Jump to content



Джамука

Пользователи
  • Content Count

    485
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    18

Everything posted by Джамука

  1. Интересное рассуждение, а кто в состоянии объяснить весь этот бредовый винегрет. Искусственные памятники и реконструкции...Вы конечно же наверняка знаете ответ на этот вопрос.
  2. Ваша версия действительно ближе именно по отношению к "острому металлическому инструменту для резки и выдалбливания" (долото, стамеска), а не к авангардным функциям войска. Что касается клюва и морды, то на мой взгляд значение передаётся довольно адекватно и точно, ведь речь в данном случае не идёт о крестце или холки, или о маховых перьях крыла.
  3. Ваше мнение о всевозможных заимствованиях конечно интересно, но в данном случае "острый металлический инструмент для резки и выдалбливания" вряд ли вообще уместен по отношению к хошутам, так же как и "qosun"-войско к хошуну, поскольку монголоязычное хошун в данном случае имеет конкретное обозначение гвардейского подразделения войска и связано с его авангардными функциями, поэтому оно и называется хошун (остриё, клюв, клин, передовой отряд), а общее наименование войска "qosun" которое якобы от кого то переняли и т.п. применительно к войску в целом, а не к авангарду.
  4. Речь идёт об уничтожении собственно джунгаров, коих в ДХ было 90%, здесь надо иметь ввиду что в то время существовали Кукунорские и Алашаньские хошеуты, а также дербеты которые незадолго до кровавых событий 1755-1758 г.г. в результате тяжелейшего кризиса возникшего в Джунгарском ханстве из-за междоусобной войны за власть между представителями дома Чорос, откочевали из Джунгарии и приняли подданство Цинской империи, впоследствии три дербетовских Царинга были по их просьбе отпущены в Кобдосский округ. Но собственно джунгары не исчезли, их после этой войны осталось около 30 тыс.чел. Поэтому вести речь о погловном истреблении ойратов в общем неправильно, речь идёт о джунгарах которые составляли основное население ханства.
  5. Ну, это еще не характеристика всей породы в целом. Это всего лишь конкретная собака банхар, не слишком чистокровная. А потом главное - надо хорошо кормить собаку задолго до боев. Несмотря на пушистую шерсть, видно, что банхар худой, плохо кормленный. Несмотря на то, что банхар истощенный и плохо кормленный, тем не менее мы видим его железную выносливость. Его противник (собака бойцовой породы, далеко не щенок) полностью выдохся и обессилев потерял всякий интерес к окружающей действительности.
  6. А это точно конина? А то ведь Карпини как то написал что человечина то же по нраву кочевникам Может и про конину он прибрехнул, чтобы ужасов напустить. Нет, не прибрехнул. А ужас могут испытывать только те, кто традиционно использует лишь самую малую часть достоинств и плюсов лошади, а если быть точным, то лишь в качестве средства передвижения. Спрашивается, на фига тогда кочевым скотоводам надо было разводить миллионные табуны? Ответ заключается в самом образе жизни кочевников, понимаете в чём дело кочевники постоянно передвигались с места на место на огромные расстояния. Более того им постоянно приходилось враждовать с другими за территории кочёвок из-за пастбищ. Если учитывать что лошадь - это живое существо и оно не может вечно скакать, то по этой причине разводили (про миллионные табуны вы конечно прибрехнули) многотысячные табуны лошадей. Более того лошадь, действительно являлась единственным средством передвижения у кочевников и кочевники знавшие цену и понимавшие значение лошади в кочевом образе жизни стремились развивать не мясные качества коня, а именно скаковые.
  7. В основном все исследователи исходят из сообщения русского посланника Бориса Брянцева, составленного со слов «мурзы Кутлубая» «о войне Казачьи орды с калмыки, … на которой войне был и он». Очевидец говорит о том, что они «побежали … и их казачье войско возвратилось». Этим он нам сообщает, что часть людей спаслась и, прежде всего, «Хаип-де и Абулхаир-ханы и прочие возвратились до своих улусов в добром случае». Но «за ними-де калмыки гнали полдни и их людей побили, колико, того он не знает». Тут дело скорее не в потерях убитыми, а в том, что битва была проиграна. И если 30 тысячная армия разбежалась кто куда, то какое значение после этого имеет количество убитых?
