Kamal

Да, близкие по значению, потому и иногда применяются как синонимы. Но у нас "кыр" редкое слово, "дала" часто произносимое, иногда вместо "дала" говорят "майдан", а "шоль", хотя живём посреди пустыни, а может и из-за того, что посреди пустыни, говорим редко. У нас чаще "малды кольге айдады", ибо "кыр" и "шоль" ассоциируются как пустыня, животным нечем питаться. А коль (озеро) богато сочными растениями, в общем, свои климатические особенности, видимо и влияют на произношение того или иного слова.

Это все синонимы - кыр, дала. У нас ещё есть слова "шоль", "сахра", "дуз", что являются одинаково синонимами слов степь, пустыня, причем "дала" в этом плане больше всего обозначает любое открытое пространство. Тем не менее, в таком большом выборе синонимов, в литературном языке употребляется слово "сахра", а в разговорной речи больше всего звучит слово "дуз". Интересно, последнее "дуз" у соседних народов говорят?! Знаю, что узбеки и туркмены точно не говорят, так что заимствований от них нет.

Монголы точно вернулись на историческую родину, вопросов нет, ибо завоеватели на завоёванных территориях оставляют лишь своих наместников, а сами возвращаются на свою столицу и здесь каких-либо вопросов не должно быть в корне. По поводу Черных клобуков, что они могут быть предками современных каракалпаков у некоторых родственных каракалпакам народов вызывает сомнение, потому что, те средневековые Черные клобуки и вовсе не стремились завоевать чужие территории, а спасаясь от притеснений своих же сородичей прибегли к помощи чужих покровителей. То есть, характер войн в случае монгольского нашествия с целью завоевания, и войн с целью просто выживания отдельных групп тюркских народов, различаются. В общем, это такой вопрос, который требует отдельного изучения. Но незнаю, я не историк, но также незнаю, есть ли смелые каракалпакские историки, которые хотя бы поборются за решением этого вопроса. Но точно знаю, что в период монгольских завоеваний против них не было равных, что потрясатели мира спокойно ушли, посчитав мир зааоеванным.

Мы все на этом росли и познали историю, но сейчас точно не понимаем - что происходит? Что с людьми стало? Почему все исковеркают? Почему все ставят верх тормашками? К чему молодежь учат в конце-концов?!

Добавить нечего, 1000 лайков.

Всегда солидарен. Пусть, благородный дух дедов, прадедов и память народная ведут нас к новым Победам!

Может тоже персидское или арабское, но в каракалпакском есть слово "рен-ба-рен" (разноцветный), то есть, "рен" это цвет, а двойное повторение означает много цветов. В других тюркских языках этого слова действительно нет, единственное близкое "ран-га-ран" есть у азербайджанцев, но тут частица "га" применена.

Я с детства помню, у бабушки с дедом была юрта во дворе. Каждый год на лето собирали, а осенью разбирали. Так вот, юрту постоянно собирали на одном и том же месте, на круглой возвышенности, которая называлась "журт" (по бабушке "йорт"). Эту возвышенность запрещали топтать даже когда она пустовала в зимнее время, то есть, место имело какое-то сакральное значение, что и у меня сложилось такое уважительное отношение. Жаль, что не спросил о причинах столь высокого внимания.

1. Мы в школьные годы постоянно дрались со сверстниками из-за всякой ерунды. Поэтому я хорошо помню "бирге бир". У нынешних пацанов какое-то затишье, а может просто кажется, мы ведь тоже старались подальше от взрослых глаз. 2. Может и у нас также, просто лично моя ассоциация подразумевает иное, незнаю. Хотя, вот пару ссылок из Википедии, тоже подразумевают территорию, а не народ: https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Юрт https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Юрт_(казачий)

У нас тоже есть подобное, например, дайы журт, которое обозначает местность, откуда происходит моя мать. То есть, дайы (дядя, брат матери) живой человек, а журт это уже территория. Я всегда так понимал. Как у казахов объясняют происхождение русского слова "юрта", которая являлась основным жилищем кочевников?

Этого незнаю наверняка, так как по поводу обозначения "киси" чисто в адрес мужского пола было где-то обсуждение, и каракалпаки среди тюркских народов были не одиноки. На счёт "журт" что это слово относится сугубо живым существам, то есть людям, тоже спорно. По крайней мере, не припоминаю подобное. Хотя, надо бы изучить, конечно.

