Перейти к содержанию

Вахит 999

Пользователи
  • Постов

    208
  • Зарегистрирован

  • Победитель дней

    2

Весь контент Вахит 999

  1. В 2012 году на фестивале Урал Моно выступал певец из Каракалпакии Саламат Аяпов. Горловое пение сочетал с игрой на кыл-кубызе. Примерно с 21.29 мин.
  2. "Байыҡ" - старинный башкирский танец, который изначально исполнялся во время эпического представления. Возникновение танца и одноименной песни связано с именем сэсэна Байыҡа Айдара.Говорят, по окончании войны 1812 г. вернувшихся на родину победителей Байыҡ встретил прославляющей их песней и танцем,хотя ему было уже больше 100 лет. В 19 в. танец выделился в самостоятельный жанр, утратив связь с эпосом. Исполняют его обычно пожилые мужчины, а если танцуют молодые, то непременно подражают движениям и манере стариков. В танце создается образ бывалого, много повидавшего на своем веку человека, но не утратившего энергии, бодрости, оптимизма. Исполнитель должен обладать и чувством юмора, поскольку это одно из основных качеств легендарного Байыҡа.
  3. Статья доктора исторических наук Б.А. Азнабаева "Возобновление Российского подданства башкир в 1722 году". С.У. Таймасов первым из исследователей обратил внимание на то, что в результате восстания башкирам удалось временно обрести самостоятельность. Именно в 20-е гг. XVIII в. в официальной документации впервые появляется политоним «Башкирская орда». Ротмистр А. Аничков употребил это выражение в следующем контексте: «На многих походах их отцы и родственники побиты и в полон пойманы и до ныне живут посреди Башкирской орды… и их город стал украинной и от иных городов в дальнем расстоянии и посреди оной басурманской воровской орды». Появление термина «Башкирская орда» фактически означало официальное признание независимого статуса башкирского объединения. Интересно то, что даже после возобновления российского подданства, состоявшегося в 1722 г., в сенатских в делах по-прежнему продолжали именовать коренное население Уфимской провинции «ордой». Таким образом, на протяжении почти 12 лет, с 1711 по 1722 г. башкиры были предоставлены сами себе. Они имели все возможности для создания собственной государственности во главе с ханом. Как показывают события первых двух десятилетий XVIII в. башкиры в этот период не испытывали недостатка в претендентах на ханский престол. Башкиры в 20-30-е гг. XVIII в. отнюдь не представляли собой народ, нуждающийся в протекторате великой державы. Тем не менее, несмотря на избыток претендентов на ханство, башкиры в 1719 г. приняли решение восстановить свое российское подданство. Что ими двигало?
  4. Вахит 999

    Муйтены

    Примерно с 21:25 о муйтенах и государстве Митанни.
  5. В башкирском варианте известна в основном песня. Танец был создан в советское время.
  6. Прочел Вашу статью о Кучумовичах. И у меня возникло несколько вопросов. Над какими группами каракалпаков был утвержден ханом Кучук сын Аблая: подданными Бухарского ханства или входившими в Алтыульскую орду? Читали ли вы доклад Почекаева Р.Ю. Башкирские ханы XVII-XVIII вв.: золотоордынское наследие и "регионализм"? // Средневековые тюрко-татарские государства и их соседи в системе международных отношений (XV-XVIII вв.) (Казань). В целом в Российской историографии башкирских ханов принято считать самозванцами. И насколько я помню из статей Почекаева он также придерживался этой линии. Поменялось ли его мнение?
  7. В 2011 году в Институте истории им. Ш.Марджани АН РТ собирались издавать полный список Утемиша хаджи. Интересно, удалось им это сделать?
  8. Если вы про этот рисунок - то он отличается: разворот другой и впечатление, что его перерисовали. Густав Теодор Паули не был художником и использовал в своей книге "Этнографическое описание народов России" рисунки русских и иностранных художников. И я уверен, что автор изображения в книге Паули и в издании "Казахи. История и культура", подготовленной Институтом истории и этнологии им. Ч.Ч.Валиханова один и тот же автор Р. Чередеев. В книге "Казахи. История и культура" на казахском языке указано, что танцует казах: " Ішкі орда сұлтаны Дәулеткерей Шығайұлының киіз үйі. Биші қазақ. Суретші Р. Чередеев. («Қазақтар. Тарих және мәдениет» жинағынан). Алматы, 20 қаңтар 2014 жыл". В биографической статье о народном композиторе, султане Даулеткерее Шигаеве указано, что "в 1859 году Даулеткерей в составе казахской делегации едет в Петербург на коронацию царя Александра II, где встречается с представителями русской интеллигенции (в их числе художник Р.Чередеев)",
  9. В юрте султана Внутренней орды Давлеткирея Шигаева. Танцующий казах. Художник Р. Чередеев. Из книги Казахи. История и культура, Алматы, 2014.
