Племя БУГУ

Где-то читал, что монголы практиковали китайскую систему налогообложения "с каждого двора по одному динару".

Фиксированный налог ныне именуется ПАТЕНТОМ. В Золотой Орде оббирали поданных, ну, прямо как на патентной основе.

CОКРОВЕННОЕ СКАЗАНИЕ МОНГОЛОВ (МОНГОЛЬСКИЙ ОБЫДЕННЫЙ ИЗБОРНИК) Перевод С.А.Козина § 279, Затем Огодай-хан сообщил на одобрение брата Чаадая о нижеследующем: "Не будем обременять государство, с такими трудами созданное родителем нашим и государем Чингис-ханом. Возрадуем народ тихим благоденствием, при котором, как говорится, ноги покоятся на полу, а руки - на земле. Получив все готовое от государя родителя, введем порядки обременительные для народа. Пусть взнос в государственную продовольственную повинность - шулен - будет отныне в размере одного двухгодовалого барана со стада. Равным образом по одной овце от каждой сотни овец пусть взыскивают в налог в пользу неимущих и бедных. Затем, как можно допускать такой порядок, когда с народа же в каждом отдельном случае, взимается и питьевая натуральная повинность - ундан - при сборах с него очередных нарядов людьми и лошадьми. § 280. Тогда Огодай-хан издал следующий указ: "Нижеследующее полностью одобрили: старший брат Чаадай, Батый и прочие братья, князья Правой руки; Отчигин-нойон, Егу и прочие братья, князья Левой руки; царевны и зятья Центра, а также нойоны-темники, тысячники, ситники и десятники. Слушали и полностью одобрили вопросы: относительно целесообразности выдела по одной двухлетней овце с каждого стада в год в натуральную повинность - шулен - для государя, Далай-хагана; о желательности сбора по одной годовалой овце с каждой сотни овец в качестве налога в пользу неимущих и бедных; об ускорении движения послов а вместе с тем и облегчении тягот для населения государства посредством установления ямов и выдела ямчинов и улаачинов. В виду этого, высочайшим указом моим, по соглашению с братом Чаадаем и с его одобрения, вводится ежегодная натуральная повинность, со всего народа, со всех тысяч, по одному двухлетнему барану со стада на царское продовольствие и по одной годовалой овце с каждой сотни овец в пользу неимущих и бедных. Учреждается выдел кобыльего стада и прикрепление к нему унгучинов - надсмотрщиков за молодняком. Учреждаются должности унгучинов, балагачинов и амучинов. Начальствующими лицами над учреждением ямов поставлены Арацян и Тохучар, которые, сообразно с местными условиями, установят станционные пункты и укомплектуют их ямчинами и улаачинами. При этом на каждом яме должно быть по двадцати человек улаачинов. Отныне впредь нами устанавливается для каждого яма определенное число улаачинов, лошадей, баранов для продовольствия проезжающим, дойных кобыл, упряжных волов и повозок. И если впредь у кого окажется в недочете хоть коротенькая веревочка против установленного комплекта, тот поплатится одной губой, а у кого недостанет хоть спицы колесной, тот поплатится половиною носа". http://altaica.ru/SECRET/tovchoo.htm#X

Ну, а это уже сбор оброка с крестьян в середине 19-го века Так,... для сравнения... http://www.rusarchives.ru/publication/nahimov.shtml Письмо П.С. Нахимова старосте дер. Kостюнино Гордею Федорову об увеличении размера оброка 18 февраля 1855 г. Сто рублей серебром, посланные тобою 8 генваря, я получил. Напрасно ты говоришь, что вам тяжело платить оброку по шести рублей с человека. Состояние ваше мне хорошо известно. Знаю также и то, что из соседних с вами крестьян все платят более вашего. Почему и просил я асессора губернского правления Георгия Фомича Иващенко объявить вам, чтоб платили по 6 рублей с души, на что дал ему и доверенность и просил, когда будет проездом, чтоб присматривал за вами[1]. Если же и в самом деле вы не можете высылать по 6 рублей с человека, то это означает, что вы дурно себя ведете и мало работой занимаетесь. С такими людьми мне лучше расстаться. И потому объяви всем крестьянам: если не будут уплачивать назначаемый оброк, то я имение продам. Времени высылки я не назначаю: делайте это как вам удобнее, и можете высылать в два или три срока. Вице-адмирал Павел Нахимов Севастополь(1) Приписка: Высылать деньги впредь до приказания Смоленской губернии в г. Белой на имя ея высокоблагородия Марьи Васильевны Воеводской и меня уведомлять[2].

