брали с собой дополнительных лошадей. Так, древнегреческий историк Полиен пишет о событиях III в. до н. э. Сарматская царица Амага, «собрав 130 всадников и дав каждому по две лошади», за одни сутки прошла откуда-то из Приазовья через степи Крыма до Херсонеса (современный Севастополь) и сняла с него скифскую осаду.

Археологических находок сарматских панцирей известно значительно меньше, чем скифских. Главным отличием сарматских панцирей III в. до н.э.—III в. н. э. является то, что они были комбинированными. В их состав входило три элемента: железные или бронзовые чешуйки, аналогичные скифским, крупные железные пластины и кольчужное плетение. Сходство некоторых типов чешуек с римскими заставляет предположить сильное влияние римского защитного вооружения на сарматское. Оттуда же, с Запада, попала в наши степи и кольчуга, изобретенная кельтами в III в. до н. э. Подобная ситуация не случайна, так как во время постоянных схваток с римлянами сарматы оценили преимущества гибкого, но прочного комбинированного доспеха и охотно приняли его на вооружение.

В отличие от скифов, щитов сарматы почти не употребляли. «У них не в обычае защищаться щитом»,— замечает историк 1 в. н. э. Тацит.

Отличительной особенностью катафрактария было его наступательное оружие—длинное копье и меч. Не случайно немногочисленные наконечники сарматских копий почти все найдены в могилах с панцирями и мечами. Ощетинившись копьями, отряд катафрактариев на резком галопе врезался в строй противника, опрокидывал его, а рубка мечами довершала разгром.

Примером сокрушительной силы удара катафрактариев может быть битва при Каррах в 53 г. до н. э., где римские войска триумвира Красса были разбиты парфянским полководцем Суреной. Заманив римлян в пустыню, парфяне атаковали их в конном строю, но прорвать глубокое построение легиона не смогли. Тогда, не давая римлянам тронуться с места, парфяне принялись беспрерывно обстреливать их из луков. Караваны верблюдов подвозили стрелы, и легионеры один за другим падали, не имея даже возможности нанести врагу ответный удар. Когда в бессильной ярости одна из когорт пыталась атаковать, из-за холмов появлялись катафрактарии, и римляне спешили назад, к спасительному каре. Шли часы...

Ночью Красе послал две когорты во главе со своим сыном Публием на прорыв за помощью. А вечером следующего дня утомленные и обескровленные римляне вдруг услышали, как задрожала земля... Со всех четырех сторон горизонта поредевшие колонны римлян были окружены закованными в броню парфянами, молча смотревшими на них через прорези в шлемах. Отчаявшийся и уставший Красе ждал подмоги, а тут... Из толпы парфян вылетел всадник, карьером бесстрашно помчался к римскому лагерю. В нескольких метрах от триариев первой линии конь его присел на задние ноги, задергал головой, остановленный жестко и умело. «Красе, возьми!», — он взмахнул рукой, и какой-то предмет покатился по песку к ногам легионеров. Они расступились перед полководцем: на Марка Красса широко открытыми глазами смотрела покрытая кровью и песком голова его сына...

Позже стало известно, что на марше отряд Публия Красса был атакован катафрактариями Сурены. Обе когорты были опрокинуты и вырублены до единого человека.

О том, что выучка и боевые качества сарматских всадников были не ниже, свидетельствует историк IV в. н. э. Аммиан Марцеллин. Его небольшое сообщение содержит такую интересную информацию, что заслуживает быть здесь приведенным.Он рассказывает об одном из эпизодов войны сарматов и их союзников с римлянами в Паннонии: против них было двинуто два легиона, паннонский и мезийский, достаточно большая боевая сила (до 10 тыс. человек). Хитрые сарматы, осознав это, не стали дожидаться сигнала к битве, а внезапно напали сначала на мезийский легион, многих убили. Прорвав затем боевую линию паннонского, они... вторичным ударом едва не истребили всех.

Внешний облик сарматского катафрактария воссоздан археологами, основой для реконструкции послужили фрагменты доспехов и конского снаряжения, найденные, в погребениях I—III в. в. н. э. у станиц Тбилисской и Казанской на Кубани.

Прошли века, скифов и сарматов в наших степях сменили другие кочевые племена — гунны, затем авары, печенеги и половцы, но навсегда в произведениях античных авторов сохранился облик наводивших ужас закованных в железо и бронзу всадников, а курганы сберегли нам их славу и гордость.

