Перейти к содержанию

nik1

Пользователи
  • Постов

    215
  • Зарегистрирован

  • Посещение

Весь контент nik1

  1. 1. Amiii?!? Заметки о языке и культуре дунайских булгар Ну дайте пожалуйста свой, перевод?!!? Историческа морфология на чувашкия език стр 25, 26, Эпиграфические памятники города Булгара 2. Е и? "анахронизм", регионимние названия, вторичние названия..Дунайскиmi болгарami називали "скифами", и "мезийцами" вплот до seredine 11 веке.. 3. Ранная история Алан Ами..?!? О ничего не свиделствуят топоними, потому что аси состовляли част из кипчакоезичноgо масива... 4. Да- даaa-дааа, так точно "скифи=тюрки"!.. Скифский язык: опыт описания. Вопросы языкознания 1992 № 5 Кулланда С. В. Lingua Scythica ad usum historici Lubotsky, A. Scythian elements in Old Iranian. Кулланда C. В. Еще раз о скифском языке. Иванчик А. И. К вопросу о скифском языке Екзоним "осетины" произходит из чего?!!
  2. Только (пра)чувашкий ("савирский") язик бил одинаковим с болгарским.. Кончено, волжские булгары -ето (одни из) прямые предки современных волжских татар, но не по язике.. болгары <-> болгары, не асы, не аланы.. /Асы и аланы - ето "суперетноними".. Возможно что в числе "асов",и "аланов" в середине 10 веке включалис/возпринималис компомненти с неаское/неаланское произходжение, например част или все "хазарские" болгари/ Оригиналние алани и аси не имеют ничего общего с болгарами, вкл. имеят разной язик..Они - оригиналние аси и алани, не имеют ничево общего (язик, произхождение) с кипачкоязичними предками балкарцев,или волжским татар.. В 11-12-13 (и позже) веке разние "алани" и "аси" в Евразий говорили на разние язики: хоремзийски (вост.иранский- прикаспиские алани и аси) праосетински (вкл. венгерские яси) тюрски (печенежкое наречие) хоремзийско-печенежкии (вероятно ирано-тюркский "пиджин")- смотрите персидские/арабские автори тюркски (кипчашкие наречия) монгольский ("алани на востоке")
  3. Gustav Weigand - Etnografija na Makedonija http://www.kroraina.com/knigi/gw/gw_index.html ЕТНОГРАФИЯ НА МАКЕДОНИЯ, Густав Вайнгад ( ETHNOGRAPHIE VON MAKEDONIEN, Geschichtlich-nationaler, spraechlich-statistischer Teil von Prof. Dr. Gustav Weigand, Leipzig, Friedrich Brandstetter, 1924, Превод Елена Пипилева ) Предисловие Глава I. Историко-етнографски обзор 1. Античност: македонци, траки, илири Въведение - Територия на Македония - Кои са македонците? - Траките - Езикът на траките - Илирите. 2. Древността: гърци и римляни 3. Великото преселение на народите Готи, вандали, хуни - Славяните - Произход на власите и албанците - Произход на българите. 4. Средновековие Македония под гръцко, българско, западнобългарско господство - Второ българско царство - Сърбите - Печенегите и куманите. 5. Новото време: Турците 6. Ретроспективен преглед Глава II. Общо за състава, характера и начина на живот на населението 1. Състав на населението по националност, език, религия, политическа ориентация 2. Характер на населението в Македония Общ поглед - Гъркът - Българинът - Аромънът - Албанецът - Турчинът (татаринът, черкезът) - Обща характеристика. 3. Начин на живот на македонското население Общо за земеделието - Българинът ... - Гъркът ... - Турчинът ... - Аромъните ... - Албанецът ... - Меглените ... - Шпаньолите ... - Положението на жената в Македония. Глава III. Език, езикови граници и разпространение на националностите в Македония 1. Език Общ поглед. Турското влияние - Балканските езици - Аромънският език - Македонският български език - Новогръцки - Еврейски испански. 2. Езикови граници и статистически данни за националностите Езикови граници между българи и сърби - ... между българи и албанци (на запад) - ... между българи и сърби - Брой на българите. 3. Езикови острови в рамките на българската езикова област в Македония Турски области - Аромънски езикови острови - Областта на влахо-меглените - Сръбски езикови острови - Шпаньоли - Помаците - Циганите - Черкезите - Арменците. 4. Албанска езикова общност 5. Населението на големите македонски градове Заключение Използвана литература