Тема объявлена: "Подушная подать. Платить налоги - почетная обязанность гражданина России" PS: После прочтения Плано Карпини о грабеже покоренных монголами народов, не вижу никакой почетной обязанности в уплате налогов. Разбой с большой дороги и не более...

ДЖИОВАННИ ДЕЛЬ ПЛАНО КАРПИНИ. ИСТОРИЯ МОНГАЛОВ II. Они посылают также за государями земель, чтобы те являлись к ним без замедления; а когда они придут туда, то не получают никакого должного почета, а считаются наряду с другими презренными личностями, и им надлежит подносить великие дары как вождям, так и их женам, и чиновникам, тысячникам и сотникам; мало того, все вообще, даже и сами рабы, просят у них даров с великою надоедливостью, и не только у них, а даже и у их послов, когда тех посылают к ним. Для некоторых также они находят случай, чтобы их убить, как было сделано с Михаилом и с другими; иным же они позволяют вернуться, чтобы привлечь других; некоторых они губят также напитками или ядом. Ибо их замысел заключается в {56} том, чтобы им одним господствовать на земле, поэтому они выискивают случаи против знатных лиц, чтобы убить их. У других же, которым они позволяют вернуться, они требуют их сыновей или братьев, которых больше никогда не отпускают, как было сделано с сыном Ярослава, некиим вождем Аланов, и весьма многими другими. И если отец или брат умирает без наследника, то они никогда не отпускают сына или брата; мало того, они забирают себе всецело его государство, как, мы видели, было сделано с одним вождем Солангов. III. Башафов (Baschathos), или наместников, своих они ставят в земле тех, кому позволяют вернуться; как вождям, так и другим подобает повиноваться их мановению, и если люди какого-нибудь города или земли не делают того, что они хотят, то эти башафы возражают им, что они неверны Татарам, и таким образом разрушают их город и землю, а людей, которые в ней находятся, убивают при помощи сильного отряда Татар, которые приходят без ведома жителей по приказу того правителя, которому повинуется упомянутая земля, и внезапно бросаются на них, как недавно случилось, еще в бытность нашу в земле Татар, с одним городом, который они сами поставили над Русскими в земле Команов. И не только государь Татар, захвативший землю, или наместник его, но и всякий Татарин, проезжающий через эту землю или город, является как бы владыкой над жителями, в особенности тот, кто считается у них более знатным. Сверх того, они требуют и забирают без всякого условия золото и серебро и другое, что угодно и сколько угодно.

ДЖИОВАННИ ДЕЛЬ ПЛАНО КАРПИНИ. ИСТОРИЯ МОНГАЛОВ V. Они берут дань также с тех народов, которые находятся далеко от них и смежны с другими народами, которых до известной степени они боятся и которые им не подчинены, и поступают с ними, так сказать, участливо, чтобы те не привели на них войска, или также чтобы другие не страшились предасться им, как они поступили с обезами, или георгианами, от которых, как сказано, они получают в качестве дани пятьдесят или сорок тысяч иперперов, или бизанциев. Другим народам они дают еще пребывать в спокойствии; однако согласно тому, что мы от них узнали, намереваются завоевать их.

ДЖИОВАННИ ДЕЛЬ ПЛАНО КАРПИНИ. ИСТОРИЯ МОНГАЛОВ III. Ту же власть имеют во всем вожди над своими людьми, именно люди, то есть Татары и другие, распределены между вождями. Также и послам вождей, куда бы те их ни посылали, как подданные императора, так и все другие обязаны давать как подводы, так и продовольствие, а также без всякого противоречия людей для охраны лошадей и для услуг послам. Как вожди, так и другие обязаны давать императору для дохода кобыл, чтобы он получал от них молоко, на год, на два или на три, как ему будет угодно; и подданные вождей обязаны делать то же самое своим господам, ибо среди них нет никого свободного. И, говоря кратко, император и вожди берут из их имущества все, что ни захотят и сколько хотят. Также и личностью их они располагают во всем, как им будет благоугодно.