  10. В том то и дело, что в книге А.-З. Валиди есть нестыковки. В той же "Истории башкир", в другом параграфе он пишет о казненном султане Мурате сыне хана Кучука. Возможно допущена ошибка при переводе с турецкого языка или переведена неотредактированная версия книги,
  11. Тобурчак, скорее всего происходит из малозначительной ветви казахских чингизидов (тука-тимуридов), не имевших легитимных прав на ханский престол. Хотя А.-З. Валиди Тоган писал в "Истории башкир" что " Отец Первого Каип-хана Тобурчук-хан, еще в 1695 году в Сырдарье сделав своей столицей Ясы, был ханом «Млад­шего Жуза». А его сын Каип-хан I управлял всеми землями по течению реки Сырдарьи и страной каракалпаков".
  12. Взгляд башкирских историков на историю Ногайской орды. Есть краткие интервью В.В. Трепавлова и ногайского историка А. Усенбаева.
  13. Родословная малоизвестных потомков хана Кучума, составленная историком С.У. Таймасовым. Из книги С.У. Таймасова "Башкирско-казахские отношения в XVIII веке".
  14. Таймасов С.У. Башкирско-казахские отношения в XVIII веке / С. У. Таймасов ; Рос. акад. наук, Уфим. науч. центр, Ин-т истории, яз. и лит., Акад. наук Респ. Башкортостан, Отд-ние социал. и гуманитар. наук. - Москва : Наука, 2009. - 341, [2] с. : [8 л. ил] http://vk.com/doc169347606_151490222?hash=245acb1998e295c3d7&dl=b38109555d2df03f53'>Таймасов С.У Башкирско-казахские отношения
  15. Тема уходит в офтоп. Архивные документы уместны в историческом разделе. Документы приведенные Камалом были опубликованы в Материалах по истории Башкирской АССР в Т.1. Если кому интересны сведения о участии каракалпаков в башкирских восстаниях, то их можно найти на сайте Уфаген, где опубликованы 6 томов Материалов.... собранных в Российских архивах.
  16. У башкир есть танец с похожим названием - Кара юрга (Вороной иноходец). Танец исполняемый молодежным ансамблем в современной обработке Танец обычно сопровождался под песню. http://www.youtube.com/watch?v=hZ6-I5FY2KQ
  17. По мнению историка Ахмет-Заки Валиди Тогана слово Тура (Тора) связано с сибирскими Шибанидами. Ссылаясь на Утемиш хажи, он пишет, что Тура означает Западную Сибирь и Башкурдистан. Производное от Тура слово Туралы - башкиры так называли сибирских татар, по названию одной из их групп. Другое слово түрә - означало именно чингизидов. Со временем приобрело значение - начальник, чиновник. Есть даже поговорка: Башҡорт түрә булһа сабатаһын түргә элә (Башкир став начальником вешает лапти на почетное место).
  18. Аналогичное блюдо в башкирской кухне называется бишбармак. Бишбармак – это, излюбленное всеми, мясное блюдо национальной башкирской кухни. Реберную часть жирной баранины рубят на куски по 70 г. или гусятину – половинку порубить на две части, отварить в небольшом количестве воды с добавлением соли и специй. Крутое пресное тесто раскатать в пласт толщиной 0,2 мм, немного подсушить, нарезать полоски шириной до 3 см, а из них – ромбики. Отварив ромбики в бульоне, отбросить на дуршлаг. 1 Вариант: Картофель, отваренный в «мундире», очистить и нарезать кружочками толщиной 1.5 см. При подаче в тарелку положить отваренные ромбики, картофель, куски мяса, репчатый лук, нарезанный кольцами, или мелко нашинкованный зеленый лук и влить бульон. 2 Вариант (классический): Отваренные ромбики из теста выложить в глубокую посуду, насыпать мелко нарезанный лук и нарезанное мясо кусками 1х1 см, черный молотый перец, перемешать. Подавать на стол в порционной тарелке бишбармак, бульон от мяса со специями, корот. Вот клип на эту тему
  19. Я бы не советовал использовать этот тенденциозный источник, из брошюры "Запрятанная история татар" журналиста и публициста Вахита Имамова. Воспользовавшись готовыми исследованиями башкирских историков, он везде башкирские восстания заменял на татаро-башкирские восстания. Здесь критический очерк профессионального историка Ирека Гайсиевича Акманова на эту книгу http://bashkirs.narod.ru/akmanov.html А какова дальнейшая судьба династий каракалпакских династий шейбанидов-кучумовичей? Каким образом их власть прервалась?