"Адам" вообще-то означает человека независимо от пола, а вот, "киси" у нас относится чисто мужскому полу. А "журт" насколько я знаю из каракалпакских сказаний, означает "земля", то есть, территория того или иного народа, которую тот занимает.

Это по всем регионам РК?

В детстве не приходилось драться с узбеками, их у нас очень мало, не верьте интернетовским писанинам, будто узбеки занимают больше половины Каракалпакстана. Их от силы 15 процентов и то на Юге Каракалпакстана. Был у Турткульских родственников (самый юг КК), ни один узбек лично меня не вызвал на дуэль, не приходилось слышать узбекский вариант.

То есть, в просторечии "бирге бир шыгайык"? "Жекпе-жек" я слышал где-то, может от казахов, но, это точно не каракалпакская разговорная речь. В литературном не помню, есть или нет, но по-пацански говорили "бирге бир".

А тут, смотрю, все складывается. По данным "ДТ" тоже идёт большое влияние Кытаев, которые разгромили каракалпаков на Урале в 14 веке, после чего каракалпаки частью бежали на Арал, частью в Башкорт, а с оставшейся частью каракалпаков Кытаи смешались и прозвали себя ногайцами, так как старое название каракалпаков было "ногайцы" в значении "люди темника Ногая". И чисто монгольская физиономия на картине тоже говорит об этом, так как Кытаи среди каракалпаков считаются самыми монголоидными, и причем занимают 1/5 часть всей численности каракалпаков в нынешнее время.

Ребят, я вот, читаю ваши посты, например, ранее были долгие споры по поводу "двадцатый" и если бы это для меня не имело никакого значения, то я бы промолчал, но, каракалпакский язык идёт в одной группе с казахским, и несмотря на это, наше "жигирмаланшы", оказалось, что казахи не произносят. Теперь на счёт "один на один", получается, что, если я правильно понял, у казахов есть региональные особенности произношения. Для вас каракалпаки, конечно, пустое место что они не произносили, но, всеравно мне самому интересно, в каких регионах Казахстана говорят "бирге бир шыгайык"? Именно так каракалпаки вызывают в единоборство.

Да, есть такая версия, что они могут быть теми калмаками Тауекеля, но спорно, что они вошли в состав каракалпаков позже всех. А кто вообще первые каракалпаки? Если Кипчаки Ногая первые каракалпаки, то эти Кытаи с ними как раз-таки союзничали. Тогда Конраты и Мангыты позже даже Кытаев, получается, вошли в состав каракалпаков. Думаю, такой подход, мол, кто-то первый, а кто-то поздний в корне не правильный. Считаю, в каждом из них было что-то из каракалпакского сепаратизма, чем и воспользовался Абдал Гаффар. То что Тауке хан воевал с кытай-кипчаками тоже верно, и эти кытай-кипчаки в то время точно не ногайцы были, так как в начале 18 века ими управлял лично Ишим Мухаммед хан, видимо, были главной военной силой Каракалпакского ханства. Выше по Сырдарье управлял Султан Мурат, а Нижними Мурат Шейх, которые являлись соправителями Ишим хана. У Мурат Шейха под управлением были Конраты, Жалаиры, кипчакские Ябинцы и Морские (Муйтены?). Мне пока неизвестен состав каракалпаков Султан Мурата.

Видны 3 тамги, похожие на кытайскую тамгу "шомиш" (половник), на кытайскую же тамгу "кайшы" (ножницы) и на кенегесскую тамгу "атанах" (крест). Поэтому, на картине могут быть и каракалпаки, тем более на головах явно не волчьи малахаи, присущие головным уборам казахов и башкир. Согласно данным Мечникова и Кропоткина в 19 веке в России от Сибири до Кавказа проживало до 300 тысяч каракалпаков, которые в последующем фактически растворились среди местных народов, а по другим источникам, каракалпаки в основном вошли в сословие русских казаков. По крайней мере А.В.Суворов в своих письмах наравне с калмыками и башкирцами упоминает также и каракалпаков. И если первые два в начале 20 века приобрели свои Автономии в составе РСФСР и более менее сохранили свое этническое происхождение, то каракалпаки смогли лишь приспосабливаться окружающей среде, то есть, растворились. А.В.Суворов "Письма" стр. 396: https://imwerden.de/publ-2918.html Прусский король 120 000; русских 60 0007. На поляков, ежели не по­корятся, 20 000 бойких8. Здесь калмыки, башкирцы и каракалпаки9. Примечания: 9. В русской армии имелись кавалерийские формирования, набранные среди населявших Россию народностей. Эти отряды особенно успешно действовали в минувшей войне со шведами.