ДЖИОВАННИ ДЕЛЬ ПЛАНО КАРПИНИ. ИСТОРИЯ МОНГАЛОВ I. Надо знать, что они не заключают мира ни с какими людьми, если те им не подчинятся, потому что, как сказано выше, они имеют приказ от Чингис-кана, чтобы, если можно, подчинить себе все народы. И вот чего Татары требуют от них: чтобы они шли с ними в войске против всякого человека, когда им угодно, и чтобы они давали им десятую часть от всего, как от людей, так и от имущества. Именно они отсчитывают десять отроков и берут одного и точно так же поступают и с девушками; они отвозят их в свою страну и держат в качестве рабов. Остальных они считают и распределяют согласно своему обычаю. А когда они получат полную власть над ними, то, если что и обещали им, не исполняют ничего, но пытаются повредить им всевозможными способами, какие только соответственно могут найти против них. Например, в бытность нашу в Руссии, был прислан туда один Саррацин, как говорили, из партии Куйюк-кана и Бату, и этот наместник у всякого человека, имевшего трех сыновей, брал одного, как нам говорили впоследствии; вместе с тем он уводил всех мужчин, не имевших жен, и точно так же поступал с женщинами, не имевшими законных мужей, а равным образом выселял он и бедных, которые снискивали себе пропитание нищенством. Остальных же, согласно своему обычаю, пересчитал, приказывая, чтобы каждый, как малый, так и большой, даже однодневный младенец, или бедный, или богатый, платил такую дань, именно, чтобы он давал одну шкуру белого медведя, одного черного бобра, одного черного соболя, одну черную шкуру некоего животного, имеющего пристанище в той земле, название которого мы не умеем передать по-латыни, и по-немецки оно называется ильтис (iltis), поляки же и русские называют этого зверя дохорь (dochori), и одну черную лисью шкуру. И всякий, кто не даст этого, должен быть отведен к Татарам и обращен в их раба.

Урматтуу kyrgyzdaar! Вы слишком долго искали свои записи относительно сведений О моих соплеменниках, осевших в Узбекистане, которые обещали выложить на этом форуме. Но, после Ваших комментариев мною овладело стремление докопаться до исторических фактов и я начал "грызть" науку. И, наконец-таки "раскопал" некоторые исторические сведения об исходе бугинцев со своих иссык-кульских кочевий в пределы Ферганской долины... Действительно имело место вытеснение кыргызов (бугинцев) со своих кочевий ойратами. Об остальном, впрочем читайте ниже у Абрамзона.... © С.М. Абрамзон Народные предания как источник для изучения этнической истории киргизов Центрального Тянь-Шаня. Этническая история народов Азии - М: Наука, 1972. Весьма значительный цикл преданий связан с периодом господства на Тянь-Шане ойратов (калмыков). В большинстве преданий утверждается, что после прихода на Тянь-Шань калмыков киргизы были оттуда вытеснены. Сначала с Иссык-Куля были изгнаны обитавшие там бугинцы, которые переселились на Центральный Тянь-Шань, позднее же калмыки заставили уйти отсюда всех киргизов. По некоторым данным, киргизы продолжали жить в долинах рек Чу и Таласа, когда калмыки уже заняли Прииссыккулье и Тянь-Шань. Ибраим Сарымашаев утверждает, что киргизы и калмыки долго жили вперемешку "аралаш", затем между ними произошли столкновения и киргизы ушли, причем основная их часть достигла ташкентских гор (Ташкендин тоосу) и Андижана. Позднее калмыки вследствие внутренних раздоров сами ушли из занятых ими местностей и киргизы вернулись обратно.[9] http://www.eurasica.ru/articles/kyrgyz/sm_abramzon_narodnye_predaniya_kak_istochnik_dlya_izucheniya_etnicheskoy_istorii_kirgizov_tsentralnogo_tyan-shanya/

в фундаментальном труде профессора, академика, д.и.н. Рустана Рахманалиева "Империя тюрков. Великая цивилизация" целая глава посвящена Чингиз-хану, тюрко-монгольским завоеваниям, Золотой Орде. Само название книги уже говорит само за себя...Золотая Орда- тюрко-монгольская империя

про термин "тюрко-монгольские войска, силы" читайте здесь http://www.bolero.ru/person-422474.html http://oz.by/books/more1068088.html http://www.ozon.ru/context/detail/id/4446994/ Р.Рахманалиев в своем фундаментальном труде исследует многовековую историю тюркских народов. Данная книга - выдающееся научное достижение, которое на много лет вперед определит будущий облик этой области знаний.

вице-президент Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка РФ Генерал-полковник Рустан Рахманалиев, профессор, доктор исторических наук, доктор философских наук, кавалер Почетного знака РАЕН "Рыцарь науки и искусств" (2007, Россия). автор 25 фундаментальных научных трудов http://www.ozon.ru/context/detail/id/4446999/ http://prochitai.freewebhost.co.nz/chegok1332.html http://www.deleor.narod.ru/bookreview/turk.html http://yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A0%D0%A3%D0%A1%D0%A2%D0%90%D0%9D+%D0%A0%D0%90%D0%A5%D0%9C%D0%90%D0%9D%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%95%D0%92&lr=10309&stpar2=%2Fh1%2Ftm25%2Fs3&stpar4=%2Fs3&stpar1=%2Fu0 http://www.24.kg/community/print:page,1,21346-2007/06/13/56329.html ЗЫ: ОН весомый историк. Лично я доверяю фундаментальному исследованию Р.Рахманалиева "Империя тюрков" ...Классная книга.

