ilkhan

Спасибо большое, я из Абак Керей/ Жантекей, а в какую мне группу? Буду благодарен, если также просветите про GENO 2.0.

Уважаемый Асан-Кайгы хочу протестироваться на 12 маркеров, подскажите как это можно сделать, я из Монголии.

Төрлөөрөө түвшин амгалан Элгээрээ энх амгалан Төр улсаараа элбэг дэлбэг Төрөл садан хотлоороо сайхан шинэлцгээгээрэй!

там нет чисто казахских, а метисы в смысле делают пониже, чтобы можно было и зимой пользоваться. Если около УБ то на зайсане есть, в Терелже на нескольких базах, но они больше надекорированные, хотел фотку прирепить не получается

бешбармак у нас к столу подаётся большими кусками, и потом только режут и угощают остальных с различными пожеланиями.Слышал у кыргызов похоже. А голову барана обрашают в сторону старшего, хозяина, или почетного гостя. На лбу делают надрез в виде креста.

бесбармак -безусловно казахское блюдо можно и с тестом, картошкой, рисом,но главное это конечно грамотно разделанное мясо и ритуал резания и распределения, дуздук, сорпа, тоже входят в него. кстати карта у монголов тоже есть называется Умс хятаа (карта) корыктык у нас тоже есть из молоко, а у монгол очень популярна тушение таким образом целого козла или барана и называется Хорхог

практическое наблюдение: наши казахи пастухи, если приходится зимовать в юрте выбирают монгольский, а летом казахский. Сам люблю летом в казахской юрте,в степи, красота! Но зимои , извините, мороз -30С. Также в туристических базах, летом набиваются в казахскиe, а зимои они пустуют.

по казахски мойнак это холмик, возвышение, изгибы горных хребтов, еще ошейник, шея (скотины)

Bazylkhan Barïq > барык: Это слово имело два значения. 1) eb barïq > еб барык – дом, предметы быта, семья, скот, летние и зимние пастбища; 2) barïq> адынчыг барык каменные сооружения для хозяина дома, после его смерти. В словаре Махмуда Кашкари слово barïq > указывается как «дом и предметы быта» [14, с. 333]. В древнетюркских письменных памятниках это слово зачастую используется как каменное поминальное сооружение: оградки, ящики, блоки. сегодня на монг.- барилга (Barïq)- строение, построика, дом Душа покойного, то есть его ongun > онгон, улетает как птица к верхнему миру, а балбалы указывают путь к Тенгри (taŋ «заря» > Teŋіri). В древнетюркских надписях – «uča bardï > уча барды – улетел он» кто знает как ongun на казахском будет?

Истолкование сибирских древностей у С.Ю. Ремезова заметно отличается от того, как понимал их Н.-К. Витзен. Весь комплекс известных ему памятников Семен Юлианович делит на древние и более новые. Древнейшие памятники принадлежат, по его мнению, «чудскому народу», который он интер- претирует достаточно оригинально. «Чудь», согласно С.Ю. Ремезову – это татары-язычники; соответ- ственно, более поздние памятники принадлежат исламизированным татарам. «Егда переменился древ- ний чудский народ босурманством, прежде кланялися и жряху жертвы кровавыя кумиром, пришед же Кучум от Казачьи орды и дал им закон Магомета» [цит. по: 3, с. 125]. «Во всех улусах начали пахать хлеб и сеяли овес, полбу и ячмень, что перешло к ним от Казачьей орды; при том же приняли и закон магометанской и грамоте обучились. До сего времени все роды сии чудь слыла, а сего времени стали называться бусурманы» [3, с. 122]. Утверждение Кучума в Сибири состоялось во второй половине XVI в. Следовательно, это и есть, согласно С.Ю. Ремезову, время преобразования археологически известной «чуди» в этнографически известных «бусурман».

