Вахит 999
-
Постов
208 -
Зарегистрирован
-
Победитель дней
2
Тип контента
Информация
Профили
Форумы
Галерея
Сообщения, опубликованные Вахит 999
-
-
Вы приписали, в статье с сайта Реальное время этого нет. https://realnoevremya.ru/articles/58104-labbe-po-dorogam-rossii-ot-volgi-do-urala-o-bashkirii
-
09.08.2018 в 19:35, Курсант сказал:
татарские ишаны в Башкирии
На сайте российского этнографического музея. СЕМЬЯ В ПРАЗДНИЧНЫХ ОДЕЖДАХ. БАШКИРЫ. НАЧАЛО XX В. ФОНДЫ РЭМ
-
Это фото с сабантуя с д. Амангильдино Абзелиловского района Башкортостана. Не знаю, почему ее использовали на сайтах про культуру и обычаи татар, наверное своих аутентичных не нашлось.
-
3 часа назад, Курсант сказал:
Зачем башкир постить в этой теме?
-
Дальнейшая судьба башкирского командира и его брата сложилась удачно. Выписка из ревизской сказки 1816г. д.Мечетлино показывает, что Усман Гумеров был юртовым старшиной (территориально-административная единица), с ним же жил его брат Абдулл, на самом деле имевший полное имя Габдулхалик. Усману было 53 года (родился в 1763 г.), а Габдулхалику 38 (родился в 1778 г.). У него был еще один брат – Габдулгазиз, родившийся в 1783 г. У Усмана были три сына: Исламгул, Исмагил, Габдулнасир. Ревизия 1834 г. показала, что в д. Дуван-Мечетлино проживал 71-летний отставной старшина Гусман Гумеров Кылызбаев и его сыновья зауряд-хорунжии: юртовой старшина Исламгул и Исмагил. В это время там жили братья Усмана – Габдулхалик и Габдулгазиз с сыновьями. Усман взял в качестве фамилии имя своего деда Кылысбая («богатый саблей человек») и стал Кылызбаев. Один из его потомков Шакирзян Габдулнафикович Клызбаев в 1917 г.был кандидатом в члены Учредительного собрания от «башкир-федералистов». Его отец Габдулнафик, зауряд-хорунжий, юртовой старшина 17-й юрты, приходился внуком Усману, сам Шакирзян был одним из девяти сыновей Габдулнафика.
На сегодняшний день в Башкирии, в с. Большеустьикинское, живут прямые потомки от старшего сына Усмана Гумерова, дети Ханжара Ганиева (взял в качестве фамилии имя своего деда Габдулгани) – Радик, Раиль и Рафиль Ганиевы. В Уфе здравствует праправнук еще одного персонажа, изображенного на акварели, Габдулхалика Гумерова – Фархитов Рафит Амурович. В самом с.Дуван-Мечетлино на старом кладбище, где был похоронен Усман Гумеров, в 1965–1966 гг. проводилась электрификация, один столб был установлен посреди кладбища, все захоронения разровняли и убрали могильные камни. Поэтому обнаружить в настоящее время захоронение башкира, встречавшегося с Гёте и смотревшего представление театра в Веймаре в январе 1814г., пока не удалось. Остались потомки, осталась память и акварель неизвестного художника, посвященная этим далеким событиям. Авторы Р.Н. Рахимов, Е.П. Ковредова -
Это не башкиры
-
В 01.05.2018 в 23:43 Kamal написал:
А вообще, давно хотел спросить у башкирских друзей - чем или кем связано название города Баймак?
Название происходит от имени старшины Бурзянской волости Баймака Бикбулатова.
-
1
-
-
В 07.01.2018 в 16:27, Kamal сказал:
3. Читал легенду, что какие-то племена последовали за волком и назвали себя башкир. Тут тоже много непонятного, например, разве волк на языке башкир так и переводится "башкир" или "башкорт"?
По одной из версий слово башҡорт означает главного волка, где баш — главный, а корт — волк. Корт это волк в некоторых языках огузской группы.. А башкирский язык первоначально был огузским в своей основе.