  8. На поле этого сражения казахи выставили 30 тысяч ополченцев. Такое количество кавалерии превышало армию Буденного, а по планам развертывания РККА составляло четыре конных дивизии. И вся эта армада проиграла одному-единственному джунгарскому полку-бригаде (тысяча солдат). Поражение при таком соотношении сил кажется невероятным, но факт состоялся. Важнейшее сражение за контроль Прииртышья и Сары-Арки было проиграно. Гибель войска и потеря стратегически важного региона позволяют называть это сражение Аягузской катастрофой. В том же 1717 году казахи утратили контроль над Сары-Аркой (кроме части Тургая). В 1717-1718 г.г. джунгары прошли через реки Арысь, Бугень, Чаян. Битв армий больше не было. Джунгары остановились только перед крепостью Туркестана. Не было армейского сражения и во время Актабан-Шубырынды 1723 года, когда казахи потеряли Сауран, Туркестан, Ташкент (всего двадцать пять городов).
  9. дайте ссылку хоть на один источник 18 века по выделенному фрагменту. особенно интересует статистика по численности потерь (а-ля много народу погибло) и плененных. Лично для вас, такая страница история казахов под названием «Актабан шубырынды» - «Годы великого бедствия» не существует.
  10. Улан-Батор вряд ли можно назвать местом, куда стремятся направить свои стопы студенты, решившие получить образование за рубежом. Но для горстки афганских студентов стипендия на проживание и обучение в монгольской столице стала прагматичной альтернативой жизни в разрываемом войной Кабуле. Сидя в шумной столовой Международного университета Монголии, 21-летний хазареец из афганской провинции Бамиан Назим Сахель (Nasim Sahel) признает, что до своего прибытия в Монголию знал о стране лишь то, что это земля наездников и, "конечно же, Чингисхана". Сегодня Сахель и по меньшей мере еще 22 юноши и девушки проходят обучение в Монголии, большинство по стипендии, специально выделенной для представителей этого национального меньшинства, нередко подвергающегося гонениям у себя на родине. В Афганистане хазарейцев считают потомками монгольских завоевателей из войск Чингисхана, поселившихся на территории Афганистана в XIII веке. Название "хазара" связано с числительным "хазар", что на персидском языке означает "тысяча", наводя на мысль о несметных полчищах. Хазарейцы являются по большей части последователями шиитской ветви ислама, а в их облике прослеживаются ярко выраженные монголоидные черты. Хазарейцы нередко подвергаются преследованию со стороны своих соседей-суннитов. Движение "Талибан", состоящее преимущественно из пуштунов, подвергало представителей этой народности массовому истреблению и насильственной депортации. Самым заметным из подобных случаев стали события 1998 года в Мазари-Шарифе, а также нападения на поселения хазарейцев, в том числе в столице провинции Бамиан. В 2009 году Даваабат Саинбаяр (Davaabat Sainbayar), возглавляющий сетевую некоммерческую организацию "Цахим Уртуу" (Электронный канал), посетил в процессе создания для местного телевидения сериала о монголах, проживающих в различных частях света, общину хазарейцев в Кабуле. Рассказы очевидцев о фактах дискриминации людей "просто из-за их принадлежности к монгольской национальности" потрясли его. Три месяца спустя при поддержке властей его организация учредила образовательную стипендию "Цахим Уртуу". "Нашей целью было помочь этим студентам, которых мы считаем этническими монголами, и посмотреть, что из этого выйдет", – говорит директор организации. Три студента, отобранные на первом этапе, были направлены на