А. СИМОНЕНКО

Конный дворик: Энциклопедия конника

w_cloth0.bmp

post-1318-1161503994_thumb.jpg

post-1318-1161504034_thumb.jpg

skif0100.bmp

skif0200.bmp

post-1318-1162042428_thumb.jpg

post-1318-1162042467_thumb.jpg

post-1318-1162042497_thumb.jpg

post-1318-1162042535_thumb.jpg

Link to post
Share on other sites
Кстати, насчёт системы доказательств Абаева В.И. на которого тут ссылаетесь и работы, которого и являются - это комедия да и только. Его этимологии и выкладки на счёт скифского языка многие серьёзные учёные считали и считают фикцией. Тюркские значения и и оригиналы скифских слов конечно же не сравнить с ирано-осетинскими толкованиями Абаева такими, как его перводы имён скифов: "С невредимой головой", (как-будто у всех остальных они были повреждёнными), Поражённый утром", "Невредимый утром" (как будто в другое время повреждённый),"Имеющий здоровую жену"; или же "В нём нет дыхания жизни", Смуглый Созир", "Варазмак с Дона", "Принадлежащей к кабаньей стае", "Волкоед", "Волкоплечий". Это ещё что, дальше продолжим: Безголовый, Шестиголовый, Находящийся под женщиной, Имеющий 8 ослов, Имеющий 8 луков, Добывающий шерсть оленей, Стриженный, Водопийца, Женоубийца,, Имеющий зубы как долото, Тугоухий, Широкоухий, Овца (Мужское имя), Многоарийский, Донской Варазмак, Смешной, Достойный смеха. Название местности в Крыму у Птолемея Харадз, по Абаеву означает Осёл. Почему? Только потому что похоже на осетинское хараг, авестийское хара, персидское хар - осёл. Никаких других обоснований не приведено. Весьма странные имена были у скифских царей , если верить иранистам:

Сакесфар - Имеющий оленью челюсть, аланский царь Кандак - Холст, Еохар - просоед. И это было бы понятно , если бы наречение такими именами было традицией скифосарматов. Но оказывается, что другие скифские цари носили весьма пышные имена: Стальноконный, Имеющий арийский облик,

Кстати, кельтское имя Кеннеди означает уродливая голова. :blink: Не намного лучше "шестиголового".

А интересно, большинства приверженцов тюркости скифов, западные тюрки а не восточные;)

п.с.

Впрочем если Таримские мумии неимели европейский облик, то врад ли они были так интересны европейским иследователям. Или если хазары исповедывали другую религию, кто бы их теперь знал? (чисто реторичекий вопрос, конечно иследовать себя интересней)

Link to post
Share on other sites

А интересно, большинства приверженцов тюркости скифов, западные тюрки а не восточные

Правильно подметил.

Link to post
Share on other sites
Guest Зиядоглу
А интересно, большинства приверженцов тюркости скифов, западные тюрки а не восточные;)

Не знал, что Роберт Гордон Латам тюрок, да и еще и западный.

Link to post
Share on other sites
Guest Зиядоглу
Историки о скифах и сарматах. В современной официальной исторической науке скифы и сарматы хотя и признаны ираноязычными (в частности, осетиноязычными), но в историографии этой проблемы мы встречаем и другие точки зрения.

Во второй половине XVIII в. русские ученые начинают интересоваться греческими историческими источниками. Сначала с немецкого, затем и непосредственно с греческого на русский язык переводится произведение Геродота “История”, которое привлекает внимание русского историка Андрея Лызлова, прекрасно знавшего русские и западные исторические сочинения. Он был знаком и с тюркским миром, ибо перевел на русский язык сочинение С.Старовольского “Двор цесаря турецкого”, изданного в 1649 г. в г. Кракове на польском языке. Андрей Лызлов в 1692 г. завершил свой труд “Скифская история”, который существовал в рукописях. В 1776 г. – частично, а в 1787 г. полностью этот труд был издан известным общественным деятелем и писателем Н.И.Новиковым.

В своем труде А.Лызлов вначале доказывает свой тезис о том, что тюрки (по его терминологии: татары и турки) происходят от скифов. В последующих разделах “Скифской истории” автор излагает историю взаимоотношений европейских народов и русских с татарами и турками, т.е. потомками скифов [Лызлов А., 1787]. Историограф “Истории” Геродота А.А.Нейхардт из этого делает вывод, что “название “Скифская история”, таким образом, оказалось весьма условным” [Нейхардт А.А., 1982, 9]. Другой же специалист по скифам С.А.Семенов-Зусер считает труд А.Лызлова “первым известным нам сочинением в отечественной литературе” [Семенов-Зусер С.А., 1947, 11].

В начале XVIII в. интерес к скифам возрастает. По просьбе Петра I, который интересовался проблемами происхождения славян, венский ученый Г.В.Лейбниц усиленно начинает заниматься историей славян и в одном из своих писем в 1708 г. он пишет: “Под сарматами я разумею все славянские племена, которых древние называли сарматами, прежде чем стало известным название славян или славов” [Лейбниц Г.В., 1873, 211].

