nik1

Rodina, a prarodina? Ia chital shto ruskie proizdodiat iz usune (vo Vostlit-e sushesvuet takaia mohografia napisana v 19 veke).. Ia chital shto Dunajskie pervobolgari imeiut "ugro-finic stock" (vlot nachale 20 veke eta versia bila oficialnaia na zapade).. Drugie iztochniki i avtori pushut (v 19 veke) shto Dunajskie bolgari vitesteni i izglani iz Povolvie tataromi..

http://www.nauka-shop.com/mod/shop/productID/16063/ http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:MjW7GFVJVakJ:www.human.cap.ru/otdel/yazikoznan/Nashipublik2006.pdf+%D0%BF%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D1%8B%D1%85+%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BB+%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D0%B8&cd=8&hl=bg&ct=clnk&gl=bg&client=firefox-a "Обращаясь непосредственно к чувашско-монгольским лексическим параллелям, число которых, по еще далеко не полным подсчетам, достигает 3000 единиц" "Историко-археологические материалы однозначно указывают, что скотоводческие традиции в древности в степной полосе Евразии распрост- ранялись с запада на восток. Становление кочевничества в централь- ноазиатском регионе происходило под влиянием ираноязычных скифо-сакско- усуньских племен на рубеже II—I тысячелетий до н.э.14 Надо полагать, что к этому времени интересующие нас названия быка, а также ряда других домашних животных были занесены скифо-сакскими племенами восточно- иранского круга в степи Восточной и Центральной Монголии (в ареал распространения так называемой «культуры херсксуров») и, вероятно, многие из них уже успели проникнуть в прототюркский язык, ареал носителей которых мы склонны связывать с территорией культуры плиточных могил15."

Другие: "пан" (жупан), "бан" < (прото)- аварское ТМ "župan" (Хелимский**)- аваризм и праболгаризм; "белый"* < "бэли"(ТМ) - избелвам, побледнявам бел/бял < "бэленкэ", "бэли", "бэлки" (ТМ) - бледоликий, избелвам, побледнявам, белвам (побеля), също блед, светъл стр.64 http://altaica.ru/LIBRARY/TMS/I/b.pdf *В славянские язики имеем "блед" < PIE *bhleg, сродна с lat, neoroman "blanco" (с произход от немската дума, която произхожда от ПИЕ) "*blank, from Proto-Germanic *blangkaz (“‘white, bright, blinding’”) from Proto-Indo-European *bhleg-[/b] (“‘to shine’”). Compare Old High German blanch (“‘shining, bright, white’”) (German blank), Old English blanc (“‘white, grey’”), blanca (“‘white steed’”), Dutch blank." **стр 6 http://helimski.com/2.170.PDF

Хиона (хони, варохонити) < ефталити (прапущуни) пущунские числителние окончания = осетинские http://www.afghan-network.net/Ethnic-Groups/pashtu-history.html

Не "Алтай", а "култура плиточних могил" --- Конечно не все раннесредневековние тюрки или вообще алтаеязичние являються монголиди. Протокипакчи (или част из них) имеют корни в ИЕ белокожое население (т.н "сери" в еропейские източники; "циби" /по-старото ханско "кюеше"/ в китайские източники ); савири (прачуваши)/алтаезичната част праболгар - тоже (они являются тунгусоманджуризованые или тюркизованые "боло" и другие). Канагари - ето тюркизование кангюйци.. Вопрос о язик древних болгар и савир еще не совсем ясен - бил ли он "древнетюрским" (вообще не ясно как возникла ротизация), или "тюрксим с субстратом", или пратунгусоманждурский/прамонголский (они являтся "р- язики"), которой тюркизировался (например - окончания древних болгарских числителних, и десятки/сотни слов явлются с ТМ произходжение; в чувашком язике найдени сотни монголские паралели, которие не найдени в дригих тюрских язиках (ето мнение чувашких язиковедов)