подготовительные языковые курсы. По завершению девятимесячного курса обучения в 2009 году они были зачислены в государственный Национальный университет Монголии. Несмотря на интенсивный курс, "главной проблемой" для них, по словам студентки второго курса факультета бизнеса и управления Захры Бакш (Zahra Baksh), остается язык. "Нам часто приходится переводить слова с монгольского на английский, а если мы и тогда не понимаем, то на персидский". Для большинства студентов-хазарейцев, многие из которых какое-то время проживали на положении беженцев в Иране и Пакистане, пребывание в Монголии стало первым опытом жизни в условиях длительного мира и относительной стабильности. Все свое детство стипендиат программы "Цахим Уртуу" Мекдад Салехи (Meqdad Salehi), изучающий в Национальном университете Монголии международные отношения, провел на положении беженца. Он родился в Иране в семье беженцев-хазарейцев, надеявшихся скрыться от преследований, которым они подвергались на родине в Афганистане. Хазарейцы говорят на диалекте персидского языка. Будучи представителями шиитской ветви ислама, многие предпочитают искать прибежища в шиитском Иране, а не в суннитском Пакистане. К несчастью для Салехи и многих других, дискриминация хазарейцев продолжилась и в Иране. "Таджикские и узбекские беженцы из Афганистана больше похожи на иранцев. Хазарейцев принимают с большим трудом из-за их монгольских черт", – говорит Салехи. Столкнувшись в Иране со сложностями при поиске работы и получения образования, в середине 1990-ых годов семья вернулась обратно в Афганистан – как раз когда контроль над большей частью территории перешел в руки талибов. Репрессии со стороны движения "Талибан" вынудили семью возвратиться в Иран, но тамошняя обстановка оказалась настолько неприветливой, что они снова предпочли вернуться в Кабул, еще до терактов 11 сентября и последующего вторжения в Афганистан возглавляемого США воинского контингента. "Мы вторично вернулись в Афганистан, после чего случились события 11 сентября. Мы слышали что американцы собираются напасть, так что мы бежали в Пакистан", – рассказывает Салехи. Сейчас семья уже опять вернулась в Кабул. Монголия дала студенту из Бамиана Сахелю возможность, на которую он всегда надеялся. "Наконец появилась страна, оказывающая мне помощь и поддержку, страна, которая говорит: "Да, ты мне не чужой". И это после того, как меня изгоняли из Афганистана и называли рабом", – говорит молодой человек. Студент Сахель с выкрашенной в красноватый цвет шевелюрой наслаждается личной свободой, ставшей, по его словам, одним из самых упоительных аспектов его студенческой жизни. И все он очень хочет вернуться в мирный Афганистан. "Мне нравится идея, что я происхожу от монголов, но моя родина – Афганистан". Для студентов-хазарейцев, проходящих обучение в Улан-Баторе, мысли о доме напоминают об обстановке неопределенности, в которой по-прежнему приходится существовать их родным и близким. "Каждый раз, когда я слышу сообщения о перестрелках или взрывах в Кабуле, я стараюсь не поддаваться панике и не думать о плохом", – говорит Мекдад Салехи. В ответ на просьбу охарактеризовать ситуацию на родине студентка факультета бизнеса и управления Захра Бахш на минуту задумалась. "Афганистан – это как …, – сказала она и замолчала. – Я не знаю, как сказать это по-английски". Обратившись к поисковой системе Google, она довольно скоро нашла способ выразить свои ощущения: "Афганистан – это как чары, которые никто не может разрушить". Перли Джейкоб независимый журналист из Улан-Батора.