Автор приходит к выводу, что культура узбекских кипчаков Каракалпакстана похожа на культуру "Аральских узбеков". Тут конечно очень спорно, узбеки ли эти аральцы?! Сам материал устаревший. Исторические подробности края появились позже, после дальнейших изучении событий каракалпакских восстаний середины 19 века, и далее о разделении каракалпаков на Хивинских и Российских после 1873 года. Кроме того, автор скорее всего не была знакома с ранними трудами Ярхо А.И., который обследовал кипчаков Ферганской долины и Хорезма, сравнивал их с каракалпаками этих регионов и каракалпаками собственно Каракалпакстана и никакой разницы не нашел. Более того, все обследованные антропологически оказались очень близки, тогда как каракалпаки в этом плане отличались от своих ближайших соседей - узбеков, казахов, туркмен, кыргызов.

У Муйтенов тоже есть предание о поголовном истреблении от Конратов, когда они проживали в Крыму. Выжили лишь дочь царя и два брата, которых она тайно воспитала, и которые в дальнейшем размножились. Бескалпаков я связываю также с Муйтенами, они фигурируют в башкирских Шежере, а зарафшанские Муйтены в 19 веке называли себя ногаями, но никак не узбеками, причем говорили, что пришли из России. Все это, и не только это нужно изучать и привести в хронологический порядок. Что касается "Джагфар тарийхы", мне интересно куда подевалась книга "Мувлан Джаали" или подобное повествование о каракалпаках. Несмотря, что "ДТ" под сомнением, так как оригинал пока не найден, но также надо учесть, что под сомнением огромная часть и других источников, которых нынче активно цитируют.

https://karakalpakstan.travel/news-401/?lang=ru#:~:text=Эти труды Алланияза Утениязова высоко,включены в Книгу рекордов Гиннеса. О его жизни и благотворительной деятельности были сняты 3 фильма. Его труды признаны беспрецедентными и были включены в Книгу рекордов Гиннеса. А всемирно известный чемпион мира по боксу Виталий Кличко отметил, что каждый раз перед выходом на 30-35 минутный бой, он вдохновлялся 30-35 летним благотворительным трудом этой персоны. Герой Узбекистана Алланияз Утениязов – доблестный сын Каракалпакского народа родился 1 июня 1936 года в отделе «Дослык» ширкатного хозяйства «Халкабад» Кегейлийского района, в крестьянской семье. В 1956 году он поступает в Каракалпакский государственный педагогический институт (нынешний Нукусский государственный педагогический институт имени Ажинияза) на отделение английского языка Факультета иностранных языков и заканчивает его в 1962 году. В студенческие годы, участвуя в сборе хлопка, он ежегодно собирал более 15-16 тонн хлопка. В 1962-1002 годах он работает учителем в школе №4 Нукусского района. Алланияз Утениязов вместе с супругой вырастили и воспитали троих детей: одного сына и двух дочерей. С 1954 года он все свои летние трудовые отпуски посвящал благотворительным работам — построению домов для малообеспеченных семей, инвалидов и сирот. На протяжении всей своей жизни он своими силами построил 40 жилых домов, 2 школы, 2 тридцатиместных детских садов, 2 медицинских учреждения, 1 библиотеку и подарил народу. В 2000 году на 15 гектарах земли он сажает сад. Эти труды Алланияза Утениязова высоко оцениваются государством и ему присуждаются почетное звание «Селекционеры Узбекистана» орден «Трудовая слава». О его жизни и благотворительной деятельности были сняты 3 фильма. Его труды признаны беспрецедентными и были включены в Книгу рекордов Гиннеса. Труды Алланияза Утениязова достойно оценены правительством и в 2001 году ему присуждается почетное звание “Герой Узбекистана”. На сегодняшний день портрет Алланияза Утениязова находится в Государственном музее истории и культуры Республики Каракалпакстан наряду с другими представителями этого края, удостоившиеся почетного звания "Герой Узбекистана".

Статья Даулетмуратовой Э. "Вершина человечности". Вершина человечности – тема научной статьи по искусствоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка (cyberleninka.ru)