Имя "Унгария" представляет (вероятно) изкаженое произношение на "Оногурия/Оногондурия" - средневековное наменование етой области; заб: наименование обалсти произходит из имени праболгарское племе, а та област (до вторжению,и миграии маджаров здесъ) била част болгарской державе. Интересно, то что древнеунгарское (древнемаджарское) наименование для Дунайских болгар - является "нандор (Nándor)" (изкаженое "оногондур"). Ето преобладаещее мнение в Унгарии, в Росийской историгарфию (смотритре тоже коментари Минорсково о Персийской Географию).Многие считают что (Минорский и другие) что "Нандор Фехервар"(сейчас сербская столица Белгород)- означает "Белой город Нандоров (Onogundur~ Nándor)" ("Алба Булгарика" - как он познат в средневековие) http://www.kroraina.com/hudud/hud_53_c.html http://mek.niif.hu/03400/03407/html/62.html " Judging from river-names and archaeological finds, at the time of the Hungarian Conquest, a population that spoke a Slavic language and had a Slavic material culture could be found where the mountains met the plains and in most other regions of Transylvania. By that time, three great Slavic language-groups had emerged — the eastern (Russian), western (Polish, Czech-Moravian, Wendish-Sorbian), and the southern (Bulgar, Serbo-Croatian, Slovene). Hungarian settlers encountered all of the linguistically-differentiated Slav groups, except for the Serbs, who still lived in {1-358.} isolation from the Hungarians, and the Elbe Slavs. The Hungarians called these people by their own names, and in accordance with their current political status: Orosz (Russian), Lengyel (Pole), Cseh (Czech), Marуt (Moravian), Nбndor or Lбndor (Onogundur Turkic names for Bulgaro-Slavs), and Horvбt (Croat). Such names figure among the 10th–13th century toponyms in several regions of Hungary (e.g. Orosz, Oroszi), where they identify the presence among the Hungarians of a residual ethnic settlement." http://tuvalu.santafe.edu/events/workshops/images/0/0d/MigratoryMech.pdf ** The Ravenna anonymous author (between the VIIth and VIIIth centuries) mentions the country Onoghoria to the North from the Maeotis - the Sea of Azov (Podosiniv 2002. Pp. 192, 251-252); V.P.Shusharin thought that there the first contacts between the Bulgars-Onoghurs and the Magyars-Ugrians took place, and since then the Magyars had called the Bulgars the Nandor, while the Slavs had named the Magyars after their country Onoghoria and from this term an ethnicon the Ugrians developed in Proto-Slavic language (cf. Róna-Nas 1999. 282-287). ------ Венгерская Хронология: The Charpatian basin in the 9th century, according to written sources and archaeological founds (Magyar Kódex, 1. The world of the Arpadians, 18. p., Budapest, 1999, Kossuth Publ.) South of the Voividina, there lived the Timocans, and west from their terr. between Drava and Sava was Sclavonia. In the terr. of the later Bánát there is written: "Vulga(ro)rum Fines." 862. The first hungarian army in the Charpatian basin 895-896: all Hungarians in the C. basin. 900: left banks of the Middle-Danube: hungarian territory. 932/34: according to Masudi the hungarians of the south by the Danube see the bulgars on the other riverside. There was a bulgarian "land" (He thought probably on Bulgarian Belgrad, in hungarian: Onogundur~ Nándor Fehérvár (Bulgarian white castle). "They are more bulgarians, than hungarians, but the hungarians are stronger." Pannonia Sirmiensis became probably part of the Gyepü, the hungarian frontier (uninhabitated area). http://www.protobulgarians.com/ungari1.jpg

"Витчак, К. Т. Скифский язык: опыт описания" http://files.istorichka.ru/FTP/Periodika/Voprosy_Jazykoznanija/1992/1992_5.pdf "Еще раз о скифском языке" С. В. Кулланда http://www.protobulgarians.com/Russian%20translations/Kullanda%20S.pdf

Str.34 http://www.sino-platonic.org/complete/spp175_chinese_civilization_agriculture.pdf 8. The Original Meaning of “Rong 戎” According to Professor Yu Min: “ … [The word ‘Rong 戎’] was meant to indicate a style of life—nomadism—in the spoken language of the Zhou dynasty. The seed of agriculture was germinated in the period of Shennong (神农Holy Peasant). Whoever reverted to the life of the nomads could be called ‘Rong’” (Yu Min 1999: 210). Accepting the meaning “nomadism” for the word “Rong戎” in archaic times, we now turn to the corresponding word “Rong” in the Proto-Indo-European languages.45 The origin of “nomad” is quoted from The Oxford Dictionary of English Etymology (p. 613): nomad adoption of French nomade, Latin Nomad-, Nomas, pl. Nomades pastoral people wandering about with their flocks. Adoption of Greek nomad-, nomás roaming about, esp. for pasture, pl. Nomádes pastoral people, formed on *nom-, *nem- (némein pasture)… Rong 戎, Old Chinese *num > *nung, Middle Chinese nžong, Mandarin rong. Shuo Wen Jie Zi (The Analysis and Annotation of Characters, Xu Shen, 121 AD): “Qiang羌, the western Rong people who live on pasturage of sheep (or goats).” (羌，西戎牧羊人也。) It is clear that the root of Proto-Indo-European *nom- is a cognate of OC *num. The sounds and the meanings are both equivalent. This is a good example of the fact that there were PIE words in the Old Chinese language. We need to revise the conventional definition of Rong. If Rong and Qiang were regarded as two different nations, it would be a matter of great confusion why Qiang was also Rong at the same time, according to the explanation of Shuo Wen Jie Zi. Now we know that Rong was the name of followers of the nomadic way of life, and Qiang was the name of a nomadic tribe. So the exact translation of the explanation to Qiang羌 in Shuo Wen Jie Zi should be this: “Qiang, the western nomadic people who live on pasturage of sheep.” There were the compound words “Qiang Rong 羌戎” and “Shan Rong山戎” in classical Chinese documents. They can be understood more exactly now as “the nomads who pasture sheep and goats” and “the nomads who live in a mountainous (山) area.” Shuo Wen Jie Zi: “Rong戎 means arms. The character consists of a spear and a loricate” [from the item戎, Shuo Wen Jie Zi]. Xu Shen (the author of Shuo Wen Jie Zi) probably was not unaware that Rong invariably meant nomads. But he had to abide by his rule of deriving the meaning of any characters from the several parts of which the character consists, a rule he followed in all of his works from A to Z. He had no choice but to set aside the earlier and obvious meaning of Rong because the structure of Rong means military affairs.46 The meaning derived from the pictorial structure of a 45 The large number of corresponding words between Old Chinese and ancient Indo-European languages can be pursued in my book Comparison of Words between Old Chinese and Indo-European (Zhou 2002). But “rong戎” and “nomad” are a new pair that were not discovered before its publication. 46 Shuo Wen Jie Tsi: “Qiang羌, the west Rong people who live on pasturage of sheep (or goats).” This shows that Xu Shen certainly knew the meaning “nomadic people” of the character Rong. Zhou Jixu, “The Rise of the Agricultural Civilization in China,” Sino-Platonic Papers, 175 (December, 2006) 28 Chinese character certainly was not the original meaning of the word, though the character was created in very early times.47 Enough evidence shows that the original meaning of Rong is “nomads,” and the meaning of “arms” is only a derivate meaning due to the warlike nature of the nomadic people in the early ancient period. The name "Rong" (the chineese name for a nomadic tribe) derives from Proto-Indo-European *nom- (kochevnik). Zhou Jixu wrote: "It is clear that the root of Proto-Indo-European *nom- is a cognate of OC *num. The sounds and the meanings are both equivalent. This is a good example of the fact that there were PIE words in the Old Chinese language."

