Перейти к содержанию

Khamza

Пользователи
  • Постов

    62
  • Зарегистрирован

  • Посещение

Весь контент Khamza

  1. Интересно! У нас в Томске есть татарский исторический молодежный клуб, и у нас как раз тема: "Сказки и мифы тюркских народов". Надо поделится прочитанным. У нас были сомнения на счет колобка, что она русская сказка, теперь точно будем знать что тюркская!
  2. Мамлюки (по своему происхождению это кипчаки) – выходцы из Поволжья. В качестве невольников (арабское слово «мамлук» означает раба) в период монгольских завоеваний попали в Египет и составили гвардию династии айюбидов в этой стране. В 1250 году военная верхушка мамлюков свергла эту династию и основала свою – династию мамлюкских султанов, которая правила Египтом и Сирией до 1517 года. Из мамлюков вышли выдающиеся государственные деятели, среди которых, например, всемирно известный Байбарс (1260 – 1277). Между Золотой Ордой и мамлюкским Египтом были установлены самые близкие политические, экономические и культурные взаимоотношения. Следует добавить, что мамлюкские эмиры снова правили Египтом в XVIII веке. После Берке-хана Золотой Ордой правил Менгу-Тимур (1266 – 1282), внук Бату-хана, при котором уже начали чеканить собственно золотоордынские – джучидские монеты. При нем расширилась международная торговля с западным миром – с итальянцами и немцами, был установлен крепкий союз с улусами Угэдэ и Чагатая, отношения между которыми испортились было при Берке. Хан предпринял также ряд важных мер в целях укрепления государственной власти в самой Золотой Орде. Однако после смерти Менгу-Тимура началась борьба за власть. Нарушив завещание хана, который хотел видеть на престоле своего племянника Тули-Буги, трон занял его собственный брат Туда-Менгу (1282 – 1287). Это был безвольный человек, и пришел он к власти по воле Ногая – одного из влиятельных темников Золотой Орды.
  3. Привет всем! Сразу скажу, что красочно излагать не могу, если что поправьте, пожалуйста. В последнее время у меня назрела идея, которую решил изложить здесь, думаю, она будет кстати. Сначала речь пойдет не об объединении тюрков, а о разделении татарских народов живущих за пределами Татарстана, и являющиеся коренными жителями той территории, где сами живут, т.е. предки которых жили там до прихода русских завоевателей (Сибирь, Астрахань и т.д.). Разделение ни в коем случае не считать разрушением татарского народа, это должно делаться с целью предоставления народам, имевшим свое государство до прихода завоевателей, прав и территорий (хотя бы автономных) в местах компактного проживания (астраханские, сибирские и др.). В тоже время татарский народ как существовал, так и будет существовать. Самое обидное то, что правительство Татарстана, не давая обособиться этим татарским народам, в прямом смысле слова уничтожает их, бросает их на произвол судьбы, оставляет без культурного и этнического самосознания, и вследствие чего может произойти ассимиляция татар с другими народами не тюркского происхождения. Влияние Татарстана ограничивается только самой территорией Татарстана, а не за пределами ее, так что никаких территориальных претензий на ту или иную территорию не имеет, даже если и будет иметь, русское правительство согласно не будет. В тоже время Президент России В.в. Путин проводя компанию переписи заявил, что ново выявленным народам будут предоставлены все права и территориальные вопросы (что он имел в виду остается догадываться). Допустим, следующая перепись точно выявит сибирских татар, астраханских, булгар, кряшен, мещер, и т.д. и при сильной активности оных будут образованы отдельные субъекты российской федерации. Именно к этому российское правительство и ведет, чтобы раздробить татарскую нацию! Наше дело поступить по-хитрому, “по-татарски”! Разделение должно проходить формально, т.е. только на бумаге, а самосознание единства у татар должно остаться! Пока народы будут якобы разделены, на их новых территориях они будут развивать культуру, закреплять самосознание, собираться на национальном курултае "якобы бывших татарских народов" и делится накопленным опытом. Территориальные автономии должны закрепиться в составе российской федерации и не развалиться, это должно делаться общими руками татар! Возможно, автономии могут добиться более крепкого субъекта российской федерации вплоть до республики в ее составе. А дальше, может пригодится идея объединения тюрков! Думаю, не все поняли к чему я клоню. А клоню я вот к чему: так как после разъединения татары как национальность останется и там и там (не зная корней своих), но это не суть главное, самое главное, что у новоявленных народов (сибиры, булгары, астраханские татары и т.д.) останется самосознание как татары. И вот, когда они окрепнут, примерно лет так через 15-30, может потребуется много больше времени, можно будет объединить эти народы под одним названием: татар. Думаю в это тюрко-татарское объединение должны войти не только татарские народы, но и другие, например, если изъявят желание, ногайцы, башкорты, кумыки, балкарцы, может алтайцы, и некоторые другие близкородственные тюркские народы! И еще один плюс, объединение произойдет не только национальное, но и территориальное, такое как произошло с красноярским краем. А теперь попрошу побольше критики, хочу узнать, на сколько реальна моя идея, может есть у кого схожие идеи, может кто то против этого. Думаю, будут сторонники и среди башкир, и противники со стороны татар, даже среди тех, кто хочет отделить себя от татарской нации.