  4. a) монголы были менше б) монголы были двуязычнами в) кыпчашкий язик използовался в качестве "Lungua franca" а) Не толко в Малой Азии, но и в Европе (на Балканами) б) Здес вероятно съществует другой феномен: Люде принимали ислям и турцизировалис, что бы улучшит свой статус (християне были в дискриминованом положение); Етот процес продолжал 500 лет Тоже: Турецкий язик (или диалекти ) ползовался в качестве Lungua franca на болшая територия: из берегах дуная - до персии (вкл дагестан). Турция (Османская Империя) являлас "де факто и де юре" наследник Риме, тоже она предствяляла "универсальная держава" всех восточньих християн - статус, который Византия, и Болгария (и частично Сербия) "оспаривали" через перманентние войни. /Что в конце концов погубило их: милитаризизованая и сврехразширеная Византия, победивщую Болгарии в т.н. "100 год война", колабирала икономически, и политически в 12 век, и еи територии стали "добича" латинами, и турками, и болгарами/;
  5. Существует ли етимологическая связь между нем. Bohre, bohren и скандинавское Orkan, Orkaan? Испанское слово "huracan" - ето тоже германизм? Имеет вандалское, готское, франское, или нидерладское произхождение? ---- А съществуют ли связи между слав. "буря"( < нем. Bohre, bohren) и тюрк.: куман. burau, татар. borau от *bur(a)-, татар. bora ‘вертеть, крутить’)? Столь же нерасторжима сопряженность между словами "буря" (слав.) и "буран" (< тюрк., ср. татар. buran id., далее к п.-монг. boraγan), к которым не без фонетических трудностей, но в целом довольно естественно примыкает и пурга (< приб.-фин., ср. фин. purku ‘метель, вьюга, пурга’). Контаминации продолжаются и за пределами русской языковой территории: «Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков» объединяет в одной статье эвенк. бу рга ‘пурга, вьюга’ (вероятно, исконное слово, связанное с п.-монг. boraγan) и пурга id. (почти наверняка < рус. < приб.-фин.) ---- /В болгарском язике "бургия" (османо-турецкое произходжение) означет "свредло"./
  6. Как оцениваете "Советская Ера"[1]? Какие културние перемени произошли в народи (етноси), или "националности" в Вост. Европе, СА, ЦА и Дальним Востоке? [1]"Советская ера" - неутралное наименование; Правда - Совестская ера/"Совесткое Пространство"/- ето веть, или част "Западной цивилизации". Социализъм - ето Западное идеология и докрина, которая создана что би противостоят на некотороми патологиями е класической западной цивилицаи (Ее ценности били пазарная икономика и свободная стопанская инициатива, т.е. капитализъм; тоже национализм, и другие) ..Аналогии : християнство возникло как "пролетарская" религия в греко-рисмкой цивилизации, что бъй противостоят некотороми патологиями етой цвилизацию [2]. Во время разпада и смерти греко-римской цивилизации християнство успело запазит человеческие ценности, т,е "золотие етичние правила" ..Конечно позже традиционное християнство началос използуватся с политическими целями, и поетому и оно стало патология [2]Человеческие ценности (Божий Промисъл для Хомо Сапиенс) - ето егалитаризм, и мир.. Они существували до Неолите (200 00 лет), когда люди кусали в первом разе "Запрещеная Яблока": земледелие, скотодовствто, торговля, и следствие общественая стратификация - по пол, богатство и власти (ранг), тоже война, и усложния общсв.. Но ето чут 8000 лет из человеческой истории..
  7. Смешки.. Ну дайте свои източники о демографию ниша (нишское поле), солуне (солунское поле), и пиринской македонию. Процент албанцами и из общего процента население в те територии в начале 20 веке варировал из 0,1 - до 5 процента (5% В Солун , скорее там жили отуречение албанци, т.е "потурнаци",турци - как албанский потурнак Ататюрк).. Разве ето не шовинизъм? Кроме того - Вардаркая македония, Егейская македония, Пиринская македния и "т.н. западние покрайнини - Ниш,Пирот" (Болгарии)- никогда не називали Албанию.. http://en.wikipedia.org/wiki/Thessaloniki#Historical_ethnic_statistics http://www.google.bg/search?hl=bg&client=firefox-a&rls=org.mozilla:en-US:official&channel=s&sa=X&ei=J_WETZ2oGpGZOp--3YEJ&ved=0CC4QBSgA&q=The+ethnic+statistics+of+Thessaloniki+during+the+end+of+19th+and+the+beginning+of+20th+century&spell=1
  8. Глупости и смешки.. Всъщност е трагедия: Сърбите са успели да намерят и обучат още едни достойни и прилежни ученици по "шовинизъм".
  9. Мой ответ к "Волга": Не совсем. Мой ответ к "Мэргэн" (и в связи с ответ к "Волга" ): Боевая кличка "ура" присуствует в албанском, в сербском, и ромънском язиках.