  20. Таймасов Салават Усманович К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАРАСАКАЛА//Вестник Академии наук РБ. 2004, № 4, с. 67-70. Восстание под предводительством Карасакала является заключительным этапом башкирского антиколониального движения 1735-1740 гг. Эти события достаточно исследованы учеными, но остается спорным вопрос о происхождении самого Карасакала. Начиная с члена-корреспондента С.-Петербургской Академии наук П.И. Рычкова, назвавшего Карасакала «подлым башкирцем», было принято считать его простым башкиром - самозванцем Миндигулом Юлаевым. Первым усомнился в версии П.И. Рычкова историк XIX в. РГ. Игнатьев, который высказал предположение об аристократическом происхождении этой личности. Его статья «Карасакал, лжехан Башкирии» содержит ценные сведения, вероятно фольклорного происхождения, но, с позиций современной историографии, она устарела. А.-З. Валиди называет Карасакала потомком сибирского хана Кучума1. Судя по документам, местные власти впервые узнали о Карасакале 19 ноября 1739 г., когда захваченный в плен башкир Нуруш Кинзекеев показал, что у старшины Айлинской волости Сибирской дороги Алланзиангула всю зиму и лето жил «шпион турченин», который пришел в Башкирию «чрез российские городы прямо, знатно руской язык знает, и шел пешей в черном кафтане и онучи на нем черные ж, в лаптях»2. 13 ноября 1742 г. другой повстанец Ягафар Юлдашев вспоминал утверждение Алланзиангула Кутлугузина о том, что Карасакал «пришел ис Кубани чрез Астрахань один и приехал на Нагайскую дорогу под видом абыза или нищаго, а инде сказывался работником и чрез Нагайскую дорогу перешел на Сибирскую дорогу, сказывая о себе предупоминаемым же образом, також объявлял якобы он Нагайской дороги Юрматинской волости башкирец именем Миндигул»3. Генерал Л.Я. Соймонов, руководивший карательными операциями против восставших, обратил серьезное внимание на полученные сведения и принял меры по поимке Алланзиангула и «турецкого шпиона». 70-летний Алланзиангул был схвачен во время боя 1 апреля 1740 г. На допросе он показал, что у него жил башкир Юрматинской волости Миндигул, у которого на реке Селеук (близ современного г. Стерлитамака) есть мать, два брата, жена и дочь. Эта легенда легла в основу версии, которой до сих пор придерживается подавляющее большинство историков. Власти установили, что кубанец в 1739 г. неоднократно пересекал Уральский хребет, жил в Зауралье в Кара-Табынской и Барын-Табынской волостях, выезжал к казахам и в начале 1740 г. на съезде в деревне старшины Дуванской волости Мандара Ка-рабаева был провозглашен ханом Султан-Гиреем4. Карасакал показывал свою родословную, говорил, что живет на реке Кубани «токмо природою ногаец, старинные их жительства бывали в Башкирии. И для, того он Гирей-Салтан свои юрты по прежнему взять старается», что у него имеется войско из 82 тыс. чел., которое стоит на реке Эмбе, в том числе 2 тыс. калмыков Лобжи, а брат Искандер с 1500 чел. стоит на реке Караганде. В случае неудачи новоявленный хан предлагал бежать во владения калмыкского хана Доржи Назарова5. Сохранился любопытный документ, русский перевод письма-воззвания некоего Искандер-султана - сына Асфандияр-султана к Салтан-Гирею-Батырю-султану - сыну Девлет-Гирей-хана и его соратникам Мандару, Аллазиангулу и другим «батырям». Искандер сообщает, что прибыл в марте 1740 г. с 1500 чел., а вслед за ним прибудут султан Мухамет-хан с 25 000 чел., в конце апреля - начале мая Диря-хан по морю с 80 000 чел., что их «... закон ныне усилился, мусульманская сабля поднялась и никто б сему не сумневался...». Кроме Искандера, письмо подписано четырьмя адресантами, в том числе другим братом Салтан-Гирея - Саркиш-Гирей-султаном. Искандер был схвачен вместе с Аллазиангулом, а Саркиш погиб в бою 29 апреля6. При Карасакале постоянно находились аюкинский калмык Мамзи, казахи Кабак и Якшимбет Кулугенев7. Л.