Jump to content



Чурас-алын

Пользователи
  • Posts

    202
  • Joined

  • Last visited

Everything posted by Чурас-алын

  1. Слово " кеп" Нельзя как-либо перевести Кеп-кийим можно условно назвать одним названием полный комплект одежды. Например "смокинг". - полный комплект одежды из рубашки, брюк... Прямо особо в этой теме не разбираюсь, потому могу ошибаться
  2. Что Телеуты,что Теленгиты, по сути, представляют собой два осколками одного народа. И у тех и у других самоназвание "Теле ңет" Отличия в нац одежде, Теленгиты при терпели явно большее влияние от Монгол, нежели Телеуты. В свою очередь, Телеуты переняли некоторые элементы о местных народов (но насчет этого я пока не уверен) Этноним - Теле + монгольская приставка множ числа "-нгут"
  3. Здравствуйте Да, действительно, есть у Алтайцев йокающий диалект, емнп, он распространённ преимущественно на севере Алтая и в некоторых районах Алтайского края. (Тут могу ошибаться) Сам в Горно-Алтайске сталкивался с Алтайцами, что произносили некоторые слова с йоканием. Однако пишут они, как и все Алтайцы, используя букву J (Дь)
  4. У нас, Алтайцев, скорее Дь'окание, или Дьжьёкание, нежели Йокание
  5. У меня появилась одна интересная теория, касаемо того, почему Алтайцы стали воспринимать правителей Джунгарии как своих Ханов. И дело не только в том, что Алтайцы входили в состав Джунгарского государства, но и в том, что Алтайские Тайши (и бии)(например- Абак Тайша, правитель Ак Теленгитов) относились к боковой ветви правителей Джунгарии (важное уточнение: то есть их жены зачастую были дочерьми самих монгольских хунтайджи) Нечто подобное можно наблюдать и с Хонгораем,а именно, мать не без известого Иренека была дочерью Джунгарского Хунтайджи. И, насколько мне известно, у Теленгитских Князей наблюдалась схожая ситуация Могло ли подобное привести к тому, что население Алтая стало воспринимать себя как часть державы Джунгар? Мне кажется, что да А вы, что думаете?
  6. Здравствуйте Меня больше интересует тюркское (древне-) обозначение элементов военного вооружения. И наступательного и защитного. Не посоветуете где можно почитать об этом ?
  7. Есть такое. Сам пытался преобрести оригинал - провалился
  8. Обувью служили кожаные сапоги на мягкой подошве (öдÿк). Сапоги были остро­ носыми, без каблуков, с широкими, доходящими до колен голенищами. Летом носили сапоги из дубленой овечьей кожи, зимой - из недубленых шкур мехом наружу. Эту об­ увь в зависимости от вида используемой кожи называли тере öдÿк, или булгайры öдÿк (булгайры - сорт кожи, привозимой из г. Булгар на Волге) [Вербицкий 1884: 271]. Для из­ готовления сапог коровью шкуру размачивали, чтобы отпала шерсть. Затем отваривали кору с дерева, и в этот раствор опускали кожу для окрашивания. В результате она приоб­ ретает красный цвет. Затем окрашенную кожу размягчали, и только после этого шили из нее обувь [ПМА - 4]. Другим широко распространенным видом теплой обуви были бычкак öдÿк, сшитые из лапок косуль и маралов. На ноги надевали войлочные чулки (ук), которые на 3-5 см высовывались из голенища. Бедняки делали из кожи только нижнюю часть сапога, а голенища шили из холста. Вместо войлочных чулок обертывали ноги су­ шеной травой (ойонгот - род осоки) [Вербицкий 1993: 24]. На правой ноге за голенище закладывались кожаный кисет с табаком (калта) и курительная трубка (канза).
  9. Специфичной одеждой Алтаек был Чегедек без рукавов, который новобрачная впервые надевала на свадьбу и носила его всю жизнь или до смерти мужа. Без чегедека женщина не могла показываться свекру или старшему брату мужа. Чегедек мог надеваться поверх любой одежды. Он шился в та­ лию, из темной материи (у богатых из шелка и бархата) и обшивался вокруг пройм рука­ вов и воротника, по спине и подолу каймой. Чегедек не застегивался, хотя на левой поле его всегда пришивали две большие китайские красные пуговицы (куйка), как и на руба­ хах. В холодное время чегедек надевали поверх овчинной шубы, носили его и