  10. Возможно что русский боевой клич "ура" происходит не от калмыцкого "уралан", а от тюркского ургъа - "на бой"; Турецкое слово "юруш" означает передвижение (вкл. войсковими частамимяи), прогулка, спокойное перемещение; только в современном болгарском язике слово имеет значение как "атака, масовое передвижение, пристъп" http://georgesg.info/belb/personal/chakyrova/Turcizmi.htm Отново за съдбата на турцизмите в съвременния български език (изолация и/или реабилитация) Доклад, четен на Юбилейната международна научна конференция "Българският език - история, настояще, бъдеще", София, 3-7.10.2002 (в съавторство с Хюсеин Мевсим, Анкарски университет)(под печат) Друг интересен пример за семантично разминаване е лексемата юруш (респ. производният глагол юркам), използвана в българския език със значение ‘масово нападение, пристъп, атака’ – срв.: Приемат на юруш 4 % вноска за безработица (заглавие) /“24 часа”, 10.01.2002/; Жълт депутат юрка депутати с джип (заглавие) /“24 часа”, бр. 197, 19.07.2002/; Случайните минувачи се юркали да ги събират в дъжда и за секунда от парите не останало нищо /“24 часа”, бр. 57, 27.02.2002/ и др. Тя произлиза от турското съществително ‘yòròyòê’, което означава: 1. вървене (вървеж), ходене; 2. разходка със спортна или здравна цел; 3. ходене, вървене, с цел да се изрази протест към някакво събитие или да се привлече внимание; 4. придвижване на войскови части от едно към друго място. Ясно се вижда, че турското и българското значение на думата не се препокриват. Вот нещо интерсное: http://starling.rinet.ru/cgi-bin/query.cgi?basename=\usr\local\share\starling\morpho\vasmer\vasmer&root=/usr/local/share/starling/morpho&morpho=0 "WORD: ура́! GENERAL: подня́ть на уру́, на ура́; судя по знач., скорее из нов.-в.-н. hurrа "ура" от ср.-в.-н. hurrā, которое связывают с hurren "быстро двигаться" (Клюге-Гётце 259 и сл.), чем из тюрк. urа "бей": urmak "бить" (Горяев, ЭС 388; Локоч 169). TRUBACHEV: [Якобсон (IJSLP, 1/2, 1959, стр. 273) считает заимств. прямо из тюрк. -- Т.]из тюрк. urа "бей": urmak "бить" (Горяев, ЭС 388; Локоч 169). http://turkportal.ru/projects/slovar-zaimstvovanij/tjurkizmy-v-russkom.html Ура крик восторженного одобренья, радости и привета, мужественого ободренья, общего поощреньяи пр. исполать, здравствуй; | разом, дружно, ударь!... Ура! крик ура напоминает литовск. клич: вираи (vir), и татарск.к. ур, бей, от урмак, бить, также киргизское уран, племенной военный клич (см. ниже), и наконец наше уразить, ударить. Может быть: Се урим кричат под саблями половецкими (Слово о полку Игореве) относится сюда же. Толковый словарь В.Даля http://books.google.bg/books?id=oMNxsIOka0YC&pg=PA315&lpg=PA315&dq=%D0%A1%D0%B5+%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%BC+%D0%BA%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%82+%D0%BF%D0%BE%D0%B4+%D1%81%D0%B0%D0%B1%D0%BB%D1%8F%D0%BC%D0%B8+%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%B8%D0%BC%D0%B8&source=bl&ots=-KpTEdZNPX&sig=ZRv61eLmrrFvT69X7R_GoHTD7GQ&hl=bg&ei=tKl_Tcm9AsGcOtfC_boI&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CB4Q6AEwATgU#v=onepage&q=%D0%A1%D0%B5%20%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%BC%20%D0%BA%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%82%20%D0%BF%D0%BE%D0%B4%20%D1%81%D0%B0%D0%B1%D0%BB%D1%8F%D0%BC%D0%B8%20%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%B8%D0%BC%D0%B8&f=false --- И това също може да е "ключ за бараката"(?) "Чжурчжэньский боевой клич «ура!» означает зад. Как только противник разворачивался и начинал бежать с поля боя, передние воины кричали «ура!», давая остальным понять, что враг обернулся задом и его надо преследовать" http://www.google.bg/search?hl=bg&client=firefox-a&hs=2Lu&rls=org.mozilla%3Aen-US%3Aofficial&channel=s&q=%D0%A7%D0%B6%D1%83%D1%80%D1%87%D0%B6%D1%8D%D0%BD%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D0%B1%D0%BE%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%B9+%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D1%87+%C2%AB%D1%83%D1%80%D0%B0!%C2%BB+&btnG=%D0%A2%D1%8A%D1%80%D1%81%D0%B5%D0%BD%D0%B5&aq=f&aqi=&aql=&oq= -- http://kronk.narod.ru/library/sovetova-muhareva-2005.htm В своём «Трактате о военном искусстве» китаец У-цзы указывал, что одним из необходимых качеств полководца является умение «устрашить противника [У-цзы, II, 7]. Гомер, описывая поединки героев, подчёркивает, что перед сражением двух отрядов (до которого, впрочем, может и не дойти) их предводители обмениваются репликами, угрожают друг другу, перечисляют свои родословные и т.