Я. Соймонов направил на поимку «шпиона» несколько отрядов общей численностью свыше 7 тыс. человек. Повстанцы не получили обещанной Карасакалом военной помощи. Возможно, у него были договоренности с Лобжой и кубанцами, но они по каким-то причинам не смогли выполнить свои обещания. Разбитый башкирский хан бежал. Последовавшие за ним 1500 башкирских семей со скотом и имуществом 28 мая при переправе через реку Яик, близ современного г. Магнитогорска, подверглись нападению подполковника Я. Павлуцкого. 4 июня за рекой Тобол Павлуцкий вновь настиг Карасакала. В завязавшемся сражении погибли многие его соратники, в том числе Мандар Карабаев. Около озера Сабарык-куль близ реки Улькиян (вероятно, в документах дано искаженное название озера Сарыкопа близ реки Улькаяк на территории современной Тургайской области Казахстана) приблизительно 26 июня остатки войск Карасакала подверглись нападению казахов. Тяжелораненого Карасакала и сына Мандара - Мавлюта на аркане увели в плен. 10 июля казахский старшина Букенбай докладывал генералу Урусову, что его задание выполнено, и получил приказ немедленно доставить пленника в Оренбург. Однако Карасакалу удалось не только избежать печальной участи, но и добиться достойного положения. Казахский историк XIX в. Ч. Валиханов пишет, что бежавший Карасакал нашел убежище у Кабан-бая - из рода Кара-Кирей, с его помоощью получил в управление небольшой удел из поколения найманов и принял новое имя - Кара-хан8. Кабан-бий и его старший брат Казбек-бий были влиятельнейшими людьми. Вскоре Карасакал стал ханом Старшего жуза, а в 1748 г. правил всеми 11 родами племени найман и кочевал с ними в верховьях Ишима, на бывшей территории Кучума. 3 сентября 1743 г. Абулхаир сообщал императрице Елизавете, что начальник Оренбургской экспедиции И. Неплюев требует от него Карасакала, который «обретался в Бура-Найманском улусе, ибо он той природы»9. Карасакал имел яркую внешность. Был высокого роста, широколицый, смуглый, на правой щеке была большая родинка. Носил башкирскую одежду: белый кафтан из сермяжного сукна поверх овчинной шубы, на ногах коты с сермяжными чулками, на голове малахай из красной лисицы. Ходили слухи, что он был наказан: бит кнутом, нос срезан, нет правого мизинца и левого уха. Однако в показаниях лично видевших его людей эти данные отсутствуют. По словам Игнатьева, Карасакал «славно владел конем и оружием, удивлял даже первейших удальцов и наездников. Знание арабского языка давало ему перевес над всеми муллами; никто из них не мог лучше Карасакала толковать Коран; к тому же он бывал в Мекке и Медине, звался хаджи и носил белую чалму...обладал даром говорить умно, увлекательно и всегда доказательно, жизнь вел безукоризненную, религиозным был до фанатизма»10. Он произвел впечатление на ханов Среднего жуза Абулмамбета и Барака. Последний после встречи с ним заявил, что «Карасакал очень красив собою и он, конечно, не калмык и не кубанец, и может быть он ис природы каракалпацких ханов»11. В казахских степях с нашим героем произошла новая метаморфоза: он объявил себя принцем Шуной, вернувшимся, чтобы наказать тирана и убийцу Галдана. В сентябре 1740 г. он и хан Барак совершили поход в Джунгарию, но потерпели поражение. Теперь за Карасакалом охотилось не только русское правительство, но и джунгарский контайша. Галдан захватил в плен влиятельного султана Аблая и требовал за него Карасакала. Аблай не только не согласился на обмен, но и передал казахам, чтобы они берегли «Шуну» и от джунгар, и от русских и были готовы «при случае за него всем помереть»12. Даже заносчивый и амбициозный Абулхаир-хан проникся уважением к беглецу, а Батыр-султан, сын бывшего хивинского хана Каипа, стал другом Карасакала. Еще большей популярностью Карасакал пользовался у рядовых казахов. Валиханов свидетельствует, что в преданиях