Исключительный интерес для науки, да и для музейного экспонирования имели археологические материалы, полученные С.А. Теплоуховым при раскопках курганов Ноин-Улы в Монголии. Они указы- вали, по мнению исследователя, на связи с таштыкскими материалами Минусинской котловины и алтайскими находками С.И. Руденко и М.П. Грязнова. Эти связи С.А. Теплоухов отразил и на выставке. На экспозиции были представлены остатки погребальной коляски, лаковые чаши эпохи Хань, косы в шелковых футлярах и другие материалы из Монголии и с Алтая. Предметы, показанные в витринах, 13 сопровождал рассказ о погребальных традициях и обычаях населения гуннского времени. С.А. Теп- лоухов пояснял, что «для подготовки похорон и сооружения могилы требовалось много времени. … Гроб ставили на ковер из войлока, обшитый китайскими тканями и украшенный аппликациями, изображающими сцены борьбы животных. … Вместе с покойником помимо одежды и украшений хоро- нили погребальные флаги, различные предметы, которые должны были служить покойнику в загробном мире (см. предметы в витрине). Близкие к покойнику лица в знак траура обрезали себе косы, надевали на них шелковые футляры и бросали их в могилу вместо прежнего обычая убивать жен и слуг и хоронить их с покойником» [5, л. 11–12]. Сохранность кос из могильника Ноин-Ула была превосходная, только в одной из исследованных Теплоуховым могил их насчитывалось 17 штук. Исследователь после экспедиции в Монголию нашел аналогии косам Ноин-Улы в этнографической современности. Он связал их со знаками траура бурят- ских женщин, которые также при смерти близкого человека заключали свои косы в шелковые футляры. Поэтому на внутренних просмотрах и обсуждениях выставки С.А. Теплоухов не раз высказывался о том, что «Ноин-Улинские коллекции, несомненно, связаны с бытом современных народностей: бурят и монголов. В дальнейших исследованиях доисторических культур Монголии и прилегающих местностей Сибири мы сумеем связать их с этнографией. Таким образом, эти коллекции не могут быть отделены от палеоэтнографических бытовых коллекций Русского музея, точно также как от быта бурят и монголов»

удивительно, что вы все это вспомнили; я помню ещё от бабушки, и в монгольском и в казахском практически не используются уже Шиге (монг ишиг- козленок? ), буге (от слова Бугу-kaz, наклон-ять(монг. бох-тийх, ), табан (подошва, тав-монг.), алчи

в КЗ

в 90-х после одного из таких споров, один из наших историков сказал коллеге-монголу: я не удивлюсь если, я окажусь монголом, а ты тюрком. Вообще признаюсь, что наши монгольские казахи ученые, одни из первых зачиншиков казахских 'фольксхистори': Доктор Слям, Каржаубай, Базылхан.

Желаю все оттенков счастья, Желаю теплоты друзей, Здоровья, радости безмерной И новогодних праздничных огней

мне кажется казах у меня, друг точ такой, хотя может и кыргыз или калмык, по моему наблюдению такой нос если добавить горбинку присуш больше казахам, и думаю одно из отличий от других азиатов монголоидов. такой тип встречается и у монгол, но это от предков-тюрков

юный талант Иса Досбол http://http://www.youtube.com/watch?v=QoXNjlQTzLw

конечно история иногда не поддается логике, но все же я хочу отстаивать версию Мэнгу -эль, я думаю профессор К. Зардыхан хорошо прочувствовал дух тех времен и связал с прошлыми. Мы видим, что традиции кочевников сохраняются и передаются от поколения в поколение вне зависимости от родов, племен. Еще раньше в тюркские времена звучат « пусть будет тюрк будуном, ... вечным элем и т.д». Я осмелюсь тоже поразмыслить об этом и если учесть, что все военные традиции, географические знания сохраняются, то почему не сохраниться этой идее о великом и вечном эле. Как это простому кочевнику Темуджину, пусть и «роял» крови, родившему в где-то степях Онона приходит такие великие и масштабные идеи. И почему-то этим «страдали» в основном кочевники хунны, тюрки, монголы и тд. Т.е призрак «вечного и великого эля» бродит по степи. Я не специалист по пассионаризму, но уверен, что сильняя идеология как фундамент и без нее не обойтись. А какая была идеология у кочевников? Пока не встречал кто бы об этом просвещал, может у Гумелева есть где? Наверно одного клика «Алга!, или Урагшаа!» недостаточно, чтобы поднять всех кочевников и повести завоевывать мир. Ну или "просто воевали и все, оглянулось уже полмира".Кстати эта же идеология работала также и для завоеванных народов которые примыкали к ним. Типа «we are living in America ». и вряд ли заставляли воевать насильно. Т.е. что-то должно было бы быть что толкало людей. В этом контексте Зардыхан также придерживается версии о значении Чингиз-хан - тенгиз (тениз) хан в смысле океан, что великий и бескрайний. Выбор такого титула является тоже частью той великой идеологии. Монгольские ученые тоже приимают версию первого корня как « монх» - вечный, а второй корень от «Гол» т.е « Монх-гол» вечная река, в принципе эль больше подходит, но эль - тюркского происхождения, хотя и в современном монгольском слово все-еще применяется напр, эль улс; харь элгийн- иностранец,чужестранец ; элэг нэгтэн- родной, одной крови и тд. А слово мунг- слабый, насколько я помню китайкого произхождения означает слабоумный, от него идут казахский «манк-урт», монгольский «манг-ыр» дурак