-
1
-
-
Прошла защита диссертации Сальманова Азата Салаватовича «Башкирское племенное объединение Табын: вопросы формирования», посвященного проблеме формирования этого крупного объединения. С самой работой, а также отзывами к.и.н. Ю.М. Юсупова, д.и.н. Д.М. Исхакова, к.и.н. З.А.Тычинских, д.и.н. Б.А. Азнабаева и др. можно ознакомиться на сайте УдГУ.
-
1
-
-
Это не статья, а автореферат - краткое изложение содержания научного исследования. Интересно издана ли работа в виде монографии?
-
-
В 14.11.2017 в 19:17, Kamal сказал:
Карасакал же (Байбулат) точно жил у калмыков, но в качестве аманата. А был ли в родственных связях?
В показаниях Мурат Султана его отец Кучук убит от Аюки хана (хотя в некоторых источниках указывается, что убит башкирцами - где правда?), а племянник находился у калмыков, а сам он жил как пленник. То есть и после Кучука были какие-то связи, но следы династийных связей после него почему-то затерялись.
Посланный к Карасакалу весной 1742 г. российский агент И. Лапин передал его рассказ о себе. Карасакал утверждал, что является одним из трех сыновей джунгарского контайши. После смерти отца бежал к волжским калмыкам, где женился на сестре местного хана. Спасаясь от убийц, посланных старшим братом, инсценировал смерть и тайно бежал в Башкортостан. И. Лапин отметил, что «сколько ни примечал, но башкирцем ево усмотреть не мог, ибо он более схож на калмыка, лицом смугл и хотя не во всем, токмо калмыков говорить по калмыцки довольно знает»
-
По самозванцам есть работа российского историка Почекаева Р. Легитимация власти, узурпаторство и самозванство в государствах Евразии. Тюрко-монгольский мир XIII – начала ХХ в. Что же касается Абдал Гаффара, то он вполне мог быть из шибанидской ветви чингизидов, учитывая сколько их расплодилось к этому времени. Но это уже невозможно выяснить, т.к. источников по данному периоду сохранилось немного.
Самозванство же Карасакала, можно объяснить очень тесными династийными связями кучумовичей и калмыкских тайшей. В. В. Трепавлов КУЧУМОВИЧИ И КАЛМЫКИ: ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЙ МЕЗАЛЬЯНС
-
Танец "Черная курица (Кара тауык).
-
-
На сайте востлит есть интересные сведения о каракалпаках.
-
Нагайбак: антропоним-топоним-этноним. Наиболее достоверные сведения оставил об этом известный исследователь Оренбургского края П.И.Рычков. В книге «Топография Оренбургской губернии» он пишет: “Звание происходит от жившего на сем месте башкирца, кой назывался Нагайбак, и юрт его назывался по нем деревней Нагайбаковой”1 0. Отсюда видно, что крепость получила свое наименование, скорее всего, от существовавшей до этого деревни Нагайбак и жившего на этом месте башкира Нагайбака. Русский литератор прошлого века Кафтанников в повести «Араслан-Бабр», написанной по мотивам башкирских сказаний, пишет об ауле старшины Нагайбака1 1 и сообщает, о том, что в живописной долине близ обширного светлого озера Ареляш кочевал “знатный башкирский старшина Нагайбак, Сарыш-Капчакского аймака, с двумя сыновьями — Арасланом, Муняком и прекрасной дочерью Аирой.