зимой, и летом. Женщины, как правило, имели чегедек для повседневного ношения и празднич­ ный чегедек, который надевали на большие праздники, моления или когда шли в гости. Плечи чегедека («крылья» - «канаттар») должны были «стоять», поэтому их специально обмазывали мукой, чтобы держать форму. Подобная форма «крыльев» информаторами объясняется по-разному. Так, одни считают, что это делается для красоты, чтобы было видно украшение платья или рубашки под чегедеком, другие полагают, что стоящие и устремленные вверх плечи чегедека обозначают горы Алтая [ПМА - 1,3]. По словам информаторов, чегедек чаще всего шился из черного бархата. Сначала шили сам чегедек и лишь потом пришивали (приклеивали) отделку по краям и подолу чегедека. Она обычно состояла из цветных перекрученных ниток, пришитых вплотную друг к другу. Как правило, для отделки использовали нитки семи цветов радуги. Чегедек был не только символом замужества, но и, благодаря прикрепляемым к нему украшениям, давал и другую знаковую информацию, показывая женщину как жену, как мать и как хозяйку дома. После Октябрьской революции чегедек стал восприниматься как «памятник зависимого и приниженного положения женщин в семье и обществе» [Потапов 1951: 27-28]. В 30-х гг. XX в. среди алтаек возникло движение за снятие че­ гедека, принявшее массовый характер [Тощакова 1973: 27]. В результате чегедек прак­ тически исчез из быта алтайцев, и только в конце XX - начале XXI вв. возник интерес к этому виду женской одежды. Чуба. Легкая верхняя одежда вдовы была иной. Сразу после смерти мужа женщина снимала чегедек и во время вдовства носила особую одежду типа халата (чуба) [Пота­ пов 1951: 30]. Выходя снова замуж, женщина снимала чуба и снова надевала чегедек. Если же она умирала вдовой, то хоронили ее в чегедеке, по верованиям алтайцев, она должна была в загробной жизни встретиться с мужем. Чуба - это широкая одежда типа длиннополого халата из черной или синей материи. На груди пришивались четыре китайских пуговицы попарно, одна над другой. На них можно было застегивать одежду, но полы ее все равно расходились. Носили чуба летом поверх нижней одежды, но зимой, в отличие от чегедека, - под шубой.
  10. Верхняя одежда. Большим своеобразием отличалась верхняя мужская одежда ал­ тайцев. Поверх рубашки надевали чекпен - широкий халат на подкладке. Шили его из сукна, нанки или дабы, с широкими рукавами и большим отложным воротником красно­ го или синего цвета. Чекпен подпоясывался кушаком. У богатых людей покрой одежды был такой же, только шили его из дорогого материала - хорошего сукна, на шелковой или сатиновой подкладке, с плисовым или суконным цветным воротником. Существо­ вал еще один вид легкой верхней одежды на подкладке в виде куртки с короткими до локтя рукавами. Назывался он чеймек и был немного длиннее рубахи. Шился чеймек из темной нанки, а у двоеданцев - чаще всего из лиловой или коричневой китайской нанки. По обеим сторонам свисали квадратные карманы из ярко-желтой или красной бязи. Во­ ротник у чеймека был шалевый, а на груди обычно пришивали одну пуговицу и петлю из шнура. Как правило, ворот чеймека застегивался. Молодые зажиточные люди носили чеймеки из черного бумажного бархата (килин), или украшали воротник спереди бар­ хатным кантом [Радлов 1989: 131]. Еще одним видом летней верхней одежды алтайцев являлся jаргак - шуба без шер­ сти, своеобразный «кожаный кафтан» [Вербицкий 1884: 80], сшитая из выделанной и продубленной кожи жеребенка или косули с отложным воротником из той же кожи [По­ тапов 1951: 15]. У чалканцев и кумандинцев легкая верхняя одежда была представлена коротким холщовым халатом {кендырь). Назвали его так в честь растения, из волокон которого де­ лали холст. Этот халат шился без подкладки, длиной до колен. Он запахивался левой по­ лой наверх, но носился и нараспашку. Ворот, а иногда и края его обшивали какой-нибудь материей с простой вышивкой шерстяными нитками [Потапов 1951: 17]. У телеутов в качестве