Монгол все же наверное от слова Мэнгу (древне-тюркское произношение) сегодня к примеру монх (монг), манги (казах) Эль- народ Мэнгу-эль вечный, (небесный) народ По звучанию и правописанию сходится со старомонгольским, а также по логике, если принимать во внимание верование и мировозрение тех времен, а также немаловажно значение второго составляющего слова «эль». Разбирая различие значений слов«эль и улус» К. Зардыхан выводит смысл «эль»- государства, державы хотя небольшой, но уже со своим управителем, армией, организацией и большего чем род, племя. Он указывает на ссылку в ССМ «дробиться на несколько элей», что подтверждает это предположение о небольшой величине эля . Таким образом изначально появляется народ Мэнгу-эль, усиливаясь и присоединяя другие роды образует Хамаг Мэнгу-эль «камак-на древнетюркском обьединение , от слова каму -собирать вместе», в смысле Обьединение Всех Мэнгу-элей. И потом конечно позже переходит в Ике Мэнгу-эль Улус. Здесь улус уже имеет значение «Империя». ПС: мне кажется все есть какая-то связь в словообразованиях Аул- Эль- Улус

особенно персидские имена уже отюречились возможно уже лет 500, по-моему у самих персоязычных уже таких имен мало, у кыргызов тоже самое, если не ошибаюсь в Манасе есть имя Айгерим ( одно из популярных казахских имен) а вот арабские чуть выделяются Мухамед, Ахмед, Ибрахим. У других тоже: Монголы в основном тибетские Бадамсурен, лхагвадорж Азиаты тоже пошли европейские Елизабет Чан, Майкл Ким етс

Nu u kazahov k primeru vse je bol'she Bakhytov, Nurlanov, Ainurov a arabskie, persidskie oni privilis' mnogo let ran;she chto uje stalo ochen' privychnym

я уже писал об этом: слова с корнем «бор» «бур» -происходят от тюркского «бори» волк, считался небесным созданием поэтому некоторые природные явления, цвета волка, связывали с ним: буран, бурчак, бороо ( монг. дождь), бурий (монг. сумерки), бор (монг.коричневый), буурал (монг.седой), буркеу (накрывать , жаун, кар буркеу итд) бурхэх ( монг.) , бурхэг ( монг. пасмурный), В топе «буркит», разбирали это слова, я соглашусь с АКБ что это от буркеу

временное объединение "кочевых народов", согласен их намного больше ,чем чистых этносов у кочевников, хунны, древние уйгуры, тюрки, монголы а (вот с енисейскими кыргызами тоже согласен с вами), вот из этого общего котла и вышли мы все и казахи, ногаи, кыргызы, каракалпаки Вы немного неправильно здесь, у Казахстана своя специфика 1. казахский язык, культура, менталитет за рубежом поддерживался самими казахами, потому что в большем они живут компактно, В Синь Жян, Монголии свои школы, телевещания, я бы сказал в этом плане даже лучше, чем в самом Казахстане. 2. Конечно внимание РК не будет лишним и кстати РК начинает делать шаги в это направление. 3. РК одна из стран с наименьшей плотностью заселения, не обязательно выживать кого-то из засиженных мест. Оралманские проекты предусматривают заселение сельских местностней, приграничных районов, индустриально стратегических территорий и тд. 4. Квоты на вьезд ограниченный да и все казахи конечно не переселятся, так что проблемы оралмански сильно таковых нет

Кочевые узбеки - есть казахи т.е одна часть разделилась чтобы стать казахами Да вот казахи были и узбеками и киргизами Не знаю, что вы так неприлично думаете об оралманах. Хотя бы одна заслуга налицо это подняли количество казахов больше 50% населения РК. Наряду с другими я лично считаю вносят как-бы новую энергию, я не специалист, что-то вроде пассионарии. Представьте Кыргызстан стабилизовывается и уехавшие оралманы со всего конца мира возврашаются, и что будете делать? Отвернетесь? (Кстати у нас ваши тоже есть, ресторан кыргызский есть). У них опыт, профессии уже есть и главное они уже прочувствали каково на чужбине. Т.е тут уж с какого угла смотреть.