-
"Наиболее яркий пример зависимости кочевников Восточной Европы от монголов дают черные клобуки. Археологический материал говорит о том, что в XIII-XIV вв. черные клобуки Поросья частично откочевали в степи Поволжья. Очевидно превратившись из вассала киевского князя в вассалов золотоордынских ханов и царевичей, черные клобуки изменили свои кочевья и стали кочевать там, где им было велено их новыми хозяевами. Вполне естественно, что именно в Поволжье (где мы встречаем больше всего элементов собственно монгольской кочевой культуры и следов пребывания собственно монголов и где были политические центры Золотой Орды) откочевали по принуждению своих завоевателей роды и племена черных клобуков. В этом примере перекочевок части номадов Восточной Европы под воздействием монгольского завоевания мы можем усмотреть специфический признак зависимости кочевых родов от победителя: подчиненными, "рабами" становятся не отдельные бедняки; это не захваченные в бою пленные, лишенные имущества и социального положения. Мы имеем дело с зависимостью от рода-победителя всего коллектива номадов, сложившегося еще до завоевания (род, племя, большая семья и т. п.). Среди могил XIII-XIV вв. черноклобуцких типов в Поволжье есть погребения представителей и имущественных верхов, и низов кочевого коллектива. Если переселение черных клобуков было бы насильственным переселением пленных или угоном захваченных масс населения (как поступали монголы с населением оседлых земель), то среди черноклобуцких (или тех, которые мы можем сопоставить с таковыми) погребений на Волге были бы могилы лишь бедных и социально приниженных людей. Но это далеко не так. Более того, мы не можем предположить уход в Поволжье только одной аристократической верхушки черноклобуцких номадов, отправившихся на новую службу к золотоордынскому хану, оторвавшихся от своих племен и превратившихся в тысячников, сотников или темников и т. п. В таком случае это были бы только богатые погребения, без бедных. Остается предположить откочевку родов и семей с их богатой и аристократической частью, с одной стороны, и бедной, социально приниженной, с другой стороны. Насильственная откочевка этой группы племен не вызывает сомнений, так как на протяжении предшествующих полутора столетий не наблюдается какой-либо большой миграции черных клобуков за пределы Южной Киевщины." Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды — Московский университет, 1973. — c.39.
Полученные нами результаты сравнительно-типологического анализа погребальных памятников кочевников золотоордынского периода дают основание считать, что участниками этого миграционного процесса были не только (а очевидно – и не столько) черные клобуки, но и кыпчаки-половцы «южнорусских степей». Нами установлено, что наибольшее типологическое сходство обнаруживают между собой погребальные памятники приуральских и нижневолжских кочевников........... Вместе с тем приуральские кочевнические памятники обнаруживают достаточно высокое сходство и с памятниками Волго-Донского междуречья, а также «погранично-высокое» сходство с памятниками Левобережной Украины. Если учесть, что, по имеющимся в нашем распоряжении данным, для предшествующего периода (XII – начало XIII в.) в степях Левобережной Украины, Подонья и Волго-Донского междуречья известны 200 погребений (только в Волго-Донском междуречье – 18) против 41 в Урало-Поволжских степях, можно предположить, что в основе отмеченного сходства лежат результаты административной политики ордынских ханов, направленной на переселение половецко-кыпчакского населения на восточные окраины государства. ...........Отличительной особенностью этих курганов являются редкие остатки конских захоронений в виде черепа и костей ног коня, уложенных в могиле рядом с человеком или на деревянном перекрытии. Все перечисленные черты погребального обряда находят параллели в обряде печенежских, огузских и половецко-кыпчакских племен. На этом основании точку зрения Г.А. Федорова-Давыдова о переселении монгольскими ханами части кочевых племен, т.н. Черных Клобуков, сложившихся из остатков разгромленных половцами печенегов и огузов (торков), из южнорусских степей на восток, за Волгу и в Приуралье можно считать вполне приемлемой. Иванов В.А. Приуралье в составе Золотой Орды // История татар Западного Приуралья. Том I. Кочевники Великой степи в Приуралье. Татарские средневековые государства. Казань, 2016. с. 152-153.
-
2
-
-
Башкиры до конца XIX-начала XX в. также одевали колпак.
«Щегольский наряд мужчин красный суконный колпак» А. Игнатович
Из сукна или войлока изготовляли в прошлом веке в башкирских деревнях и колпаки (калпак). По определению В. М. Черемшанского, «колпаком» называлась белая остроконечная войлочная шапка, поля которой были разрезаны с двух сторон и приподняты. П. Небольсин отмечал, что «белые шляпы с широкими круглыми полями, надрезываемыми у ушей» носили не в степях, где были приняты малахаи, а несколько севернее. В горах Южного Урала и в предгорьях в этом характерном уборе можно было увидеть служилых башкир, а также тех, кто отправлял повинность почтовой гоньбы. П. Небольсин отмечал, что колпаки бывают суконные и иногда «обшиваются вдоль тульи крест-накрест узким позументом». А. Игнатович «щегольским нарядом мужчин» у бурзян назвал «красный суконный колпак» .