"Тюрко-монгольской армии пришлось проделать путь длиной около 8000 км! Этот гигантский конный пробег, по словам историка Гиббона, "никогда не был совершен ранее и никогда не был повторен". "По пути домой, когда они проходили севернее Каспийского моря, Джэбэ заболел и умер. На исходе марша длиной в 6500 км. Субэтэй встретил главные тюрко-монгольские силы, возвращавшиеся после окончательной победы над Хорезмом". "Империя тюрков" (Рустан Рахманалиев, стр. 423 и 428)

"Империя тюрков" (Рустан Рахманалиев, академик, профессор, доктор исторических наук) стр.426 Цитата: "В битве на Калке зафиксированным фактом можно считать серьёзное численное преимущество русско-кыпчакского войска над тюрко-монгольским. Последних было от 20 до 30 тыс., что же касается русско-кыпчакских сил, то их было около 45 тыс.человек".

Пик Хан-Тенгри находится на стыке границ трёх государств: Кыргызстана, Казахстана и КНР.

Тюрко-монгольское войско насчитывало до 25 тыс.воинов, а русско-кыпчакская рать в пределах 45 тыс.

Поздравляю всех казахстанских участников данного форума с Днем обретения республикой суверенитета, желаю всем благополучия и процветания стране!!! Куттуктаймын, туугандар!!!