казахов, киргизов, джунгар и калмыков имя Карасакала утратилось и существует лишь Шуна. Российские власти долгое время не оставляли попыток схватить Карасакала. В течение нескольких лет Соймонов, Урусов и Неплюев направляли своих представителей к казахским правителям, засылали в степь шпионов. Заслуживает внимания тот факт, что оренбургские власти не захватили родственников мнимого Миндигула Юлаева, хотя известно, что в то время широко практиковалось заложничество. Посланный к Карасакалу весной 1742 г. российский агент И. Лапин передал его рассказ о себе. Карасакал утверждал, что является одним из трех сыновей джунгарского контайши. После смерти отца бежал к волжским калмыкам, где женился на сестре местного хана. Спасаясь от убийц, посланных старшим братом, инсценировал смерть и тайно бежал в Башкортостан. И. Лапин отметил, что «сколько ни примечал, но башкирцем ево усмотреть не мог, ибо он более схож на калмыка, лицом смугл и хотя не во всем, токмо калмыков говорить по калмыцки довольно знает»13. В 1745 г. с Карасакалом виделся башкир Тюкан Болтасев, который услышал примерно ту же историю. Тюкан сообщает, что при Карасакале жили братья настоящего Шуны - Кашка и Барга, бежавшие от Галдан-церена. Этосвидетельствует о том, что Карасакал был хорошо осведомлен и довольно удачно играл роль Шуны. Ч. Валиханов: утверждает: «Нет сомнения, что Карасакал Шуна две разные личности, но тем загадочнее этот башкир, успевший своими замыслами привести в испуг Галдан-церена»14. Умер Карасакал весной 1749 г.. вероятно, в Среднем жузе у своих друзей Кабан-бия и Казбек-бия. Кем же был в действительности Карасакал? Свет на эту загадку проливает рассказ от 13 ноября 1742 г. башкира Кара-Тавлино кой волости Ягафара Юлдашева, бежавшего с Карасакалом. Следует отметить, что в конце 1742 г. обстановка в Башкортостане резко изменилась. Это было связано с политикой уфимского вице-губернатора П.Д. Аксакова, который остановил волну репрессий в крае и вскрыл вопиющие злоупотребления прежнем оренбургской администрации. При нем тысячи башкир вернулись из Казахстана и Средней Азии. Ягафар заявил П.Д. Аксакову, что Карасакал не является ни Миндигулом, ни Шуной. Из Казахстана Карасакал отправил его с вестью к племяннику - каракалпакскому хану Шайбаку, к которому тот прибыл приблизительно в конце 1741 г. Шайбак поведал, что настоящее имя его дяди - Бай-Булат, которому сейчас 51 год. Когда Бай-Булату было 13 лет, его отец хан Ургенча Хасан вынужден был бежать с сыновьями Ишимом и Бай-Булатом к хану волжских калмыков. Через несколько лет Ишим вернулся и стал каракалпакским ханом. У Ишима было 4 сына: Шайбак, Быбыт-султан, живший вместе с Шайбаком, Убейтулла, хан рода Кунграт, и Каип, хан морских (аральских) каракалпаков. Ягафар предъявил Аксакову родословную, из которой следовало, что Карасакал является потомком хана Кучума и правнуком Девлет-Гирея. Сын Карасакала был ханом городка Аральска15. Названные Ягафаром родственники Карасакала - реальные лица. В 1740-1750-е годы, действительно, ханом «средних» каракалпаков был Шайбак, сын Ишима16. В 1724 г. каракалпакским ханом был Каип, сын Ишима17 Каракалпакский хан Хасан участвовал в восстании Сеита, в 1683 г. действовал в Зауралье18. В 1742 г. Каип и Убейтулла посылали своих представителей к Неплюеву19. Дед Карасакала Ишим-Суак стал каракалпакским ханом в 1678 г. после гибели Кучука, провозглашенного башкирским ханом в ходе восстания 1662-1664 гг.20 Прадед Карасакала Девлет-Гирей в 1630-1660-е годы воевал в Сибири. В 1663 г. башкиры намеревались провозгласить его своим ханом21. Кучумовичей иногда называли Гиреями22. Возможно, это идет от Девлет-Гирея. Однако не исключено, что полное имя последнего сибирского хана было Кучум-Гирей23. Известно, что его братьев звали Ахмет-Гирей и Джан-Гирей. Вероятно также, что Султан-Гирей - это не