Внося ясность в этнографические сведения ученых и путешественников прошлого столетия, следует отметить, что колпаки были разной формы, не все имели «разрезные» поля. У некоторых выкройная из тонкого войлока основа покрывалась дорогой тканью.
Башкир в праздничной одежде. Слева манекен Дашковского музея конец XIX в., справа реконструкция 2007 г. в РЭМ Санкт-Петербург.
На голове калпак (телпяк- шапка. Бархат, шерстяная ткань; металл. Войлоковаляние, нашивание. Кол. РЭМ №8762-29813)
Башкиры. П.З. Захаров (1816–1846) Из книги: Паули Г.Х. Этнографическое описание народов России. СПб.: Тип. Ф. Беллизард, 1862. 310 с.
Старик в башкирском повседневном костюме: фот. 1880-х гг. / Т. Л. Митрейтер. РЭМ.
Приобретен Уфимским вспомогательным комитетом на средства генерал-губернатора Оренбургской губернии Н.А. Крыжановского. Середина XIX в. Башкиры. Оренбургская губерния.
Русская этнографическая выставка в Москве 1867 года Группа башкир около кибитки
-
1
-
-
-
11 часов назад, asan-kaygy сказал:
Золотая Орда в мировой истории. Коллективная монография. – Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2016. – 968 с. + 28 с. цв. вкл.
ISBN 978-5-94981-229-7Вас не привлекали в качестве автора? Странно, что параграф о Казахском ханстве писал А.Г. Нестеров, историк с очень широким кругом научных интересов, а не казахские исследователи.
-
Роспись золотоордынских ханов с ответлениями казахских и астраханских ханов, составленная А.З. Валиди Тоганом.
Из книги Современный Туркестан и его недавняя история, Уфа, 2014
-
1
-
-
Возможно, предположить такую краткую схему происхождения каракалпаков. Предки каракалпаков изначально формировались на территории северного Приаралья, Хорезма среди печенегов и огузов. В начале XI века часть этих печенегов и огузов был вытеснена кипчаками на Северное Причерноморье. Далее стремясь избежать полного истребления кипчаками они поступают на военную службу к киевским князьям и расселяются на границе как пограничная стража. И получают общее название черные клобуки или по тюркски каракалпаки. После завоевания русских княжеств монголами, они были включены в военно-административную систему монгольской империи. В 2 пол XIII в. полновластным правителем западной части Золотой Орды (где наряду с покоренными кипчаками проживают черные клобуки) становится беклярбек Ногай. После смерти Ногая золотордынские ханы пресекая дальнейший сепаратизм переселяют часть этих кипчаков и черных клобуков (каракалпаков) в Поволжье, в междуречье рек Эмбы и Яика. Здесь они становятся известными под названием ногайцев. И среди этих ногайцев в дальнейшем возвышается род мангыт.
После военных походов шибанидов против потомков Тимура, часть каракалпаков наряду с другими племенами под названием узбеков переселяется на завоеванные территории. Оставшиеся каракалпаки входят в усиливающуюся Ногайскую орду. После распада Ногайской орды под ударами калмыков, часть ногайцев (алтыульцы, а большая часть алтыульцев были каракалпаки) покоряется калмыкам. Кучумовичам, используя родственные связи с верхушкой калмыков, удается стать правителями этих каракалпаков. После пресечения ветви шибанидов в Бухарском ханстве и прихода к власти аштарханидов, каракалпаки жившие там также перешли под правление кучумовичей (законной ветви шибанидов). В дальнейшем каракалпаки после поражений от джунгар, затем от казахских ханов оказались на территории Хорезма. Таким образом каракалпаки после долгих миграций вернулись на землю своих предков.
-
1
-
-
Антропология татар Волго-Уралья
в Антропология Евразии
Опубликовано
Внимательнее надо, под фото написано башкиры. Часть фотографий к книге путешественника Лаббе не имеет никакого отношения.