  4. На вооружении татарских воинов-лучников находились стрелы с разнообразным набором железных наконечников, в основном небольших по размеру, плоских, асимметрично-ромбических и в форме боеголовки. Значительно реже татарские лучники применяли стрелы с массивными широкими наконечниками и округлым, тупым или вильчатым острием, предназначенные для нанесения болезненной кровоточащей раны. Для пробивания панцирной брони, рассечения и раздвижения колец кольчуги татарские воины использовали бронебойные четырехгранные и линзовидные стрелы. Кроме железных для стрельбы по легковооруженному противнику применялись стрелы различных форм с костяными и роговыми наконечниками. Комплекс средств ведения дистанционного боя сибирских татар превосходит наборы стрел большинства кочевнических культур эпохи развитого Средневековья, уступая только монгольскому. Основным в комплексе боевых средств сибирских татарских воинов являлось оружие дистанционного боя, ориентированное на поражение не имевшего металлических панцирей и кольчуг противника на расстоянии 20 - 50 метров. Бороться с тяжеловооруженным противником можно было с помощью бронебойных стрел, которых татарам явно не хватало. В ближнем бою воины могли действовать копьями и дротиками, палашами, саблями и боевыми топорами. Для защиты использовали шлемы, панцири и кольчуги. Татарские воины умели воевать и в пешем строю. Они устраивали засады, контролировали передвижение противника, внезапно нападали в удобном для атаки месте, осыпая врага стрелами.
  5. Можно я тоже фотки скину, чтобы вы сказали, кто на них? Если можно, то завтро скину!
  6. Поселения сибирских татар в Турции: Себастиан Цвиклински http://tatarica.yuldash.com/tbcc/article117 Бёгрюделик – татарская деревня в Турции 21 ноября 2004 г. | просмотров: 86 Не очень тёплым апрельским днём 2003 года дорога привела меня из Анкары в деревню Бёгрюделик, что в районе Чиханбейли в провинции Кония. Там я надеялся найти еще хоть какие-нибудь материалы, касавшиеся жизни Абдуррашида Ибрагима (1857 – 1944), человека, объездившего в своей жизни немало стран: из родной Сибири через Волгу и Урал – в Санкт-Петербург, судьба забрасывала его на Дальний Восток, в Индонезию, Индию, Европу, затем он добрался до Бёгрюделика, где он прожил много лет до 1933 года, прежде чем отправился в Японию. И совсем не случайно, что большую часть своей жизни, что он прожил в Турции, Ибрагим провел в Бёгрюделике. Эта деревня была основана в начале ХХ века так называемыми «бухарцами», которые, однако, были вовсе не из Бухары, а из Западной Сибири. Своим именем они обязаны среднеазиатским предкам, которые несколькими волнами перебирались в Сибирь, начиная еще с конца XVI века. Там они переняли сибирский диалект татарского языка. В их переселении в Османскую империю Абдуррашид Ибрагим сыграл решающую роль – еще с 90-х годов XIX века он призывал российских мусульман к переселению. В 1908 году около 100 семей из Западной Сибири отправились в путь и в 1909 году прибыли в Стамбул. Через год они поселились в новообразованной деревне в малонаселённой части центральной Анатолии, которая была названа «Решадия» в честь султана Мехмеда V Решада (1909-1918). После образования Турецкой Республики это имя приобрело оппортунистический оттенок, и в начале 30-х годов деревня получила свое сегодняшнее название. Бёгрюделик – единственное селение в Турции, где живут сибирские татары. Добраться до деревни из районного центра можно только на такси, и мне повезло, потому что я ехал в сопровождении таксиста, который дважды в неделю привозит в деревню почту. Дорога петляла по холмистой местности и наконец привела нас туда, где раскинулся Бёгрюделик. По обочинам дороги можно было увидеть женщин со среднеазиатскими чертами лица, собиравших травы. Как пояснил мне шофер, это были жительницы деревни. Приехав в