МАНАСЧИ ИЗ ПЛЕМЕНИ БУГУ Талантаалы БАКЧИЕВ, народный сказитель кыргызского эпоса «Манас» Талантаалы БАКЧИЕВ, народный сказитель кыргызского эпоса «Манас» – Та­лан­та­а­лы, вы яв­ля­е­тесь ска­зи­те­лем кыр­гыз­ско­го ге­ро­и­че­с­ко­го эпо­са «Ма­нас». А ког­да вы впер­вые со­при­кос­ну­лись с ми­ром «Ма­на­са»? – До три­над­ца­ти лет я был обыч­ным кыр­гыз­ским маль­чи­ком, вы­рос­шим в се­ле в При­ис­сык­ку­лье. Сам я из се­мьи ра­бо­чих, но мои дед и пра­дед бы­ли ска­зи­те­ля­ми-ша­ма­на­ми из пле­ме­ни бу­гу (что оз­на­ча­ет – мать-оле­ни­ха). Учил­ся в сред­ней рус­ской шко­ле. К сло­ву, я оби­жал­ся на ро­ди­те­лей за то, что они не от­да­ли ме­ня в кыр­гыз­скую шко­лу. И хо­тя в бы­ту мы об­ща­лись на кыр­гыз­ском язы­ке, мой ха­рак­тер, мен­та­ли­тет во мно­гом был рус­ский. Я был пря­мо­ли­ней­ным, от­кры­тым, что кыр­гы­зам не­свой­ст­вен­но. И вот од­наж­ды, ког­да я пас овец на по­бе­ре­жье ре­ки, я за­снул, а точ­нее, впал в ка­кое-то по­лу­сон­ное со­сто­я­ние. И вдруг очу­тил­ся в юр­те. Там на­хо­ди­лись две жен­щи­ны в чёр­ных оде­я­ни­ях. Од­на пре­клон­но­го воз­ра­с­та, дру­гая мо­ло­дая. А на де­ре­вян­ном боль­шом сто­ле ле­жал груд­ной ре­бё­нок без при­зна­ков жиз­ни. Мо­ло­дая жен­щи­на, по­дой­дя ко мне, ска­за­ла: «Мы те­бя дол­го жда­ли. Мы хо­тим, что­бы ты нам по­мог». Я не знал, кто эти жен­щи­ны и по­че­му я дол­жен им по­мо­гать. Од­на­ко я, не осо­зна­вая, что де­лаю, по­до­шёл к ре­бён­ку, от­крыл ему рот и стал вду­вать в не­го воз­дух. При этом я ус­пел за­ме­тить, что с мо­их губ лил­ся го­лу­бой луч. Че­рез не­ко­то­рое вре­мя ре­бё­нок ожил и за­пла­кал. Я ото­шёл от не­го и от не­о­жи­дан­но на­ва­лив­шей­ся ус­та­ло­с­ти то­же стал пла­кать. Мне по­ка­за­лось, что я на­хо­жусь в юр­те це­лую веч­ность. По­том ко мне опять по­до­шла мо­ло­дая жен­щи­на, по­бла­го­да­ри­ла ме­ня и ска­за­ла, что она су­пру­га Ма­на­са, по­жи­лая жен­щи­на – мать Ма­на­са, а ре­бё­нок, ко­то­ро­го я спас, – его сын Се­ме­тей. «Впредь ты бу­дешь ска­зы­вать о Се­ме­тее», – за­клю­чи­ла она; за­тем пре­под­нес­ла мне бе­лый на­пи­ток и по­про­си­ла, что­бы я его вы­пил. Че­ст­но го­во­ря, ни­че­го по­доб­но­го ни до, ни по­сле я ни­ког­да не пил (то ли это был ку­мыс, то ли ко­ро­вье мо­ло­ко, не знаю). Ког­да я вы­пил, мой рот оне­мел. И вдруг я стал петь. И мо­ло­дая жен­щи­на ска­за­ла: «Мы бу­дем вре­мя от вре­ме­ни те­бя по­се­щать. А сей­час мы идём на Вос­ток». И всё ис­чез­ло – и жен­щи­ны, и юр­та. Что это бы­ло – ви­де­ние или гал­лю­ци­на­ция – не знаю. Ког­да я при­шёл в се­бя, я об­на­ру­жил, что нет ни мо­ей ло­ша­ди, ни овец. Был уже ве­чер. Гля­жу, по­яв­ля­ет­ся мой дед вер­хом на ко­не и су­ро­во спра­ши­ва­ет ме­ня: «Где скот?» Я не знал, что ему ска­зать. И вдруг он гром­ко рас­хо­хо­тал­ся и го­во­рит: «Скот уже до­ма». На­до ска­зать, что до это­го скот ни­ког­да не воз­вра­щал­ся са­мо­сто­я­тель­но до­мой. По­сле это­го ви­де­ния отец мне ска­зал, что из­ве­ст­ный кыр­гыз­ский ман­ас­чи (ска­зи­тель) Са­як­бай Ка­ра­ла­ев яв­ля­ет­ся од­ним из мо­их де­дов и, по-ви­ди­мо­му, его дар пе­ре­дал­ся и мне. «На­вер­ное, ты дол­жен ид­ти по этой до­ро­ге», – за­клю­чил он, прав­да, не очень твёр­до и уве­рен­но. Де­ло в том, что в со­вет­ское вре­мя ска­зи­тель­ст­во не при­вет­ст­во­ва­лось, хо­тя от­кры­то и не за­пре­ща­лось. Но са­мое глав­ное за­клю­ча­лось в том, что в те го­ды на­род был уже рав­но­ду­шен к «Ма­на­су». Я по­мню, как мой класс­ный ру­ко­во­ди­тель по­про­сил ме­ня ис­пол­нить на школь­ном но­во­год­нем ве­че­ре что-ни­будь из «Ма­на­са». Это бы­ло моё пер­вое пуб­лич­ное вы­ступ­ле­ние. Я ис­пол­нил «Рож­де­ние