п. [Илиада, VI, 119-236]. Известно также, что спартанцы, превратившие войну в основное дело своей жизни, шли на бой в пурпурных плащах, под звуки флейт, распевая военные гимны (пеаны), призывавшие подражать их неустрашимым предкам. Да и сама греческая фаланга во время наступления представляла собой устрашающее зрелище: согласно Ксенофонту, когда «Десять тысяч» имитировали атаку, чтобы развлечь царицу Киликии, это зрелище повергло в панику их персидских союзников. Позднее, при Кунаксе: «Греки запели пеан и двинулись вперед на врага. По мере того, как они продвигались, часть фаланги вышла вперёд, а та часть, которая осталась позади, начала наступать с удвоенной силой. Затем они одновременно издали боевой клич, подобный «элелеу» в честь бога войны (Ареса), и бросились вперёд. Говорят, чтобы напугать лошадей, они ударяли копьями о щиты. Но персы, даже раньше, чем фаланга приблизилась к ним на расстояние полёта стрелы, дрогнули и побежали прочь» [Ксенофонт. Анабазис, I, VIII]. Древние германцы использовали такой приём устрашения: с началом наступления на противника они начинали (96/97) Рис. III. Батальные сцены с участием знаменосцев (петроглифы). (Открыть Рис. III в новом окне.) 1, 2 — Чаганка, Алтай (по Черемисину); 3 — Жалгыз-Тобе, Алтай (по Кубареву); 4, 6 — Ешкиольмес, Казахстан (по Марьяшеву, Горячеву); 5 — Сарыбулак, Казахстан (по Медоеву). (97/98) петь «баррит» («крик слона») — свою боевую песню. «...Они распаляют боевой пыл, и по его звучанию судят о том, каков будет исход предстоящей битвы; ведь они устрашают врага или, напротив, сами трепещут перед ним, смотря по тому, как звучит песнь их войска... Стремятся же они больше всего к резкости звука и к попеременному нарастанию и затуханию гула и при этом ко ртам приближают щиты, дабы голоса, отразившись от них, набирали силы и обретали полнозвучность и мощь» [Тацит. О происхождении германцев. 3]. Также и тюрки во время боя издавали «дикие выкрики, которые могли бы оглушить мертвеца» [Гордлевский, 1941, с. 150]. Как отмечает В.Я. Бутанаев, вполне возможно, что тюрки пользовались искусством горлового пения «хай», поражавшего чужие народы. Для психологического воздействия на противника и поднятия боевого духа среди соплеменников в тюркской среде возник боевой клич «ура», заимствованный русскими воинами [Бутанаев, 2002, с. 175]. Для тех же целей многие народы использовали татуировку и боевую раскраску, [8] а, возможно, и обнажались во время битвы — спартанцы, берсеркры и др. [Полибий, II, 28, 8; 29, 7; Плутарх. Красе, 25]. Кельты в начале сражения сотрясали оружием, кричали и распевали особые боевые песни; этот психологический момент, по мнению А.К. Нефёдкина, деморализовавший противника, усиливался видом голых воинов, презирающих раны и смерть [Нефёдкин, 2003, с. 161]. Бутанаев В.Я. Военное искусство тюрко-монгольских кочевников и его влияние на развитие ратного дела средневековой Руси // Военное дело номадов Северной и Центральной Азии. Новосибирск, 2002.
  11. http://www.utug.tv/2009/09/istoriya-russkogo-ura/ татарское (монголо-татарское) произхождение; калмыцкое произхождение: "Но несмотря на все катаклизмы калмыцкий народ на протяжении всей истории вносил посильный вклад в дело защиты Родины. Десятки тысяч калмыков несли службу в донском, терском, ставропольском, оренбуржском, астраханском казачествах. На Дону до революции было 13 калмыцких станиц, в том числе и знаменитая Платовская. А знаменитое русское “ура” происходит от калмыцкого “уралан”, что означает “вперед”. Петр I, восхищенный атакой калмыцкой конницы в битве под Полтавой, специальным указом заменил им принятый тогда в войсках клич “виват”. тюркское произхождение: корен "юр-"; другое. http://nauka.bg/forum/index.php?showtopic=11146
  12. Мифология и "битва между националностей" обхватет и собачее произхождение? Молосы познати прежде индийском походе Александра Великого..Аритотел писал о них (Епирские моллоси -> Епир=Молосия) еще в 481 г пр.н. е. -- Собаки (самое вероятно) имеют средне/централно-азиатское произхождение..Среднеазиатские собаки (тоже они предки т.н. "алабай", "туркменская", "памирская" овчарка) "пришли" в Кавказ, на Балканами, и в Средней Европе как "друзя" некотороми кочевниками и их скота.. (сармати, хуни, "хони", болгари, савири, и т.д.)