Далее к проблеме скифов-сарматов обратился Готлиб Зигфрид Байер, приглашенный из Германии в 1725 г. в Петербургскую АН. Он рассуждает так: скифы – народ пришлый из Азии, а славяне – автохтонные, поэтому скифов нельзя считать славянами. По его мнению, потомками скифов были финны, ливы, эсты [Нейхардт А.А., 1982, 12].

Русский историк XVIII в. В.Н.Татищев рассматривает слово скиф как собирательное название. Он пишет: “... в имя скиф многие разные народы, яко славяне, сарматы и турки, монгалы или паче весь восточно-северный край Азии и Европы, в том числе Германе, Персия и Китай заключались, и оное имя, видится, около 10-го ста по Христе угасло, когда внятнее о народах уведомляться стали, однако же те народы не исчезли, но где-либо под другими именами доднесь остались... у европейцев в третием на десять веке по Христа имя татар прославилось, и оные оба вместо скиф стали употреблять” [Татищев В.Н., 1962, 232 -233].

М.В.Ломоносов считал, что от скифов сформировались финны, а от сарматов – славяне [Нейхардт А.А, 1982, 17–18].

В конце XVIII в. историей скифов начинает интересоваться Н.М.Карамзин и высказывает мысль о том, что все народы Евразии во времена Геродота назывались собирательными этнонимами скиф и сармат [Карамзин Н.М., 1818, 5–12].

В XIX в. археологические раскопки дают ученым возможность утверждать, что Геродот и другие древнегреческие историки отражали историю народов Евразии адекватно. Издаются переводы на русский язык сочинений и других греческих историков. Создаются условия для широкого изучения древней истории края.

В 1838 г. академик Э.И.Эйхвальд, который ранее работал в Казанском и Виленском университетах, проводит исследования “Истории” Геродота и по ней старается воссоздать историю славян, финнов, тюрков и монголов. Он приходит к выводу, что скифы не были единым народом, что под названием скифы подразумевались те народы, которые и сейчас проживают на так называемых скифских территориях [Эйхвальд Э.И., 1838, т. 27].

В первой половине XIX в. немецкий историк Б.Г.Нибур считает скифов монголами, в состав которых тогда включали и тюрков [Нибур Б.Г., 1847].

В своем труде, изданном в 1837 г. в Мюнхене, К.Цейсс начинает новый этап в изучении скифской истории. Впервые он начинает идентифицировать скифов с ираноязычными племенами. В пользу этого мнения говорят, по его мнению, религия, местоположение иранцев и общие скифские и персидские слова [Доватур А.И., 1982, 47].

Другой немецкий ученый К.Нойманн в 1855 г., исходя из тех же признаков религии и языка, утверждает, что скифы были тюрками, а сарматы – славянами [там же, 50].

П.И.Шафарик считает скифов монголами, в состав которых тогда включали и тюрков; сарматов – персами; будинов и невров – славянами [Шафарик П.И., 1948; Доватур А.И., 1982, 48].

В 60-х гг. XIX в. К.Мюлленхофф проводит анализ скифских и сарматских слов с точки зрения индоевропейских языков и приходит к выводу о том, что скифы были в основном ираноязычными, что ираноязычные племена раньше обитали далеко севернее Ирана, от них сейчас остались осетины [Доватур А.И., 1982, 53].

После К.Мюлленхоффа скифо-иранская теория привлекает многих лингвистов и историков, которые находят дополнительные материалы в ее пользу. Теория эта стала привлекательной, по-видимому, и потому, что она давала возможность расширять прародину индоевропейских народов. Характерной чертой ученых этого направления была их сплоченность против инакомыслящих, они критиковали их весьма остро, считали их даже неграмотными, ничтожными учеными.

Но, несмотря на это, все время были ученые, критиковавшие скифо-иранскую теорию и доказавшие славяноязычность, тюркоязычность, монголоязычность или финно-угроязычность скифов.

http://tatar.yuldash.com/173.html

Link to post
Share on other sites

2 Зиядоглу: вы опять все не так поняли. Эдо говорил о посетителях этого сайта. а как я думаю, Роберт Гордон Латам не является посетителем этого сайта.

Link to post
Share on other sites
Guest Зиядоглу
2 Зиядоглу: вы опять все не так поняли. Эдо говорил о посетителях этого сайта. а как я думаю, Роберт Гордон Латам не является посетителем этого сайта.
Я всегда отличался тугодумием.

Pазве посетители этого сайта уже делятся на тех, кто за тюрко- или ираноязычие скифов? Или это просто выводы высосанные из пальца? Вроде и саха говорят о принадлежности скифов к тюркоязычным народам и проводят паралели к этнонимам саха и саки. Что, и они относятся к западным тюркам?

Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!

Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.

Sign In Now




×
×
  • Create New...