Тюркск. "song" Ну возможно + 1. Тюркск. "song" (и т.д.)вероятно является китаизм, слово присуствует в ТМ-язики (стр.33 PDF, иначе стр.271) ; http://altaica.ru/LIBRARY/TMS/I/dzh.pdf 2. Ну возможно - ето одно из ностратных слов.. 3.а) Слово проникло в китайском язике из ИЕ язики (тох. se, soy – син); и 3 б)потом - в алтайские яызики.. (несколко китайских слов имеют ИЕ корни, для фракийская/палеобалканская "брия" (город) и китайский/тибетский "город", смотрите ниже Lubotsky, Alexander 1998, тоже - китайские автори) http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/3869-%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%B8%D0%B5-%D0%BA%D0%BE%D1%87%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8-%D0%B2-%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B5/ -- В современом болгарском язике използуем сочетание "етот человек из соя (човекът е от сой)" - что означает "етот человек произходит из хорошое "потомство"("семе") или "род".. http://rechnik.info/%D1%81%D0%BE%D0%B9 Что за слово ето "сой"? Османское-персийское (ИЕ - иранское)?, османское-тюркское (АлтЕ)? или собствено славянское слово; или "тохарское" (палеоиндоевропейское)? Что означет оно: "род" (корен), "семе" ("потомство")? http://ru.wiktionary.org/wiki/%D1%81%D0%B5%D0%BC%D0%B5 От праслав. формы *sěmę, от которой в числе прочего произошли: др.-русск. сѣмѧ «семя, потомство», http://bg.wiktionary.org/wiki/%D1%81%D0%B5%D0%BC%D0%B5 Синоними: * семка, ядка, кокичка, костилка * зародиш, зачатък, кълн, наченка

Chinese "kam" is probably paleo-asiatic loanword. It finds in eskimo-aleut languages, in TM languages, in Korean ,In Mongolian, in Japan languages (kami - "duh", "suschesvo verhnevo mira", "bojesvo". ---- Some Chinese words penetrate in common Turkic, probably through proto-Tungus/Manchu, or Mongolian. ---- Turskii Sufiks "-chij" is clear Chinese word /NIKOLAJ BASKAKOV/ ši, šhih, dzi, čijan(proffesia, zanjatie, toje majstor, zanaqtchija, remeslenik); This sufix "-chiji/-chija" penetrated in Russian language by Old Bulgarian (slavic) texts: "kormchija", "sharchija" (hudojnik- paitner, dyer,house-painter;), etc. Turkic "shar" (rus, bolg - "sharka") is Chinese word, too. Smotrite nije soobshenie "bulgarorum" 20/01/2010, 15:02 http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:B90J3N6qzDUJ:forum.abv.bg/lofiversion/index.php/t93837-50.html+%22%D0%9E%D1%82%D0%BA%D1%83%D0%B4%D0%B0+%D0%BF%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BB+%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA%22+bulgarorum+abv.bg&cd=1&hl=bg&ct=clnk&gl=bg&client=firefox-a