  13. Павлос Мелас, и его последнее слова "Българин да не остане" http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D1%81,_%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%BE%D1%81
  14. Клане в Загоричане* в 1905 годе (греческая поема - автор Павлос Гипарис)- ето для наши бившие советские друзя, которие учили что т.н. етнические македонци - "смешанный сербо-болгарский этнос" *Южная Македония Αρχηγοί κι οπλαρχηγοί όλοι πλειοδοτούνε, «στο κέντρο αυτό οι Βούλγαροι πρέπει να κτυπηθούνε». Η τρομερά απόφασι ελήφθη ενα βράδυ, να στείλουν 92 Βουλγάρους εις τον Άδη! Με λύσσα να εκδικηθούν όλοι αποφασίσαν, πρώτη φορά τέτοια σφαγή όλοι τους εποθήσαν... Κι εισήλθανε εις την Μονή Αγίων Αναργύρων κι εκάθησαν εις τα κελιά που ήτανε τριγύρω, Την Εκκλησιά οι Βούλγαροι την είχανε καμμένη, προ δυό μηνών προτήτερα την είχαν ληστεμένη! Κι όσοι εκ των εκδικητών ήσαν νεοφερμένοι, και είδαν την εκκλησία μας έτσι αποτεφρωμένη, «εκδίκησι» φωνάξανε, «να τρομοκρατηθούνε, την Ιερά θρησκεία μας να τήνε σεβαστούνε». Όλοι με μια ορμητική ιδέα προχωρούνε, τη Ζαγορίτσα ήθελαν στίς φλόγες να τη δούνε. Ο Βάρδας εκ του δυτικού μέρους επροχωρούσε κι ο Μάλλιος εξ ανατολών την επολιορκούσε. Όλοι επλησιάζανε και ο σαλπιγκτής σημαίνει, μπαίνουν στη Ζαγορίτσανη, την πολυ-παινεμένη. Ο Πούλακας και ο Μακρής, άνοιξαν το ντουφέκι και στους Βουλγάρους ρίξανε φωτιά κι αστροπελέκι. Όλοι επροχωρουσανε να μπούνε εις την μάχη, ο Καραβίτης και πολλοί άλλοι Βουλγαρομάχοι, κι ο Βάρδας, σαν το κεραυνό, στη μάχη μέσα μπαίνει, και όλους τους εκδικητάς με λόγια τους θερμαίνει. Αητοί πετάνε γύρω του, λιοντάρια παν κοντά του, και γράφει με το ξίφος του ο Βάρδας τ’ όνομα του, και ο Καούδης, στην κορυφή, φύλαγε τα πλευρά του. Ο Κουκουλάκης προχωρεί μέσα στο πανηγύρι, του Καραβίτη ερρίξανε από 'να παραθύρι, ο Κλείτος και ο Πήχεων, με το σπαθί στο χέρι, και ο Γκούτας, ο αμίμητος, όπου δεν έχει ταίρι... Μα δεν εμπόραγε κανείς για να τους συγκράτηση, το αίμα το Βουλγαρικό έτρεχε σαν τη βρύση! Σκοτώνουν οι εκδικηταί όσους να βρουν μπροστά των, φθάνει να είναι Βούλγαροι, γιατί πονεί η καρδιά των. Τρέλλα 'χε τους εκδικητάς πιάσει την ώρα εκείνη, μανιακά φωνάζανε «εκδίκησι να γίνη!» Άγγελοι, γίναν δαίμονες, εις την καρδιά, στην όψι, γιατί Βουλγάρων είχανε πολλά κεφάλια κόψει. Όλη ή Ζαγορίτσανη με πτώματα εστρώθη και είναι θαύμα αληθινά Βούλγαρος πώς έσώθη! Πολλοί επυροβολούσανε από τα σπίτια μέσα, μα μπήκανε οι εκδικηταί και τους εξεμπέρδεψαν, κομίτες, δημογέροντας, και ψεύτικους παππάδες, όλοι, Αρχηγοί και Οπλαρχηγοί, γινήκαμε πασάδες... Όπου έγινε αντίστασις έκαψαν και τα σπίτια, γιατί είχανε οι εκδικηταί τον πόνο μέσ' στα στήθεια. Αυτά αποτελούσανε την φρικαλέα εικόνα, θα το θυμούνται οι Βούλγαροι ολόκληρον αιώνα. -- Перевод на болгарски: Главатарите и въоръжените водачи определиха цената „в този център българите трябва да се пребият“. Страшно решение се взе една вечер, да изпратят 92-ма българи в ада! Всички решиха да отмъстят с бяс и за пръв път такова клане пожелаха. И влязоха в манастира „Св. Анаргиро“ и насядаха по килиите наоколо. Българите бяха изгорили църквата, преди два месеца я бяха ограбили! И които от отмъстителите бяха новодошли, виждайки църквата така изпепелена завикаха за отмъщение, за да всеят страх и да ги накарат да уважава светата ни вяра! Бурната идея ги подтикваше да вървят, искаха да видят Загоричани в пламъци, Вардас идваше от запад, Малиос ги обсади от изток. Всички се приближиха и тръбача даде сигнал, влязоха в прехваленото Загоричани. Пулакас и Макрис откриха стрелбата и се нахвърлиха на българите като като огън и гръм от ясно небе. Вървяха всички, за да влязат в битката и Каравитис и други българоборци, Вардас като мълния в битката се хвърли и думите му стоплиха всички отмъстители, орлите летяха край него и лъвовете бяха наблизо. И Вардас записа името си с меч, a Каудис от върха пазеше страните му. Кукулакис навлезе