Ма­на­са». Ког­да я ска­зы­вал, я да­же не по­ни­мал, что я ска­зы­вал. Всё ли­лось из мо­их уст са­мо со­бой. И вот по­сле мо­е­го вы­ступ­ле­ния мои свер­ст­ни­ки-маль­чиш­ки об­сме­я­ли ме­ня. Им это по­ка­за­лось ста­ро­мод­ным. Я так оби­дел­ся, что да­же дал сло­во боль­ше ни­ког­да не ска­зы­вать «Ма­нас». И я бы, на­вер­ное, сдер­жал своё сло­во. Но как-то раз в ви­де­нии мне явил­ся мой дед Са­як­бай (он умер в 1971 го­ду, в год мо­е­го рож­де­ния) и ска­зал, что всё, что я де­лаю, это вре­мен­ное, а ког­да я ска­зы­ваю «Ма­нас» – я тво­рю веч­ность. И эти сло­ва при­да­ли мне си­лу и уве­рен­ность. В мо­ём ду­хов­ном ста­нов­ле­нии мне так­же очень по­мог мой учи­тель и на­став­ник Ша­а­бай Ази­зов (уче­ник мо­е­го де­да), у ко­то­ро­го я учил­ся сем­над­цать лет. – Вы фи­ло­лог по об­ра­зо­ва­нию. Это не по­ме­ша­ло (всё-та­ки фи­ло­ло­гия – это на­ука) ва­ше­му ска­зи­тель­ст­ву, ва­ше­му об­ще­нию с ду­ха­ми «Ма­на­са»? – Ско­рее на­обо­рот. Я за­щи­тил кан­ди­дат­скую по «Ма­на­су». Я сде­лал это со­зна­тель­но, что­бы по­пы­тать­ся объ­яс­нить лю­дям на со­вре­мен­ном язы­ке са­к­раль­ность, со­кро­вен­ность «Ма­на­са», по­ка­зать, что за тек­с­том есть глу­бо­кий под­текст. – Сей­час в Кыр­гыз­ста­не мно­го ска­зи­те­лей? – На пер­вый взгляд, мно­го. В 90-е го­ды, мож­но ска­зать, бы­ла мо­да на мас­со­вое ис­пол­не­ние «Ма­на­са». При­чём боль­шей ча­с­тью это бы­ло не ска­зи­тель­ст­во, а имен­но ис­пол­ни­тель­ст­во, то есть ког­да че­ло­век ис­пол­нял за­учен­ный текст, к то­му же не весь «Ма­нас», а не­боль­шую часть из не­го. А на­сто­я­щий ска­зи­тель – им­про­ви­за­тор, он, ска­зы­вая, как бы за­но­во тво­рит «Ма­нас», яв­ля­ет­ся его со­твор­цом. И вот та­ких под­лин­ных ма­на­с­чи, из­бран­ных ду­ха­ми «Ма­на­са», в Кыр­гыз­ста­не сов­сем не­мно­го – че­ло­век пять. – А мож­но стать ма­на­с­чи че­ло­ве­ку, ко­то­рый ро­дил­ся и жи­вёт в боль­шом го­ро­де? – Ду­маю, что нель­зя. Нет той не­об­хо­ди­мой сре­ды, тех кор­ней, ко­то­рые пи­та­ли бы его со­зна­ние. Все из­ве­ст­ные мне ма­на­с­чи вы­шли из сель­ской ме­ст­но­с­ти. При­чём боль­шая часть – из При­ис­сык­ку­лья. Я это объ­яс­няю тем, что Ис­сык-Куль – это осо­бая зо­на, где хра­нит­ся ин­фор­ма­ция, па­мять о Ма­на­се, об ис­то­рии кыр­гыз­ско­го на­ро­да. Не­да­ром у кыр­гы­зов Ис­сык-Куль из­дав­на счи­тал­ся свя­щен­ным озе­ром, име­ю­щим связь с по­ту­с­то­рон­ним ми­ром. До при­хо­да рус­ских в нём не ку­па­лись и не ло­ви­ли ры­бу. – Се­го­дня го­су­дар­ст­во про­яв­ля­ет ин­те­рес к фе­но­ме­ну ска­зи­тель­ст­ва? – Очень сла­бый. Для при­ме­ра ска­жу, что с 1995 го­да не бы­ло ор­га­ни­зо­ва­но ни од­ной фоль­к­лор­ной экс­пе­ди­ции. В по­след­нее вре­мя на­ми боль­ше ин­те­ре­су­ют­ся ино­ст­ран­цы. У нас есть на­уч­ный центр, фи­нан­си­ру­е­мый аме­ри­кан­ским фон­дом, ко­то­рый изу­ча­ет са­к­раль­ные ме­с­та Кыр­гыз­ста­на, бе­рёт ин­тер­вью у ска­зи­те­лей, ис­сле­ду­ет их (при по­мо­щи спе­цап­па­ра­ту­ры, вы­яв­ля­ю­щей уро­вень тран­со­во­го со­сто­я­ния). У ме­ня к это­му от­но­ше­ние слож­ное. Мне ка­жет­ся, что этим долж­ны за­ни­мать­ся не ино­ст­ран­цы, а мы са­ми. – В ва­шей се­мье кто-то ещё унас­ле­до­вал дар ска­зи­тель­ст­ва? – Нет. Хо­тя мой млад­ший брат про­яв­лял ин­те­рес к ска­зи­тель­ст­ву. Но я не стал как-то спе­ци­аль­но под­дер­жи­вать в нём этот ин­те­рес – это де­ло ду­хов. Сей­час он учит­ся в ма­ги­с­т­ра­ту­ре на ар­хе­о­ло­га. – А вы са­ми пи­ше­те сти­хи? – Мне ча­с­то за­да­ют этот во­прос. Обыч­но я от­ве­чаю так: я дер­жу в ру­ках ор­ла, за­чем же мне дер­жать кор­шу­на? Вопросы задавал Илья КОЛОДЯЖНЫЙ http://www.litrossia.ru/2009/48/04742.html