  11. Сегодня хазарейцы основном проживают в Афганистане (2,6 млн.), Иране (1,5 млн.) и Пакистане (0,6 млн). Ученые считают, что язык хазарейцев является диалектом старотаджикского языка (хазараги) с некоторой долей монгольских слов. Эту долю монголизмов исследователи определяют в 10 %. Самоназвание хазаров – хезаре. Слово хезар в иранских языках означает «тысяча». По всей видимости, костяк этого народа составили оставленные чингисидами после завоевания Афганистана в 1221-1223 гг. монгольские воины охранных гарнизонов-тысяч, которые женились на местных женщинах и за века проживания в Афганистане породили смешанную народность со своими этно-культурными особенностями. Смешиваясь с местным населением, победители-монголы переняли язык побежденных. По мере ослабления Монгольской империи, хазарейцев все сильнее вытесняли из благодатных долин северо-востока. В результате, хазарейцы оказались зажатыми в центральных, сплошь горно-каменистых частях Афганистана (Хазараджат), а также на северо-западе страны. Вытеснение хазарейцев на бесплодные территории окончательно завершилось в конце XIX в., когда афганский эмир Абдуррахман покорил Хазараджат силами кочевых пуштунских племен, которым он «выделил» там летние пастбища. В результате хазарские крестьяне потеряли веками культивировавшиеся земли и подверглись жестокой крепостнической эксплуатации. Многие попали в рабство и оставались в нем вплоть до отмены рабовладения в правление Амануллы-хана. В связи с экспроприацией плодородных земель хазарейцы оттеснялись на каменистые горные склоны. Это заставило их осваивать орошаемое и богарное земледелие. Ныне немало хазар разбросано по остальной территории Афганистана. Отдельные группы хазар ведут кочевой или полукочевой образ жизни. Кочевники живут в шалашах, покрытых войлоком. Основная же масса хазар проживает крупными родовыми поселениями по склонам гор. Эти селения обнесены глинобитными стенами со сторожевыми башнями по четырем углам. Богатые жилища напоминают монгольские юрты, бедные живут в глинобитных хижинах, крытых соломой.
  12. Образованная элита хазарейцев демонстрирует огромный интерес к монгольским народам и Монголии. В США и других западных странах хазарейцы все чаще и организованней стали посещать монгольские землячества, участвовать в культурной жизни монгольских народов. Сами монголы также с большим интересом «открывают» для себя хазарейцев. В Монголии о них снимаются документальные фильмы и пишутся книги, вызывающие большой интерес у зрителей. Немало студентов хазарейцев обучаются в Монголии. Многие хазарейцы мечтают переехать в Монголию на постоянное жительство, хотя в монгольском обществе осознают, что их массовое переселение способно привести к непредсказуемым последствиям. И все же монгольское общество симпатизирует хазарейцам. Есть мнение, что в период репрессий хазарейцев в Афганистане в период 1995-1998 и 2001-2003 гг. сочувствие к трагедии этого народа легло в основу поддержки монгольским обществом идеи отправки своего воинского контингента в Афганистан.
  13. При этом старший получил «особливый удел под названием Дурбот» Так дэрбэт со времен Эсена или со времен дорбенов? Существует версия, согласно которой дербеты и джунгары являются потомками древних ойратов, поскольку собственно ойраты как отдельное племя перестают упоминаться в 15 веке, и именно в это время появляются такие этнические группировки ойратской народности, как дербеты и джунгары. Данная версия озвучена Санчировым В.П. в его научной монгорафии "Илэтхэл Шастир" как источник по истории ойратов.-М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. - 137 с.
  14. Более значительные изменения в составе и дробление родов на мелкие аймаки претерпели дербеты. Дербеты заключали в себе некогда пять главных родов: Туктуны, Бурулы, Зюны, Шабинеры и Абганеры, из них первые четыре пришли из Джунгарии, а последний образовался уже в России, в начале прошедшего столетия. В силу существовавшего некогда обычая, нойоны-владельцы имели право отделения из подвластных им родов некоторой части калмыков, передавая их в управление близкому родственнику или даже простолюдину за особые услуги нойону и возводя его при этом в звание зайсанга с правом передачи по наследству предоставленных его управлению калмыков или без этого права. Таким образом стали образовываться аймаки, получившие название родов от имени своего зайсанга. Управлявшие этими родами (аймаками) зайсанги дробили их, в свою очередь, между своими детьми, вследствие чего количество аймаков увеличивалось весьма быстро. К примеру, Талтанкинов, Хара-Толганкинов, Мандженкинов и т.п. рода получили свои названия от зайсангов: Талтая, Хара-Толги и Манджи. Митиров А.Г. Ойраты-калмыки: века и поколения.- Элиста: Калм.кн.изд-во, 1998.-384 с.: ил.