Flavius Ardaburius Aspar ! Ardabur is clear iranian name (Ardapur), "son of.." or "the...son" http://en.wikipedia.org/wiki/Asha http://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Arda_Viraf Aspar is iranian name http://www.kroraina.com/sarm/jh/jh3_3_3.html http://groznijat.tripod.com/fadlan/besh.html ---- Карачаевские и балкарские друзя так увлеклись, что забили и опутали некои (доказано) тюркские имена у асудов: "Асан" = Esän, Esän Buqa, Esän Qaja, Esän Tegin, Esän Temür ~ esän “здрав, невредим” (Древнотюркский словарь, с. 183) "Уваши" = "Субаши"

Осетины имеют ли связь к древним аварам? Думаю да, если говорим о т.н "вари", или вархонитами (кит. "Уар") из Хоремза, чей език (хоремзийский) изчезнул в 10-11 веке. Общее является то, что они восточноираноязычные люди. Предполагаю что: (1) част из Европейских Авар (предположително смес из: ТМ- или Монголоязичние "Ухуаны", + "Уари"? + Тюркоязичные?) переселилас/сбегала на територию Кавказа, после експанзию или усилению Болгар во время Кубрата; или (2)Кавказкие Авары - ето клон/ветва хоремзийских "Уар" (ефталитов), которая переселилас/сбегала на Кавказе после ескпанзию Персию во время Пероса.

Tолько част из аланов тюркизировалась : например прикасапиские/хоремзийские аланы в 10 веке говорили на смешаном язике, вероятно после 11 веке они вполностю тюркизировались; Аналогично: волжские асы (т.н. есегели) - вероятно вполностю кипчакизировалис (тюркизировалис) в 11-12 веке..Но..- другая част аланами сохранила свой иранский язык (см. зеленчуковская надпис, "аланские отметки" Ионана Цеца, "яский" словар). Так что "первоасуды" - ето алано-аси в своем произхождение ..Их языковая принадлежност не достаточно ясная.. Их имена - християнские ("княз Николай"), тюркские и монголские, но такие же имена имеют и современные осетины.. http://osinform.ru/13076-na-zapade-i-na-vostoke.html http://osinform.ru/print:page,1,13076-na-zapade-i-na-vostoke.html