легкой верхней одежды использовались кафтаны (телен, кÿрме, сырмал), а те­ плая верхняя одежда могла включать в себя различные виды шуб или теплых кафтанов {тон, тлен-тон, кызыкту-тон, каптал, тулак) [Тюркские 2006: 198]. Тяжелой верхней одеждой алтайцев была запашная овчинная шуба {тон). Шили ее также из шкур косули, сурка, реже - хорька [Радлов 1989: 131]. Назвать ее только зим­ ней одеждой невозможно, носили ее и летом. Обычно эти шубы покрывали плюшем, бархатом, дабой или нанкой. Шубы богатых алтайцев покрывались китайским шелком и имели прямые отложные воротники из дорого меха. Покрой шубы был без талии,свободно расширяющийся книзу, с запахиваемой левой полой, вырезанной ступенчато. Рукава были очень широкими от плеча (по сведениям информаторов, на один рукав шла шкура одного барана), а в запястье рукава резко сужались, заканчиваясь манжетой (уштук) треугольной формы, закрывающей пальцы рук. По концам рукавов, внизу по подо­ лу и вдоль левой полы нашивали широкую кайму (кыйу), из бархата, простой материи, или из телячьей или жеребячьей кожи, а также могли украшаться цветной вышивкой, считавшейся оберегом [Тюркские 2006: 410]. С идеей плодородия и богатства были свя­ заны области подмышек и пазухи, подол и полы одежды [Традиционное 1988: 180]. Воротник, как правило, делали из лисьего меха. В жаркое время шубу спускали с плеч, и верхняя часть ее опускалась на пояс. В дождливый день шубу выворачивали мехом наружу, чтобы предохранить ее от сырости. Зимой поверх шубы надевали очень теплые, непромокаемые дохи из шкур косули шерстью вверх [Потапов 1951: 18]. Шуба была просторной, а полы ее - длинными, чтобы ими можно было укрыть ноги, т.е. та­ кая шуба была приспособлена к верховой езде в холодное время года, а широкий рукав позволял при перекочевках транспортировать маленького ребенка [ПМА - 8]. Поверх шубы надевался также и широкий пояс. Шубы зайсанов и членов их семей покрывались шелковой китайской тканью и опу­ шались дорогим мехом. А. Бунге во время своего путешествия по Горному Алтаю вот как описал праздничную одежду чуйского зайсана Монгола: «В багряно-красном шелко­вом кафтане, в широких шелковых шароварах, в зеленых, с очень толстыми подошвами, сапогах, оканчивающихся спереди загнутыми кверху острыми носами, и - в зайсанской шапке на голове. Эта великолепная вещь представляла собой шапку в форме полушара, обтянутую шелковой темно-синей материей и вышитую белым шелком. Шапку эту окаймляли прямостоящие, жесткие черные бархатные поля, которые впереди, выше, а кверху расширяются» [Бунге 2004: 303, 340]. Лишь немногие зайсаны получали от рус­ского правительства кафтаны, расшитые золотым галуном. Их надевали, только являясь к русским чиновникам. Зайсаны, демичи и шуленги двоеданцев получали от китайского правительства форменные шапочки со знаком отличия. Шапочка зайсана была увенча­ на голубым прозрачным шариком полковника (ухери-да) и павлиньим пером. Демичи получали синий шарик (джерги янггин), а шуленги - белый прозрачный шарик (тунда бошко). Даже после принятия российского подданства, они продолжали носить эти ки­ тайские знаки отличия, но уже как украшения [Радлов 1989: 125].
  11. Несмотря на то, что многие Алтайцы не то подражая Монголам, не то считая, что кочевники носили сапоги только с загнутыми носком, историческая алтайская обувь все же имела различия. Были и откровенные монгольские" гэр", а было нечто свое
  12. Одним из наиболее интересных видов шапок можно выделить Талбан' бөрүк Видимо ее имеет ввиду Радлов, описывая, что "Во время его пребывания у Телеутов в 60-х годах, в качестве старинной показали шапку из черного сукна , с подкладкой из шкуры черного барашка, остроконечную и с наушниками, напоминающая по форме Казахскую шапку " Тумак" , называемую по-русски Малахаем " (Радлов. Ук соч 1 стр 333)
  13. Гуляя по Горно-Алтайску можно встретить подобные Тюбетейки. Сомневаюсь, что они имеют историческую основу и то, что их носили Алтайцы.
×
×
  • Create New...