Бёгрюделик, мы первым делом отправились в деревенское кафе. После первых приветственных слов мой провожатый представил меня и объяснил, зачем я приехал; и велико же было изумление окружавших, когда я затем по ходу разговора перешел с турецкого языка на татарский. Как это такое может быть, что немец говорит не только по-турецки, но по-татарски! Сразу же послали за братьями Дюндар. Один из них изучал исламскую теологию, интересовался историей своей деревни и Абдуррашидом Ибрагимом. Мы с ним долго еще потом разговаривали. В качестве подарка я привез с собой не только несколько экземпляров моей брошюры «Волга на Шпрее», в которой есть фотография Абдуррешида Ибрагима, но и копии одной статьи, которая представляла особый интерес для жителей деревни. Она была написана турецким историком Ибрахимом Марашем и в 2002 году была опубликована на татарском языке в историческом альманахе «Гасырлар авазы / Эхо веков». В ней Мараш представляет дневник Ибрагима, который тот вел с 1896 по 1899 годы и который до недавнего времени хранился у жителей деревни. Так как деревенские жители не умели читать кириллический шрифт, я прочитал им статью. В конце концов меня отвели в дом к Хекиму Огузу, 89-летнему старцу, которого более 70 лет назад Абдуррешит Ибрагим учил читать Коран. После того как меня провели через двор и пригласили в дом, в гостиную ввели Хекима Огуза. Во времена Ибрагима семья Огузов являлась старостой деревни, и так получилось, что именно Огузы чувствовали свою ответственность за сохранность наследия Ибрагима, и не только в духовном, но в прямом, материальном смысле: дневник, который нашел Ибрахим Мараш в Бёгрюделике, был передан ему Хекимом Огузом. Я очень надеялся на этот дневник. Собственно, именно он и был целью моей поездки в Бёгрюделик. Но, к сожалению, дневника здесь не оказалось. Как пояснили мне Хеким Огуз и его сын, какой-то турецкий исследователь взял его, чтобы сделать копии, но, увы, не выслал обратно.* Во время моей поездки по деревне («мой» таксист решил не показывать мне грязные закоулки и повез меня по кратчайшей дороге) и в разговорах с жителями передо мной вырисовывалась сегодняшняя картина Бёгрюделика: из почти 300 дворов, которые раньше были в деревне, на сегодняшний день осталось едва ли больше 200, так как многие в поисках работы уехали в Конию и другие крупные города Турции. Почти все семьи здесь – татарские, и те немногие турецкие и курдские семьи, которые осели в деревне, используют в повседневной жизни татарский язык. Насколько татарский язык жив в Бёгрюделике, убеждает следующий случай: когда таксист увидел в деревенском кафе четырехлетнюю Фатму Дюндар, он спросил по-турецки со смехом, как ее зовут. И Фатма его не поняла! Только когда вопрос прозвучал на родном языке, на татарском, она смогла дать робкий ответ. Еще один случай рассказал мне сын Хекима Огуза: после того, как Советский Союз открыл свои границы, в начале 90-х годов он съездил в Западную Сибирь, чтобы побольше узнать о происхождении своих предков. Когда в одной из деревень он сказал, что он приехал из Турции и даже родился там, никто не хотел ему верить: человек с типичными чертами лица «бухарцев», родным языком которого является диалект сибирских татар, мог быть только из Сибири! Как отметил в своей статье Ибрахим Мараш, своими высокими заборами и домами, обращенными на улицу, Бёгрюделик больше похож на татарскую чем на анатолийскую деревню. У жителей среднеазиатские черты лица, присущие западносибирским бухарцам, говорят на «сибирча», то есть сибирском диалекте, но поют «казанча», то есть песни казанских татар. От них не укрылось, что мой татарский язык (казанско-татарский с немецким и, возможно, турецким акцентом) отличается от их диалекта. Сибирские татары из Бёгрюделика проживают теперь не только в Турции, но и в Западной Европе, куда они попали в процессе