  15. Основу хазарейцев составили монголоязычные кочевники, в их этногенезе также участвовали тюркские и иранские племена. Вероятно, хазарейцы - потомки военных поселенцев, оставленных Чингисханом и его преемниками. Хазарейцы (в переводе с персидского – «тысяча») - третья по численности этническая группа в Афганистане. Они проживают в основном в центральной части страны — Хазариджате (район включает провинции Гур, Узурган, Бамиан), а также в ряде крупных городов — Кабуле, Кандагаре, Мазари-Шарифе и Балхе. Общая численность — около 1,5 миллиона человек. Говорят на особом диалекте таджикского языка – хазарачи. Наиболее крупные племена хазарейцев такие, как джунгури, проживают на обширной территории западных районов — Хазариджате (Центральный Афганистан), в южной части страны (Узурган), на севере (племя данкундов), северо-востоке (данвали, якауланги, шейхали) и на востоке (бесуд). Хазарейцы долго сохраняли независимость. Только в 1892 году афганскому эмиру Абдурахману удалось покорить Хазариджат с помощью пуштунских кочевых племен. Отдельные группы хазарейцев ведут кочевой или полукочевой образ жизни. Сохранялось родо-племенное деление, особенно у хазарейцев Хазараджата: главные племена - шейхали, бесуд, дайзанги, урузгани, джунгури, дайкунти, фулади, якауланг. Жилище у богатых - монгольская юрта, у бедных жилье крыто соломой. Многовековое проживание в ираноязычном окружении не прошло для них даром. Со временем они перешли на иранский язык, близкий к дари, тем не менее, сохранив значительный словарный запас монгольских слов.
  16. Не до смеха будет. В отличие от территории современной Монголии, здесь, в предполагаемой мной географической средневековой Монголии/Могулистане, окаймленной на северо-западе Джетесу, на юго-востоке провинцией Ганьсу и песками Гоби, на востоке Алтаем, на западе Тянь-Шанем, на севере Кок-Ертыс (белым Иртышом), на юге песками Такла-Макан и Тибетским нагорьем были сосредоточены согласно сведениям Джувейни, Рашид-ад-дина в издании Казвини, Махмуда Кашгари, Марко Поло и других, следующие города (перечислена только часть из них): Ала-Камак-Сарай, Бала-Сагун, Койалык, Тарса-Кент, Ики-Огуз, Кем-Талас, Киши-Талас, Алмалык, Сары-Орда, Кара-Корум (Орда-Балык), Беш-Балык, Джан-Балык, Чам-Балык, Ак-Балык, Тендук, Хара-Хотан, Турпан, Онгут-Капка и пр. Моголистан возник в восточной части по существу распавшегося в середине 14 века улуса Чагатая. Основателем его явился сын одного из монгольских эмиров Туглук Тимур-хан (1348-1363). В 14-15 веках границы Моголистана простирались от Туркестана и Ташкента на западе до Турфана и Хами (Комула) на востоке. На юге моголистанские ханы владели Ферганской областью, северная граница достигала верховий Иртыша. Таким образом в состав этого государства входил Вост. Туркестан (без Хами и Турфана), Юго-Вост.Казахстан и обширные области Средней Азии. Название Моголистан произошло от "могол"(могул), так в Ср.Азии произносилось слово монгол, однако монгольский элемент в 14 веке был уже ассимилирован местным тюркским населением.
  17. Городовиков Басан Бадьминович - командир 184-й Краснознамённой Духовщинской стрелковой дивизии 5-й армии 3-го Белорусского фронта, генерал-майор. Родился 15 ноября 1910 года на хуторе Мокрая Ельмута Сальского округа Области Войска Донского (ныне Пролетарского района Ростовской области) в крестьянской семье. Калмык. Окончил 8 классов. Успешно форсировав реку Неман дивизия генерал-майора Городовикова Б.Б. 17 августа 1944 года первой из советских соединений вышла к Государственной границе СССР с гитлеровской Германией (Восточная Пруссия) северо-западнее города Вилкавишкиса (Литовская ССР), в районе города Наумиестис (Кудиркос-Науместис), который впоследствии и освобождала от оккупантов - 16 октября 1944 года. За образцовое выполнение заданий командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные при этом отвагу и геройство указом Президиума Верховного Совета СССР от 19 апреля 1945 года генерал-майору Городовикову Басану Бадьминовичу присвоено звание Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали "Золотая Звезда". Воинские звания: капитан (1936), майор (1938), подполковник (1941), полковник (26.04.1942), генерал-майор (16.10.1943); генерал-лейтенант (25.05.1959).