Всё про Bokalik-tag на гугле http://www.google.kg/search?q=+Bokalik-tag++&ie=utf-8&oe=utf-8&aq=t&rls=org.mozilla:ru:official&client=firefox http://foldrajz.ttk.pte.hu/index.php?d=kornyezet/tematikak/belsoasia_topo.htm ... on their way back from Bokalik naturally dropped in to pay us a visit, ...... A few cigarette capsules and tag-ends of stearine candles would no doubt ... www.archive.org/stream/.../centralasiatibet02hediuoft_djvu.txt

Вхождение северного Кыргызстана в состав России В начале 19 века Кыргызстан оказался во власти Кокандского ханства. Единственным защитником и избавителем от гнета кокандских завоевателей Кыргызстан видел Россию, которой в свою очередь были необходимы новые источники сырья и рынки сбыта. Именно таким экономическим партнером могла стать Средняя Азия, в частности Кыргызстан. Переговоры между двумя странами привели к тому, что 17 января 1855 года северные кыргызы бугу приняли присягу на подданство. Присяга была составлена на чагатайском и русском языках. Присяга племени Бугу на подданство Российской Империи Я, доверенный от манапов, биев и прочих родоначальников и старейшин рода бугу орды дикокаменных киргизов, неподведомственных никакому правительству, обещаюсь и клянусь всемогущему богу, что род бугу всепресветлейшему державнейшему, великому государю императору Николаю Павловичу, самодержцу всероссийскому и пр. и проч. И проч. И его императорского величества всеросийского престола наследнику его императоркого высочества государю царевичу и великому князю Александру Николаевичу хощет верным, добрым, послушным и вечно подданным быть и никуда без высочайшего его императорского величества соизволения и указа в чужестранную службу не вступать; також с неприятелями его императорского величества вредительной откровенности не иметь, ниже какую заповедную корреспонденцию внутрь и вне Российского государства содержать, и никаким образом противу должности верных подданных его императорского величества не поступать, и все к высокому его величества силе и власти принадлежащие права и преимущества, узаконенные и впредь узаконяемые, по крайнему разумению, силе и возможности предостерегать и оборонять, и в том во всем живота своего в потребном случае не щадить, и при том по крайне мере старатися споспешествовать все, что к его императорского величества верной службе и пользе государственной во всяких случаях касаться может. О ущербе же его величества интереса, вреде и убытке, как скоро о том в роде бугу кто уведает, не токмо благовременно объявлять, но и всякими мерами отвращать и не допущать тщатися будет; когда же к службе и пользе его величества такое тайное дело, или какое б они ни было, которое приказано будет тайно содержать, и то содержать в совершенной тайне и никому не объявлять, кому о том ведать не надлежит и не будет. Сие должен и хощет род богу верно содержать, елико оному всемогущий господь бог душевно и телесно да поможет. В заключение же сей моей клятвы целую слова св. алкорана. Аминь. В последствии, в состав России вошли кыргызы, занимавшие восточную и среднюю территории Чуйской долины. И уже к 60-м годам 19 века, почти весь Кыргызстан принадлежал Российской Империи. Единственным звеном, которое оставалось под гнетом Кокандского ханства, был юг Кыргызстана.