http://osinform.ru/print:page,1,13076-na-zapade-i-na-vostoke.html http://osinform.ru/13076-na-zapade-i-na-vostoke.html Обратимся к судьбе другой, не менее значительной, группы алан, татаро-монгольским нашествием заброшенной в противоположном направлении — далеко на восток. Работая над монографией «Алания в X— XIII вв.», я обратил внимание на то, что Западная (Верхнекубанская) Алания в XIII—XIV вв. (до вторжения Тамерлана) обезлюдела, и высказал предположение, что это демографическая катастрофа может быть объяснена отчасти истреблением местного населения, отчасти его массовым переселением монголами вглубь Монгольской империи (17, с. 42, 44—45). Демографическая катастрофа Западной Алании окончательно открыла дорогу тюркской (половецкой) миграции на опустевшие территории Верхней Кубани, что привело к этногенезу балкарцев и карачаевцев. За истекшие 20 лет эти наши предположения возражений не встретили. В предшествующей главе уже говорилось, что в ходе кампании 1238— 1239 гг. многие аланские феодалы предпочли не оказывать сопротивление завоевателям и перешли на их сторону. Это Бадур, Уцзорбухан, Матярша, Елебадур (Илья Багатар? — В. К.), Юй-ва-ши, Хан-ху-сы, Арсалан (Аслан? — В. К.). Асан-чжен, Николай и др. (большинство имен дается в китайской транскрипции). Одни из них монголами были оставлены владетелями своих областей и им были выданы золотые пайцзы на владение (напр. Хан-ху-сы), другие завербованы в монгольскую гвардию, что говорит о том, что монголы высоко оценили воинские качества алан (напр. Атачи — сын Хана-ху-сы, половина подданных Арсалана, Николай и его сын Хурдуда и т. д.; 32, с. 48). Наконец, третьи сразу были переброшены татаро-монголами далеко за пределы Большого Кавказа. Так, сын Еле-бадура (Ильи Багатара) Юй-ва-ши был направлен в Сибирь для борьбы с восставшими «князьями» (32, с. 48). Вскоре после завершения кампании на западе аланские контингенты появляются на востоке громадной Монгольской империи. Источники молчат о причинах и подробностях этой операции. Относительно причин Ю. Н. Рерих пишет следующее: «Высшее монгольское командование, которое всегда лояльно признавало военные качества своих противников, по справедливости оценило большую доблесть аланов и мудрость их командиров. Поэтому оно было счастливо заключить с ними военный союз. С этого момента аланская кавалерия соединилась с монгольской армией и приняла участие с ней во всех военных операциях» (33, с. 242—246). В Китае аланы составили отборную пекинскую гвардию монголов. О ее положении свидетельствует флорентийский епископ Джованни Мариньоли, несколько лет живший в Китае и лично наблюдавший алан: «Всех выше (стоят) также князья его государства, более 30 тыс., которые зовутся аланами и управляют всей Восточной империей. Они христиане..., благородный род аланов, являющихся ныне величайшим и благороднейшим народом в мире; всех красивее и храбрее мужи их, с помощью которых татары овладели Восточной империей и без которых никогда не достигли бы славной победы. Ибо собрал Чингиз-хан, первый царь татарский, их князей, числом 72, когда по воле божией захотел покарать мир» (34, с. 62). Панегирическая характеристика алан может показаться преувеличенной, но не надо забывать, что Мариньоли был епископом у алан в Китае и, судя по этому обстоятельству, аланы здесь были из православного христи­анства обращены в католичество. Когда произошло новое крещение алан в Монголо-Китайской империи? Их переселение на восток могло состояться вскоре после крушения Алании— в 40-х годах XIII в., когда аланы были православными. Относительно принятия ими католичества некоторые сведения находим в переписке XIV в., опубликованной на русском языке Р. Хеннигом. 14 июля 1336 г. римскому папе Бенедикту XII из Ханбалыка (мусульманское название Пекина.— В. К.) были посланы два письма. В первом письме от имени великого хана Токалмута содержится просьба, чтобы папа «молился за Нас и Наших верных слуг аланов, его христианских сыновей». Второе письмо на имя Бенедикта XII было направлено от имени аланских князей. Привожу текст полностью: «Вашему Святейшеству должно быть известно, что мы уже давно осведомлены о католической вере вашим легатом, братом Иоанном Монтекорвино, наставлены им ради нашего блага и много утешены сим сильным, святым и терпеливым мужем, умершим восемь лет назад. С того времени остались мы без главы и без духовного утешения. Мы порадовались бы известию, что Вы позаботились о новом легате; но таковой сюда еще не пришел. Поэтому мы умоляем Ваше Святейшество направить к нам доброго, терпеливого и умного легата, который мог бы позаботиться о наших душах, и прислать его нужно спешно, ибо мы в тяжелом положении без руководства, наставления и утешения... Дано в Камбалеке (Халбалыке) в год крысы, 6-й месяц на третий день новолуния» (35, с. 224—225). Из этого документа следует, что первым католическим миссионером среди алан в Китае был «брат» Иоанн Монтекорвино, умерший в 1328 г. и прибывший в Пекин, очевидно, в начале XIV в. На смену умершему пастырю, судя по всему, был направлен Джованни Мариньоли, о чем свидетельствует его маршрут: от Авиньона через Константинополь в Каффу (Крым) и далее через Тану по «старому торговому пути» через Сарай в Китай (35, с. 227). По Ф. К. Бруну, Мариньоли прибыл в Пекин к аланам в 1340 г. (36, с. 159). В своем отчете о путешествии Мариньоли пишет, подобно епископу Феодору, что аланы являются христианами истинными или только по названию (35, с. 227). Возвращавшемуся на родину китайскому посольству Бенедикт XII дал сопроводительное письмо: «Это письмо пишется как охранная грамота для Андрея Гуйлельмо де Нассио и алана Тогая из Китая, послов татарского императора, приезжавших к Апостольскому престолу. Дано в Авиньоне 19 июня в год 4-й» (1338; 35, с. 230). Кроме письма к великому хану, папа Бенедикт XII направил послания аланским князьям и правителю «Срединного государства» Чагатаю (35, с. 231). Как отмечает Р. Хенниг, христианские общины в Китае были искоренены в 1368 г., когда после гражданской войны к власти пришла династия Мин и началась враждебность ко всему иностранному. Изложенная выше переписка еще не стала достоянием алановедения и не привлекла должного внимания специалистов. Она тем более интересна потому, что, согласно Ю. Н. Рериху, среди аланских подписей под письмом от 14 июля 1336 г. стоит подпись Фодима Иовенса, «который считался царем аланов» на Востоке (33, с. 245). Ю. Н. Рерих обратил внимание на два других аланских князя по имени Сиан-Шан (Шиансам) и Чо-хан-бу-кхуа (Чембога), очевидно Джаян Бука. Биографии этих офицеров великого хана записаны в китайской летописи монгольской династии «Юань-ши». Согласно ей, Джаян Бука, сын Тциао-хуа и правнук аланского князя Николая (видимо, князь Николай может быть приурочен еще к кавказской Алании.