  18. Городовиков Ока Иванович - советский военачальник, герой Гражданской войны, генерал-полковник в отставке. Родился 19 сентября (1 октября) 1879 года на хуторе Мокрая Ельмута Сальского округа ныне Пролетарского района Ростовской области в бедняцкой крестьянской семье. Калмык. С 8 лет работал пастухом-батраком, табунщиком, рабочим на шахте. Образования не получил. В Русскую императорскую армию призван в 1903 году, в следующем году окончил учебную команду. Служил в 9-м Донском казачьем полку в Царстве Польском (город Янов Люблинской губернии). Был командиром отделения, затем взвода, дослужился до чина старшего урядника. В 1907 году демобилизован. После возвращения со службы работал на ярмарке на станции Торговая Ставропольской губернии, затем вернулся на родину, работал конюхом, почтовым извозчиком, разносчиком товаров у купца, с 1910 года - инструктор джигитовки в станице Платовская Области Войска Донского. Вторично призван в армию в конце 1915 года, участник Первой мировой войны. С 1915 года воевал в 43-м Донском казачьем полку, взводный командир. В 1916 году тяжело ранен, возвращён на Дон, где служил в 39-й Донской казачьей сотне на станции Сулин. Участник событий Февральской революции на Дону. С конца 1917 года - командир калмыцкого полуэскадрона красного Платовского партизанского отряда. Активный участник Гражданской войны с конца 1917 года. В Красной Армии с февраля 1918 года. Член РКП(б)/ВКП(б)/КПСС с 1919 года. С февраля 1918 года - командир конного разведывательного взвода, с апреля 1918 года - командир эскадрона в партизанских отрядах Б.М. Думенко и С.М. Будённого, с октября 1918 - помощник командира 20-го кавалерийского полка 1-й кавалерийской бригады, с ноября 1918 - второй помощник начальника отдельной кавалерийской карательной (вполне официальное наименование, которое сам О. Городовиков указывает в своей автобиографии!) бригады. С декабря 1918 - командир кавалерийской бригады на Царицынском фронте, с февраля 1919 - командир 19-го кавалерийского полка 4-й кавалерийской дивизии. С июня 1919 - командир 4-й (по апрель 1920) и 6-й (с октября 1920) кавалерийскими дивизиями в 1-й Конной армии. В июле-августе 1920 года - командующий 2-й Конной армией. Участвовал в боевых действиях против донских белых отрядов на Дону и в Сальских степях, против войск генерала А.И. Деникина, при обороне Царицына, на Западном фронте против польской армии, на Южном фронте против армии генерала Врангеля, против банд Н. Махно на Украине, против банд и повстанческих отрядов на Кубани в 1921 году. Был четырежды ранен, в том числе 1 раз - тяжело, а также контужен. Умело организовал прорыв 6-й кавалерийской дивизии в тыл противника и её выход к Чонгарскому мосту в ходе Перекопско-Чонгарской операции в ноябре 1920 года. После Гражданской войны О.И. Городовиков окончил в 1922 году девятимесячные Высшие академические курсы, в 1927 году - курсы усовершенствования высшего начальствующего состава при Военной академии РККА имени М.В. Фрунзе, в 1930 году - курсы командиров-единоначальников при Военно-политической академии РККА имени Н.Г. Толмачева и в 1932 году - Военную академию РККА имени М.В. Фрунзе. С 1921 года продолжал командовать 6-й Чонгарской кавалерийской дивизией на Западном фронте (Гомель). С мая 1924 года - инспектор кавалерии и председатель конно-ремонтной комиссии Северо-Кавказского военного округа. С сентября 1925 года - командир 1-го конного корпуса Червонного казачества. С июня 1932 года - помощник, с декабря 1934 года - заместитель командующего войсками Среднеазиатского военного округа. С февраля 1938 года - инспектор кавалерии Рабоче-Крестьянской Красной Армии. С июля 1940 года Городовиков О.И. - генерал-инспектор и командующий кавалерией Красной Армии. Во время Великой Отечественной войны генерал-полковник Городовиков О.И. руководил формированием кавалерийских частей и соединений. В июле 1941 был представителем Ставки ВГК на Северо-Западном фронте, исполнял обязанности командующего 8-й армией, командир сводной кавалерийской группы (3 дивизии) на Западном фронте. Летом 1941 года и в период битвы под Сталинградом (в 1942 году) находился на фронтах как представитель Ставки ВГК по использованию кавалерии. В 1943-1947 годах - заместитель командующего кавалерией Советской Армии. С 1947 года - в отставке. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 10 марта 1958 года "за выдающиеся заслуги в деле создания Вооружённых Сил СССР и защиты Советского государства от врагов нашей Родины и проявленный при этом героизм" генерал-полковнику в отставке Городовикову Оке Ивановичу присвоено звание Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали "Золотая Звезда". Воинские звания: комкор (20.11.1935), командарм 2-го ранга (8.02.1939), генерал-полковник (4.06.1940).