навътре в панаира, стреляха на Каравити от един прозорец, Клейтос и Пихеон с мечове в ръце, а Гутас беше неподражаем, никой не можеше да ги удържи. Кръвта на българите течеше като от чешма Отмъстителите убиваха които се мяркаха пред тях, стига само да бяха българи, защото ги болеше душата и лудост обхвана отмъстителите. В този час, крещяха за отмъщение, ангелите се превърнаха в демони, защото отрязаха главите на много българи. А цяло Загоричани беше постлано с трупове, И наистина чудно беше как още българи бяха оцелели и стреляха от прозорците на къщите си, но отмъстителите нахлуха в тях и ги избиха, комити, старейшини и лъжовни свещеници. Главатарите и въоръжените водачи се превърнаха в турски паши и където срещнаха съпротива подпалиха къщите Защото отмъстителите чувстваха болка в гърдите си Всичко това беше една ужасна картина Ще я помнят българите цял век!
  15. А почему здесй и Европейские Гуны? Мы не знем ничего о их язике..Описания Марцелина (о их местообитание и граници -Сев .Океане, и о их татуированние на лицах), указавает что в их етногенезе взяли значительное участие уралские/угорские етноси/кланове..Лицевое татуирование характерно самодийцами и евенками (до 19 веке).. -- Никто из современнах авторов - авторитетов (Гумилев например) не верит, что праболгари - част из хунских племен (европейские гуни).. Хунская теза - является етнонационалной миф, созданом в начале 20 веке.. Существуют доволно много източники, которые разграничают праболгари и европейские хуни*..Праболгари "явлилис" на европейской исторической сцене, после разгрома хун - конкретно для первом разе в 488 годе, и они основно занималис с унищожощение хунских остатков.. * http://nauka.bg/forum/index.php?showtopic=10703 Просто и ясно (коментар нельзя): Ако готите бяха победили хуните със сигурност щяха да напишат тяхното име.
  16. Европейские гуни (4-том веке) Кто они? ---- Amianus Marceline's писал о их лицевие татуировки (он описал их как следствие /действие инициации) , и о том что они (гуни) жили до Северном Океане.. Ето приводит мисли о том что в их етногенезе имели значителное место - уралские и/или угорские етноси/кланове...Лицевое татурование характерно для самодийцами и для евенками (до 19 веке)..
  17. http://www.imir-bg.org/imir/books/albancite_v_iztochnite_balkani.pdf
  18. "Що е србокомунистичка Македонската нација? Македонската нација се формира како реализација и еволуција на српска политичка конструкција, објавена за прв пат во 1889 година, поддржана со едно решение на Комунистичката интернационала во Москва во 1934 година и остварена после 1944 година во делот на историско-географскиот регион Македонија (околу 36% од нејзината вкупна територија), познат како Вардарска Македонија, вклучен во територијата на Југославија и управуван од Комунистичката партија на Југославија. Македонистичката доктрина беше наметната во Вардарска Македонија со специфичните методи и средства за една тоталитарна комунистичка држава: терор и репресии врз луѓето кои се сметале Бугари (30000 стрелани и 120000 испраќани во логори и затвори), пренапишување на историјата преку образованието и медиумите; фалсификување на автентични документарни свидетелства и артефакти, и преправување на историските споменици (натписи врз цркви, манастири, гробови и слично). Од времето на нејзината независност во 1990 година, Република Македонија сè уште живее со концептот на Тито за посебен македонски народ што беше применувано со сила за време на српската доминација во Југославија. По распадот на Југославија, овој концепт продолжува да ги држи политичарите и многумина од граѓаните на Република Македонија - жртви на вештачки историски интерпретации за нејзиното потекло и наследство. Република Македонија и посебно македонските Бугари се жртви на историски фалсификати наметнати од Србија и Грција, кои можат секогаш да го дестабилизираат балканскиот регион."