рабочей эмиграции, начиная с 60-х годов. В Мюнхене осели только две семьи, а большинство из них живет в Дании; в Копенгагене есть даже общество татар из Бёгрюделика. Некоторые из гастарбайтеров вернулись в Бёгрюделик, так что у меня была возможность поболтать по-немецки с одним из жителей. Солнце уже клонилось к закату. Мне пора было возвращаться. С сожалением покидал я Бёгрюделик, преисполненный благодарности за гостеприимство, которое мне оказали жители деревни. Себастиан Цвиклински, Берлин (Перевод Венеры Вагизовой) -------------------------------------------------------------------------------- * почти такая же участь постигла копию дневника, сделанную Ибрахимом Марашем – она долгое время считалась утерянной. Мараш отправил ее вместе с рукописью статьи одному татарину в Казань, который послал ее в редакцию «Гасырлар авазы / Эхо веков». Мои долгие поиски в мае 2003 года также ни к чему не привели. В начале 2004 года Ибрахим Мараш сообщил мне, что, наконец, получил назад свои копии. Еще можно надеяться на то, что однажды возможно будет получить копию дневника. (Прим. авт.)
  7. Хочу узнать больше о горловом пении, у каких народов оно было и в каких осталось? Скачал музыку с исполнением горлового пения,что мне очень понравилось, и дал брату послушать. Оказалось что мой отец прослушал эту музыку, и сказал что в деревне раньше, когда он был подростком, старики пели почти также. Теперь я хочу воссоздать пение, чисто для своего интереса и воссоздания культуры своего народа. Думаю для меня это будет сложно и поздно, тем более что не вкаких источниках я не обнаружил и упоминания об этом нет, никаких узоров на камнях тоже нет, которые отражали бы быт и культуру. Сам я по нации сибир(сибир татар), владею приемами тувинского горлового пения хоомей и сыгыт. Может кто подскажет к какому народу владеющего горловым пением могло бы подходить пение сибирских татар в прошлом?
  8. Всетаки горловое пение имело место у сибирских татар. Недавно другу из деревни Вагай напел пару мотивов, так он ответил, что бабушка у него пела так!
  9. В конце восмидесятых, или начала девяностых годов было обращение к правительству от лица сибирских татар, с целью выделения их в отдельную группу - "Сибир", и предоставление им автономии, но видимо дело заглохло. Может кто знает по этому поводу. Я думаю без автономии и социального статуса народ перестанет по просту существовать, забыв свой родной язык и потеряет свою культуру. Так что надо чтото делать! Сибирские татары, где вы!!!
  10. Где то читал, что слово север происходит от слова сибирь. Вроде Гумелев, а может и Вернандский. Сравнивая племя северян которые образовали с другими славянами русский народ, с выходцами из сибири, или урала, точно не знаю.
  11. Сибирские татары-этнос сложившийся из оседлых тюрков, фино-угорских племен(ханты,манси), выходцев из бухары, казанских татар, и на юге из кочевых тюрков, и еще может быть алтайских, и др. тюркоязычных народностей. Самоназвание - сибиры, сибирлар, сибирцы. Настоящих же из 350тыс. татар проживающих в сибири около 200 коренных сибирских.
  12. Искал инфу везде о музыкальных инструментах на которых играли сибирские татары, но ничего не нашел. Мать говорит что у нее в деревне в Вагайском районе играли на курае, двухструнных скрипках, мандолине или домбре, пробабушка играла на комузе. У отца на Иртыше владели даже горловым пением,наподобии алтайского, тувинского, или башкирского! Я же сам играю на курае, и чуть чуть горловым пением, хочу научиться играть на мандолине. Хочу узнать по подробнее чтонибудь, может кто подскажет? А то среди сибирских татар не знаю ни одного ансамбля, который бы пел сибирские песни, или играл на национальных инструментах. Сам хочу создать группу и петь и играть на муз.инструментах! щас вроде популярна этническая музыка народов мира.
×
×
  • Создать...