Уникальные камни долины "Кара-Ой". Киргизское племя бугу раньше жило на Черном море? 09:17 12.12.2004 Черная долина безмолвных чудес Юрий АЛЕКСАНДРОВ. Как утверждают специалисты, эти наскальные рисунки абсолютно уникальны. Ни с чем подобным ученые не сталкивались ни в странах Центральной Азии, ни в иных уголках земного шара. Впрочем, здесь, на обширнейшем каменном поле Черной долины близ села Кара–Ой Иссык–Кульского района, на каждом шагу встречаются загадочные послания из глубины тысячелетий. И просто диву даешься, почему этот удивительный уголок до сих пор не стал местом паломничества не только археологических экспедиций, но и огромной армии вездесущего племени туристов. Нашу "Мазду", явно не приспособленную к путешествиям по малопроходимым каменистым дорогам, пришлось оставить у обочины на полпути к цели путешествия. Дальше по каменистому плато урочища Кара–Ой, или Черной долины, мы тронулись на своих двоих. Наш провожатый, заведующий заповедными территориями Иссык–Кульского государственного музея–заповедника, Радий Нурмаметов пояснил, почему местность носит такое название. Здесь, над горами, в силу природных особенностей постоянно собираются тучи. В сочетании с множеством валунов, покрывшихся с веками темным цветом окиси марганца, пейзаж действительно выглядит мрачноватым. Возможно, именно поэтому древние жители Прииссыккулья выбрали безбрежную каменную пустошь для обустройства многочисленных и весьма своеобразных святилищ. По пути нам постоянно встречались прекрасные образчики творчества древних художников. В основном это изображения горных козлов, сценки охоты на животных, но были и другие, вовсе не понятные непосвященным, сюжеты. Даже не верилось, что возраст большинства из каменных полотен перевалил далеко за два тысячелетия. Протопав более километра по сильно пересеченной местности, мы остановились напротив огромного гранитного валуна. Внимательно вглядевшись в четко проступающий на его шероховатой поверхности рисунок, замечаем, что где–то уже встречали эти необычные линии. Точно! Нынешним летом, работая вместе с членами международной подводной археологической экспедиции, обследовавшей древнее затонувшее поселение, мы видели, как водолазы извлекли на свет керамический осколок амфоры с точно таким же изображением - два колеса со спицами, соединенные осью. - Условно петроглиф назвали "Колесница", - рассказывает тем временем Радий Гаязович. - Пока что в Прииссыккулье - это единственная подобная находка. Часть черного наслоения на камне осыпалась. Но все же можно предположить, что на полотне был запечатлен конь, влекущий за собой боевую колесницу. Ну как тут не вспомнить о войсках Александра Македонского, некогда прошедших по берегам Иссык–Куля! Но дальше следует еще более удивительное открытие. На взгорке возвышается самый приметный в безмолвной округе валун. Именно его выбрал художник древности в качестве необычного мольберта. Пара оленей словно замерла на мгновение в беге. Динамика остановленного движения, пластика напряженных тел, умелое композиционное построение - все детали говорили о том, что столь неординарную работу мог выполнить лишь мастер высокого класса. Более всего в изображении этих культовых животных поражали огромные ветвистые рога, уходящие к вершине камня. Радий Гаязович пояснил, что племя иссык–кульских кыргызов бугу поклонялось своей прародительнице рода Матери–оленихе. Об этом ярко повествуется в романе классика кыргызской литературы Чингиза Айтматова "Белый пароход". Именно поэтому на сорокакилометровом предгорном плато в Иссык– Кульском районе среди десятков тысяч петроглифов нет–нет да и встречаются культовые изображения оленей. Их преувеличенно ветвистые рога, по мнению исследователей, имеют особое значение. Дело в том, что по количеству ответвлений можно судить о том, сколько поколений насчитывало то или иное племя бугу. Кстати, шедевр Кара–Ойского урочища уникален еще и тем, что подобных, почти в два метра ростом, каменных творений до сегодняшнего дня ученым находить не удавалось. Разве только петроглифы верблюдов примерно такой же величины. Множество тайн хранят безбрежные просторы каменных полей Прииссыккулья. Они усеяны десятками тысяч удивительных изображений, нанесенных много веков назад рукой древних живописцев. К примеру, на одной из граней валуна с огромными оленями отчетливо проступает весьма искусно выполненное изображение быка. Фантастика, но возраст этого рисунка приближается к трем с половиной тысячам лет. А это пик бронзовой эпохи!.. Или еще один артефакт. На серой поверхности глубоко вросшего в землю камня четко проступают очертания трезубца с закругленными боковыми ветвями. Это, пояснил Нурмаметов, тоже очень редко встречающаяся в Прииссыккулье тамга - ведический знак племени бугу. Весьма схожие изображения были обнаружены учеными в петроглифах Черноморского побережья. Какая существует между ними связь? По всей видимости, это еще одна загадка таинственного горного озера. 10 декабря 2004 года. №232 Источник - Вечерний Бишкек Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1102832220

В Бишкеке вышел труд К.Дюшалиева "Кыргызские народные песни и дастаны" 09:51 11.12.2009 В Бишкеке будет презентована книга "Кыргызские народные песни и дастаны" Презентация книги профессора Камчибека Дюшалиева "Кыргыз эл ырлары, термелери жана дастандары" ("Кыргызские народные песни и дастаны") состоится 14 декабря в Кыргызской национальной консерватории в Бишкеке. Как сообщили 11 декабря организаторы мероприятия, ценность проекта заключается в том, что в книге представлены почти все жанры вокальной традиционной музыки: от старинных песен до крупных классических дастанов в исполнении мастеров народного пения Замирбека Усенбаева, Ашыралы Айталиева, Мыскал Омуркановой, Эстебеса Турсуналиева, Тугунбая Абдиева, Ысмаила Борончиева, Асылбека Эшмамбетова, Осмонкула Болобаева, Калыка Акыева и др. Также в рамках мероприятия состоится концерт произведений традиционной музыки в исполнении педагогов и студентов консерватории. Книга издана при содействии программы по Поддержке искусства и культуры Швейцарского Бюро по сотрудничеству в КР. 11 декабря 2009, Источник - CA-NEWS Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1260514260

УСУНИ (обсуждение на сайте "Восточное полушарие") http://polusharie.com/index.php?topic=1609.0

Уважаемый админ! А можно ли выложить здесь перевод на русский язык текста письма, поступившего из Хорватии? И что хорваты там про БУГУ раскопали? Нам ведь тоже интересно покопаться в Истории своего племени.