— В. К.), служил в армии великого хана Мунке. Он был «знаменитым офицером» и в 1329 г. был назначен командиром 400 аланских воинов. В 1336 г. он сделался большим полководцем Тцу-ми-ян и командовал левым крылом армейского корпуса аланской гвардии. Нельзя не сказать о другом знаменитом алане по имени Еле-бадур (Илья Багатар?), служившим у хана Угедея. Его слава началась с того, что однажды на охоте атакованный тигром он схватил его за язык и убил своим мечом. Во время правления ханов Мунке и Хубилая он также отличился, но был убит во время осады города Чан-Чао в 1275 г. Его два сына также служили в монгольской армии, старший Е-Су-Та-иер был убит при взятии Ян-Чу, младший сын У-ва-ши был назначен командующим армейским корпусом аланской конницы во время одного из походов против Китая в 1275 г. (33, с. 245). Переселившиеся в Монголо-Китайскую империю аланы, как видим, не только составили ханскую гвардию, но и, проявляя доблесть и рвение, успешно продвигались по службе и достигали самых высоких военных постов и отличий. В этом, безусловно, сказались многовековые традиции и собственной военной культуры бывших кочевников, и несения военной службы по приглашению в качестве федератов, союзников. Глубокие боевые традиции, выработавшийся своеобразный рыцарский кодекс чести воина-профессионала сделали аланских конных дружинников одними из лучших боевых частей своего времени. Монгольское правительство понимало это и часто использовало алан в наиболее серьезных операциях. Ханская гвардия была сформирована из тысячи аланских всадников. «Если вспомнить строгость отбора в эту гвардию, этот выбор оказывается исключительной честью. В царствование хана Мунке полки под началом князя Арслана присоединились к гвардии. Младший сын этого князя Николай участвовал в походе на юг Китая, в провинцию Юннань». При хане Хубилае (1260—1294 гг.) численность аланской гвардии оценивают уже в 30 тыс. всадников, не считая, резерва. Как видим, численность аланских контингентов на Востоке была очень значительной — имеются в виду только воины без членов семей. Особо аланские войска отличились при хане Хубилае в 1268—1279 гг., во время завоевания Китая. Но в 1275 г. после взятия города Чан-Чао (Чунцин? — В. К.) многие высшие аланские офицеры погибли здесь вследствие предательства китайского генерала Хун-фу, который после сдачи им города ночью организовал резню алан. По приказу великого хана китайский гарнизон Чан-Чао был уничтожен, город потерял все свои права, а его доходы отданы семьям погибших аланских офицеров (их имена перечислены в китайских анналах; 33, с. 244). Великие ханы вообще щедро награждали, согласно «Юань-ши», отличившихся алан: ас Атачи, участвовавший в походе Мунке в провинцию Сычуань, был пожалован вином и серебром; вторично Атачи был награжден Хубилаем — серебром и переводом в гвардию. Атачи был среди аланских командиров, погибших в 1275 г. в Чан-Чао (по свидетельству Марко Поло, аланы были перебиты в состоянии опьянения). Характер вознаграждения хана Хубилая за смерть Атачи: «Хубилай, сожалея о его смерти, пожаловал семье Атачи 500 лан серебра и 3500 связок ассигнациями, а также 1539 дворов из числа усмиренных жителей» (37, с. 284—285). Сын упомянутого Атачи Бодар также был незаурядной фигурой. В 1283 г. ему была пожалована тигровая пайцза (что соответствовало званию десятитысячника, т. е. командира корпуса.— В. К.) и титул главнокомандующего; кроме того, за ним было сохранено командование отрядом асов и присвоено звание асского баду-даругачи. Сын умершего в 1300 г. Бодара Фудин был первым даругачи асской гвардии, а между 1335—1341 гг. назначен заведующим делами Военного Совета (37, с. 286—287). Есть основания полагать, что это он поставил свою подпись «Фодим» под коллективным письмом аланских князей папе Бенедикту XII 1336 г. Высокое происхождение и положение Фудина (Фодима) вполне соответствует его статусу «царя аланов». Среди погибших в Чан-Чао асских командиров был и Еле-бадур — Илья Багатар, о котором мы уже говорили выше. Илья за храбрость был одарен 50 ланами золота, золотой пайцзой и пожалован в тысячники. Илье наследовал его сын Юй-ва-ши, ставший тысячником асского корпуса и награжденный 50 ланами серебра, 2500 связками ассигнаций, золотым поясом и девятью сортами материй. После одного из подвигов «государь с радостью сказал, обращаясь ко всем военачальникам: «Кто, кроме Юй-ва-ши, способен был выполнить это героическое дело? Если облечь Юй-ва-ши в чистое золото, этим не выразить ему моей благодарности» (37, с. 291). В награду император вновь пожаловал Юй-ва-ши 50000 связок ассигнаций и повысил в звании. Здесь нет возможности перечислять имена всех асов и их деяния во славу монгольского оружия, запечатленные в «Юань-ши». Оценивая деятельность алан-асов на Востоке, Ю. Н. Рерих отмечает: «Под знаменем монгольских ханов меч алан снова начертал славную страницу своей истории» (33, с. 246). Сотрудничество асов и монголов на Востоке было столь активным, что асы стали заимствовать элементы татаро-монгольской культуры, о чем засвидетельствовал византийский историк второй половины XIII в. Георгий Пахимер: «С течением времени соседние (с монголами.— В. К.), обитавшие в тех странах племена, каковы аланы, зихи, готы, руссы и многие другие, изучив их язык и вместе с языком, по обычаю, приняв их нравы и одежду, сделались союзниками их на войне» (38, с. 317). Алано-асы настолько сблизились с монголами, что стали считаться принадлежащими к «правому крылу монгольского народа под именем Асут» (39, с. 131, прим. 8). Асы разделили судьбу Монгол о-Китайской империи и ее монгольской династии. «Когда последний монгольский император Китая Тогон Ти­мур в 1368 г. покинул Пекин, в числе отрядов, следовавших за ним в г. Каракорум, была и асская дружина, сохранившая и в беде верность своим повелителям»,— отмечает А. Иванов (37, с. 300). После этих событий источники об асах на Востоке не упоминают. Можно было бы предполагать, что остатки асов после их переселения в Монголию оказались ассимилированными монголами и бесследно исчезли. Но пример венгерских ясов, куда более малочисленных и сохранивших свою этническую индивидуальность, свидетельствует об обратном — реликты алано-асов могут сохраниться и в монгольских степях. В последние годы советскими этнографами получены скромные по объему, но очень интересные данные. В 1984 г. в Монголии продолжал работу этнографический отряд советско-монгольской историко-культурной экспедиции. В составе монгольского племени борджигинов на северо-востоке Средне-гобийского аймака, в частности в. сомоне Цаган-Дэлгэр, была зафиксирована группа асудов — «потомков аланов, переселенных сюда с Северного Кавказа в раннем средневековье. Позднее они поселились среди борджигинов и постепенно растворились в их среде. Асуды сохраняют свое самоназвание, но уже не помнят о своем происхождении и не выделяют себя из среды монголов. Антропологически же, судя по нашим визуальным наблюдениям, они явно отличаются от соседних халхасцев, сохраняя наряду с монгольскими отдельные ярко выраженные европеоидные признаки» (40, с. 136). Ясно, что монгольская этнографическая группа асуд должна подвергнуться специальному исследованию, видимо, прежде всего в отношении антропологии, дерматоглифики, языка (поиск древнеиранских элементов), этнографии. Таким изучением асудов пока никто не занимался и это прокладывает резкую черту между монгольскими асудами и венгерскими ясами. Но, несмотря на громадную разницу в изученности, уже сейчас мы можем говорить о значительном сходстве обоих исторических явлений: судьбе ясов Венгрии и асудов Монголии. И ясы, и асуды фактически растворились в новой этнической среде, утратили язык и стали осознавать себя частью коренного народа. Но в то же время, как это ни парадоксально, растворившись, они не исчезли. И на Западе, и на Востоке, отделенные друг от друга огромным пространством, ясы Венгрии и асы Монголии сумели сохранить общность территории и этническое самосознание, решающей субстанцией которого в данной исторической ситуации стал древний этноним — самоназвание «ас», «яс» — последняя историческая память о происхождении и далеком прошлом. Благодаря этому этническому индикатору мы и имеем возможность достаточно надежно реконструировать прошлое двух крупных групп аланского этноса, в XIII в. одновременно заброшенного на далекий Запад и еще более далекий Восток. Они — часть того наследия алан и аланской культуры, которое дошло до наших дней в основательно измененном виде.