столько имя, сколько титул Карасакала, означающий «принц из рода Гиреев». Мы упоминали о письме Искандер-султана к Султан-Гирею. Этот документ является переводом с тюрки на русский язык, где, по нашему мнению, переводчиком была допущена неточность: видимо, слово «бала» было понято как «сын». Таким образом, Карасакал приходится правнуком Девлет-Гирею, а Искандер, по нашему мнению, - потомок хивинского хана шибанида Асфандияра (правил в 1627-1643 гг.). Карасакал не мог быть рядовым башкиром, ибо только потомки Чингисхана имели право на ханский титул. В свое время этот закон не смели нарушить даже Тамерлан и Едигей. Казахские ханы - люди «белой кости» - никогда не признали бы Карасакала равным себе, не будь он чингизидом. Итак, Карасакал пришел в Башкортостан как мусульманский странник - дервиш. Первое время жил в Юрматинской волости близ горы Тура-тау, где когда-то находилась ставка его предков Тура-ханов. Затем отправился на Сибирскую дорогу, где зарождалось новое восстание. Башкиры, отстаивая право на собственного хана, образно выражаясь, «спели свою песню до конца». Большинство исследователей полагают, что Карасакал назвался сыном джунгарского правителя в Башкортостане. Шуной он стал в Казахстане, вероятно, по совету Барака, который хотел использовать популярность настоящего Шуны в борьбе против Галдана. Впрочем, Карасакал мог руководствоваться и другими мотивами. Литература 1 Валиди Ахметзаки Туган. История башкир. История тюрков и татар (на баш.яз.). Уфа: Китап, 1994. С.109; Он же. Воспоминания. Кн.1. Уфа: Китап, 1994. 0.13. 2 Материалы по истории Башкортостана. Т. VI. Уфа: Китап, 2002. С. 646. 3 Материалы по истории Башкирской АССР 4.1. М.; Л.: АН СССР, 1936. С. 489. 4 Там же. С. 395-397, 399, 423. 5 Там же. С. 393. 6 Там же. С. 377, 391, 392, 400, 401, 421, 484, 493. 7 Там же. С. 404,437,454; Валиханов Ч.Ч. Шуна-батыр // Собр. соч. в пяти томах. Т. I. Алма-Ата: АНКаз. ССР, 1961. С.435. 8 Валиханов Ч.Ч. Указ. соч. С. 431. 9 Казахско-русские отношения в XVI—XVIII веках. Сб. документов и материалов. Алма-Ата: АН Каз. ССР, 1961. С. 291. 10 Игнатьев Р.Г. Карасакал, лже-хан Башкирии (Эпизод из истории Оренбургского края XVII столетия) // Труды научн. общества по изуч. быта, истории и культуры башкир при Наркомпросе БССР. Вып. 2. Стерлитамак, 1922. С. 42. 11 Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. I. С. 490-491. 12 Казахско-русские отношения... С.140, 181, 195. 13 Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. I. С. 480. 14 Валиханов Ч.Ч. Указ. соч. С. 435. 15 Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. I. С. 488-492. 16 Казахско-русские отношения... С. 270, 516. 17 Валиди Ахметзаки Туган. Указ. соч. С. 92. 18 Устюгов Н.В. Башкирское восстание 1662- 1664 гг. // Историч. записки. 1947. Т. 24. С. 102,107. 19 Рычков П.И. История Оренбургская. Уфа, 2001. С. 167. 20 Материалы по истории Башкирской АССР Ч. I. С. 239; Валиди Ахметзаки Туган. Указ. соч. С. 62. 21 Миллер Г.Ф. История Сибири. Т. 2. М.; Л., 1941.С. 383,394,407; Устюгов Н.В. Указ. соч. С. 44,63; Валиди Ахметзаки Туган. Указ. соч. С. 43. 22 Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. I. С. 265; Материалы по истории Башкортостана. XVI. С. 658; Башкирские родословные. Уфа: Китап, 2002. С. 218. 23 Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. I. С. 259. 265.
  21. Уже было в этой теме Каракалпакские ханы И здесь тоже
  22. Трепавлов В.В. Ногаи в Башкирии, XV-XVII вв. Княжеские роды ногайского происхождения. -Уфа, 1997.-72 с. В очерке освещены некоторые моменты политической и отчасти экономической и социальной истории Башкортостана ногайского периода. Trepavlov_Nogai_v_Bashkirii_XV-XVII.djvu
  23. Интернет у меня медленный, сам 1,5 часа закачивал. Если переведете в djvu и зальете на обменник, скиньте мне пожалуйста ссылку.
×
×
  • Создать...