  19. The Origins of Hunter Gatherer Egalitarianism http://www.scribd.com/doc/25988351/The-Origins-of-Hunter-Gatherer-Egalitarianis Christopher Boehm Conflict and the Evolution of Social Control http://www.unl.edu/rhames/courses/current/readings/boehm.pdf Earlier Explanations of Sociopolitical Leveling "Egalitarian society" has become one of anthropology's best-known sociopolitical types (see Fortes and EvansPritchard 1940; Middleton and Tait 1958; Service 1962, 1975; Fried 1967). The central idea has been that in such societies political leadership is weak and ranking and stratification among adult males are absent or muted (see also Flanagan and Rayner 1988, Knauft 1991). For scholars focusing on political evolution and on state origins in particular, this "type" in a sense was an expedient invention, providing a baseline for diachronic analysis (see Mitchell 1978, Schneider 1979, Cashdan 1980). Thus, "egalitarian society" was originally defined chiefly in terms of what was known about the smallscale nomadic foraging societies that so obviously contrasted with centralized polities. An important point agreed upon early on was that a readily recognized air of "equality" prevailed among adult males and at best leaders had little authority or economic advantage. In explaining egalitarian society, Fried (1967:34) stressed "leveling mechanisms," in particular ones that might be called automatic: external factors that were likely to inhibit hierarchy and that operated independently of people's intentions. His early focus was on hunting bands, and he explained leveling in terms of the exigencies of a nomadic life in which a highly cooperative small group was unable to accumulate much material wealth. Over several decades, other societal types were recognized as exhibiting similar political patterns and were similarly explained in terms of local environmental, economic, demographic, and social-structural features. Analyses of individual egalitarian societies or и т.d. http://www.unl.edu/rhames/courses/current/readings/boehm.pdf Egalitarian Behavior and Reverse Dominance Hierarchy [and Comments and Reply] Christopher Boehm; Harold B. Barclay; Robert Knox Dentan; Marie-Claude Dupre; Jonathan D. Hill; Susan Kent; Bruce M. Knauft; Keith F. Otterbein; Steve Rayner http://www.plosone.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0003293 Dynamics of Alliance Formation and the Egalitarian Revolution Sergey Gavrilets1,2,4*, Edgar A. Duenez-Guzman3, Michael D. Vose3 http://www.scribd.com/doc/25988351/The-Origins-of-Hunter-Gatherer-Egalitarianis The Origins of Hunter Gatherer Egalitarianism Christopher Boehm Conflict and the Evolution of Social Control http://www.sscnet.ucla.edu/anthro/faculty/boyd/SecondOrderFreeRidePublished.pdf The evolution of altruistic punishment Robert Boyd*†, Herbert Gintis‡, Samuel Bowles§, and Peter J. Richerson¶ *Department of Anthropology, University of California, Los Angeles, CA 90095; ‡Department of Economics, University of Massachusetts, Amherst, MA 01002, §Santa Fe Institute, 1399 Hyde Park Road, Santa Fe, NM 87501; and ¶Department of Environmental Science and Policy, University of California, Davis, CA 95616 Communicated by Elinor Ostrom, Indiana University, Bloomington, IN, January 24, 2003 (received for review September 23, 2002) http://www.unl.edu/rhames/courses/current/readings/erdal.pdf On Human Egalitarianism: An Evolutionary Product of Machiavellian Status Escalation? David Erdal; Andrew Whiten; Christopher Boehm; Bruce Knauft Current Anthropology, Vol. 35, No.2. (Apr., 1994), pp. 175-183.
  20. http://tuvalu.santafe.edu/~bowles/Archeology.pdf EGALITARIAN SOCIETIES Aside from age and sex, there is equal access to status and positions of prestige, which are fluid from generation to generation, informal, and reflective of qualities of individuals. There are no permanent positions of power or dominance, and leaders are situational, chosen for their abilities in certain circumstances and not usually carried over into other situations. Power (or dominance) is essentially Wolf ’s first and second modes; it plays out in interpersonal relationships and depends on eloquence, social ability, and other personal traits. Dominance may have little or nothing to do with prestige. According to Fried (1967), egalitarian societies have an egalitarian economy in which reciprocity and generosity are valued—awarded prestige. There may be strong social expectations against accumulation of material goods; prestige may come by giving things away, by being generous, rather than by being thrifty. Reciprocal relations are kept balanced over some long term, and no single individual or group controls access to the necessities of life, which are accessible to all members of the society. In sum, egalitarian societies are those in which there is equal access to (1) positions of prestige and (2) the means of production." -------------------- Table 28.2. Types of societies defined by anthropologists and archaeologists, based on socio-political organization. Bands: Egalitarian, demographically small (25–50 people), fluid membership, band membership based on kinship, friendship, hunter-gatherers. Tribes: Egalitarian, demographically larger (500+), membership fixed, based on kinship, huntergatherers, and farmers; concept of tribe controversial. Chiefdoms: Ranked, ascribed leadership positions, demographically larger (2,000+), decision making centralized with a two-tier decision-making hierarchy, leadership lacks coercive power; chiefs usually have social power. States: Stratified, with minimally a three-tier decision-making hierarchy; leadership has both tactical and strategic power; states usually have a territorial base. Transegalitarian societies: Term for societies that are neither egalitarian nor ranked. There may be unequal access to prestige, but numbers of high-prestige positions fluid, positions are achieved, based on generosity, ability to attract followers, social power. Middle-range societies: Broad term for societies falling between bands and states. Complex societies: Can have three meanings: (1) “civilization,” (2) societies with many parts, implying social hierarchies and/or occupational specialization (the usage here), or, more narrowly (3) societies with permanent ranking. At a basic level, all human societies are complex, some more than others.