  19. Иссык-кульские калмыки (сарт-калмаки) проживают в селениях Чельпек, Бёрю-Баш. Таш- Кыя и Бурма-Суу недалеко от г. Пржевальска. Группа сарт-калмак отмечена и в составе челя- бинских башкир. Согласно преданиям сарт-калмаков, собранным А. В. Бурдуковым, их предки олёты (өөлөөт) до распада ойратского ханства кочевали в районе г. Токмака. В XIX в. они находились около Гекеса. Отсюда в 1864— 1882 гг. перекочевали к озеру Иссык-Куль и были принятые в русское под- данство под именем сарт-калмаки (до сих пор они называли себя кара калмак). К 1884 г. сарт- калмаки поселились в тех местах, где было положено основание селам Чельпек и Бёрю-Баш. Во время войн с кокандскими ханами сарт-калмаки приняли ислам. Более ста лет сарт-калмаки живут в тесном соседстве с русскими, киргизами, татарами, испытывая их влияние. Родной язык у сарт-калмаков ограничен домашним, чисто бытовым употреблением, в основном у старшего поколения. В общественной сфере сарт-калмаки прибегают больше к киргизскому и русскому языкам. Хорошо знают татарские песни и охотно их поют. В первые годы поселения на Иссык-Куле сарт-калмаки пользовались ойратской письменностью «тодо», употребляли и арабский алфавит. Письменность «тодо» угасла у них по данным А. В. Бурдукова в начале 40-х годов нашего века. К 1934 г. сарт-калмаки ввели у себя латинскую пись- менность на калмыцком языке и закрепили единое этническое наименование калмык (калмак). В настоящее время иссык-кульские калмыки пользуются общекалмыцкой письменностью на русской основе. Э. Р. ТЕНИШЕВ О ЯЗЫКЕ КАЛМЫКОВ ИССЫК-КУЛЯ.
  20. Калмыковы (къалмыкъ) — адыгский род (кабардинского субэтноса) происходящий от кабардинской княжны (совр.с. Заюково КБР) выданной замуж за калмыцкого хана. Происхождение фамилии связано с ее возвращением после смерти мужа на родину с тремя детьми. Родовым селом данного рода является село Атажукино (совр. с. Куба КБР), часть потомков данного рода проживает на территории Карачаево-Черкесской республики, в результате отселения части кабардинцев в период Кавказской войны. В настоящее время представители данного рода называют себя кабардинцами, черкесами, адыгами, но по сути являются одним родом, на что указывает и общая родовая тамга. В настоящее время потомки данного рода проживают на территории России в г. Москва, г. Волгоград, КЧР, КБР, Краснодарском и Ставропольском крае, несколько семей проживают на Кипре, Испании, США, Иордании, Сирии. Известными представителями данного рода были Бетал Эдыкович Калмыков, Юрий Хамзатович Калмыков, едор Батырбекович Калмыков,Тамара Батырбековна Калмыкова.
×
×
  • Create New...