Солнечное время, и солнце оказывает влияние синтезе/освоивание серотонина в организме человека. Серотонин - натуральный антидепресант.. Социобилогически, северние люди Европе, тоже японцами предразположени самоубийством /нещастием . Нещастними являются и болшинстве "трежовнaми" народами, т.е для "спокойными" скандинавцами ( ето сравнително високая склонност самоубийством обясняется и климатически. В етом "климатичном" смисле - самыe щастливыe люди живут в Африке (в нищету и мизерию); В Европе, солнечнаю Греция имеет самой ниский процент самоубийств в Евразии (22 раз менше чем в Естонии), изключая Йордания и Кувейт .. Ниские процент самоубийств имеют Португалия, Италия и Испания.

Гагаузы выходцы из Болгарию (Османская Империя) в первой половине 19 века.

Drugie: 1. "быт/бывает" (rus, тоже славянское), "be" (eng) < глагол, вспом. глагол, тоже и корен "би" (ТМ) 2. "Бивак"/"Бывак", "белег" /бѣлѣгъ (староболгарское), т.е < "бивук", "билег" (ТМ), из етого корня ------ ? 3. "Хапя" /"хапает" (rus, тоже славянское)/"happen" (germ)< "хап-хап-хап",звукоподражателъное,(ТМ) ("hap-" използуется только при славянами и германцами) http://nauka.bg/forum/index.php?showtopic=9322&pid=106756&st=0entry106756

МЕЧ http://bg.wiktionary.org/wiki/%D0%BC%D0%B5%D1%87 Proto-Mongolian: *mese http://starling.rinet.ru/cgi-bin/response.cgi?single=1&basename=/data/alt/monget&text_number=+449&root=config http://starling.rinet.ru/cgi-bin/response.cgi?single=1&basename=\data\alt\altet&text_recno=1262&root=config

1) Helimski, о ТМ-язычност надписами сокровище Над Сент Миклош-а (NAGY-SZENTMIKLÓS). Сокровище имеет аварское призхождение(принадлежност) или протоболгарское такое. 2) Омелян Притсак, о языке европейских хун..