  21. Что скажете о егалитарной революции*? Когда состялось она на вашем взгляде: в плеистоцене , у предтечи Хомо Сапенса, или позже? *Ето собитие означет перевращение хоминидное (полу-обезянное) "алфа-мужское" общество - в егалитарном обществе, познато при всех чистих охотноков-собирателях (какие култури не същесвуют в ЦА, и в Европе, потому что егалитарная култура палеоазитиами, и егалитраная култура пред-ИЕ т.н. "хортикултуристами", давном перетершели неолитические влияния**) ;...Егалтарная революция -ето точнее обращение "пирамида власти" - на ней вверх сложилос множество и колектив (група, где индивиди связаними собой родственами связами), которое множество подчинило агресивнами самцами.. **Неолитические влияния: более и вполне жестское "разделение труда" между поломи, тоже стратификация, усложнение и йерархизация (ранжированиие) общество - являются следствием фермерство (т.н <<морал "плуга>>) и пастушество (кочевое), торговля, и милитаризация..
  22. ..Картвелы i E(i)ranci - usedlie, oni imeli zoroasrijskie hrami; turanci - kochevniki.. Gluposti..G'de ih knigi? Na kakom iazike goworili znat i liude? "The architectural similarities" is only "architectural similarities" Bulagri bili absoliutnomi CA/Vost.Ewropejskami iazicnikami - vkl nartovskie paraleli - sm. Ibn-Fadlan, i pochitaniq woennom bogom kak vsevisnevo (Analogia s Uastardji). Sushestvuiut mnojestvo narativi o in verovoniq, pochitania, gadania, kliatvi, i t.d.), i nemalo CA relikti (rutual "ash"/as, "martenica", i veroqtno shamanskij ekzorsizym -"kukeri"), tove alanskie paraleli- kult i pochitanie vost.evropejskom voennom boge /"madara horesmen"/.
  23. Ето довод о том что Туранци знали и почитали Fravartin, и о том что они "знали"/знали Авесте (заб: она написана на авестийском язике) "Turan - Avestan Nation Airyana Vaeja's neighbour, Turan [or Tuirya as it was known in the Avesta's Farvardin Yasht (13.143 & 144)], was among the first nations where Zarathushtra preached his message. The Farvardin Yasht 13.38 also mentions battles between the Aryans and the Danunam Turanam, a name commonly translated as the Danus of Turan or the Turanian Danus, the Danus being a Turanian people." http://www.cais-soas.com/CAIS/History/prehistory/iranians_turan_avesta.htm "The above was a perusal of the relations between the Iranians and the Turanians in the Avesta. It provides the following points: 1. The legend in Persian presents Iranians and Turanians as of one stock. 2. The Avesta shows them as the people living close to one another. 3. It also shows that the two belong to the same creed and worshipped the same gods and goddesses. 4. The legend and the Avesta show that there were a number of battles between Iranians and Turanians over a family feud. 5. The feud belongs only to the pre-Zarathushtrian times. 6. The Good Religion was accepted, chosen, practiced, promoted, propagated, and spread by Iranians, Turanians and other neighboring people. These were the paourya-tkaêsha, meaning "Foremost-in-Doctrine" and Nabânazdishta, the "Nearest-kin" of the Farvardin Yasht. 7. This shows the universality of the first Monotheistic order in history. It stands for all people without any discrimination. It is equitable and unbiased towards race, color, nationality and/or community. The Good Religion joined all the people into a united Fellowship that created a new progressive world, a progressive world that formed the first federation of nations of the civilized part of the world under the benevolent and tolerant Achaemenians followed by the Parthians."
  24. Авеста отражает индоиранский период.. Туранцы, описаные в Авесте, били авестийскоязинами.
×
×
  • Создать...