"Монголизмы или манджуризмы в старославянском языке" - те слова которые существули в болшинство (или во всех) славянских наречиями/говороми, в передписменного периода (до 7 веке)..

ПС "урунгу" - ето монголизм? Proto-Turkic: *bAd-rak / *bAd-ruk Altaic etymology: Meaning: banner, flag Russian meaning: знамя, флаг Old Turkic: badruq (OUygh.) Karakhanid: batraq (MK: 'a lance with piece of silk at its head') Turkish: bajrak Tatar: bajraq Middle Turkic: bajraq (Pav. C.) Uzbek: bajrɔq, (dial.) bajdaq Uighur: bajraq, vajraq, (dial.) bajaq Azerbaidzhan: bajraG Turkmen: bajdaq Kazakh: (dial.) bajraq Noghai: bajraq Bashkir: bajraq Balkar: bajraq Gagauz: bajraq Karaim: bajraq Karakalpak: bajraq Kumyk: bajraq ------- Оригиналные татары - монголское племя?

Насчет "дол"/"долина": Кажется ето слово не имеет связь с "тал/тала", или "дала". http://nauka.bg/forum/index.php?showtopic=9322 Насчет "хоругва": возможно ето древнотюрское заимствание : со счетом что слово пришло с хунами, и европейские хуны говорили на некотором древно-тюркском диалекте; Здесь имеем разные мнения; см. Омелян Притсак Насчет авары - жужане: они (на моим взглядом) говорили на некотором ТМ диалекте, или, на некотором монголском диалекте, т.е они, европейские авары являтся не-тюрки . Вероятно они предствляют сбегавшие жужане, после тюрского переворота в каганате, которое увлекли со собой и некоторые средне-азиатскые (предположително ираноезиные) номады (кочевники): http://helimski.com/2.170.PDF --- Из етого линвиста: Баян (- ср. монг. bajan áîãà÷, áîãàòûé, òþðê baj (íî ÷óâàø. pujan < *bajan ). Ñì. Однако данная основа - в том же виде и с тем же значением - имеет практически повсеместное распространение и в тунгусо-маньчжурском: эвенк. негид. маньчж. bajan, ороч. удэг. ульч. орок. baja(n-), нан. baja~ богатый, богач (с притяжательным суффиксом также богатство ), чжурчж. póh-yâng богатый. См. ТМС 1: 65, где приводится и значительное количество дериватов от данной основы. При этом если глагольный дериват солон. baja¾i- разбогатеть, нан. bajačI- жить богато следует, очевидно, считать монголизмом (письм.-монг. baja¾i- ‘to become rich’), что позволяет видеть монгольское заимствование и в соответствующей именной основе, то многие другие дериваты свидетельствуют если не об исконности рассматриваемой основы, то по крайней мере об ее устойчивом и многовековом бытовании в тунг.-маньчж. языках. Ср. эвенк. Bajagir ~ Bajak(название рода), богатая чем-то местность, богатеть обогатить, начальник, бог, негид. разбогатеть, ороч. ульч. богатеть, ороч. обогащать, ульч. удэг. богатеть, маньчж. разбогатеть, обогащать, богатеть, гвардия (и др.). Вероятно, именно в силу этого авторы ТМС указывают монг. и тюрк. формы лишь как параллели, но не как источники тунг.-маньчж. слов. Такой подход можно признать правомерным. Даже если согласиться с версией Г. Дерфера и ряда других авторов (монг. > тунг.-маньчж., см. NNN Joki 80; TMEN II: 259-260, Nr. 714; Doerfer 1985: 77, Nr. 69), то заимствование - с учетом присутствия слова в чжурчжэньском и т.д. - должно быть отнесено к столь давней эпохе, что в Восточную Европу интересующего нас периода оно вполне могло быть принесено тунгусо-маньчжурами, а не монголами ."

А что означает "Манджур"? Болгарская фамилия "Манджурови" ("Манджуров", "Манджурова"): http://www.google.bg/search?q=%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%B6%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%B2&hl=bg&client=firefox-a&rls=org.mozilla:en-US:official&channel=s&start=20&sa=N http://www.google.bg/search?hl=bg&client=firefox-a&rls=org.mozilla%3Aen-US%3Aofficial&channel=s&q=%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%B6%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0+&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=

"Дол (долина)"? Корен является не-ИЕ-ское слово (имеет не-ИЕ произхождение), съществует только при славянами и германцами. ------ "Tal/тала" в монголском языке означает "равное място", "степь", "равнина"; "Таллама" ("таллага", "таллака","теллакан") означает "равнина", "изравняване на земя", "равно място", в ТМ языки.. http://altaica.ru/LIBRARY/TMS/II/t.pdf ____ * название "Доллар" (валута) произходит из наименование серебряного "Йохимс-таллера" ("Йохимс тал" - букв. перевод "долина Йоахимса", Богемская серебряная мина), самая разпространеная валюта в Европе в XVI- XIX веке..

ХОРУГВА Слово является или "Аваризм" (европейские авары), или "Хунизм" (евройеские хуны)?