Jump to content



Дамир

Пользователи
  • Posts

    716
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    7

Everything posted by Дамир

  1. Вы сумерки с зарей не путайте. При сумерках нет вообще никакого света, все вокруг буквально становится сине-серым. И не надо цепляться к сведениям о свете как о природном явлении, здесь идёт метафора, как о чудесном происхождении этих трёх сыновей.
  2. Об историзме фольклора: по материалам фольклора эвенков Варламов Александр Николаевич "Приведем описание зачина эвенкийского эпоса: «Давно, давно, когда земля словно брошенный коврик-кумалан была, словно брошенный коврик-тэнинэ была, жил в то время один уранкай в чуме. Чум его был утэн... Откуда он вышел - не знал. Устал думать об этом. Сам про себя думал: “Большой я богатырь. Такого, как я, нет. В местечке Егинде, на земле Онон, нет такого человека, как я”, - думал он. За все время, что он жил, к нему не пришел (ни один) человек- уранкай не встретился с ним» [7, с. 218]. Отметим, что помимо общих сведений, в зачине сказания описана местность, где проживали древние уранкаи, в данном случае - р. Онон. Согласно историческим сведениям, в качестве возможного ареала формирования древних тунгусоязычных племен называется территория южного Прибайкалья, преимущественно в междуречье Онона и Селенги. В эвенкийских нимнгаканах встречаются названия исторически существовавших этнических образований. Например, устойчивая традиция взаимных браков героев эвенкийского эпоса с эпическими девицами-кидан (кедан), по всей вероятности, символизирует исторические взаимосвязи древних тунгусов и монголоязычных киданей. Именно киданские женщины, являющиеся героям родственницами по материнской линии, знакомят эвенкийского богатыря с конем. Так, прилетевшая птица-кидак в сказании о Гар-парикане-мата призывает его на помощь, называя старшим братом: «Нерилой! Сверкающую Мэнгулкэн, Младшую сестру твою авахи догоняют! Так что крепись, к тебе придут! Рассказав о беде, кидак-птица в выси парит. Сказав это, говорит потом: - Нерилой! Старший брат Гарпарикан! От Олбоя-Толбоя-авахи улетаю. .Внимательно слушай, говорю. Помогут тебе много кто из людей. Разные люди бывают, которых ты еще никогда не видел. Конем называемое существо бывает -поможет тебе. Конем называемый имеет уши и хвост» [19, с. 152-153,176-177]. По содержанию отрывка отчетливо видно, что герой получает коня при помощи де-вицы-кидак, имеющей происхождение от ки-даней. Фольклорные сведения подтверждают результаты научных исследований, определивших, что коневодство проникло в среду пеших охотников-праэвенков в результате взаимных браков с племенами степных и лесостепных монголоязычных скотоводов. Монгольское влияние в культуре эвенков отражено в языке, прежде всего в лексике, свя- занной с коневодством. Г. М. Василевич отмечала присутствие слов монгольского происхождения в лексике амурских эвенков-манегров [4, с. 117]."
  3. Ингир - нирун, ингинирун? Свет, который наполнил чрево - это просто мифическое указание на особенность этих детей
  4. ДАЛА́Й-ЛА́МА ДАЛА́Й-ЛА́МА (Учи­тель [по­доб­ный] океа­ну; монг. Да­лай лам, ти­бет. Ta’a-la’i bla-ma; от монг. «да­лай» – оке­ан; ве­ли­кий, пре­вос­ход­ный и ти­бет. bla-ma – ду­хов­ный учи­тель), ти­тул ти­бет. ду­хов­но­го ли­де­ра, по­чи­тае­мо­го как зем­ное яв­ле­ние бод­хи­сат­твы Ава­ло­ки­теш­ва­ры и яв­ляв­ше­го­ся од­но­вре­мен­но гла­вой ти­бет. го­су­дар­ст­ва. Ти­тул Д.-л. был вве­дён в 1578 мон­голь­ским (ой­рат­ским) Ал­тан-ха­ном, ко­то­рый при­гла­сил к сво­ему дво­ру ти­бет. ла­му шко­лы Ге­луг Со­нам Гья­цо (ти­бет. – оке­ан доб­ро­де­те­ли) и пе­ре­вёл вто­рую часть его име­ни (гья­цо – оке­ан) на монг. язык. Об­ра­зо­вав­шее­ся мон­го­ло-ти­бет. сло­во­со­че­та­ние «Д.-л.» при­жи­лось вез­де, кро­ме са­мо­го Ти­бе­та, где сво­его ли­де­ра про­дол­жа­ют име­но­вать на род­ном язы­ке – Гьял­ва Рин­по­че (ти­бет. rGyal-ba Rin-po-che – Дра­го­цен­ный По­бе­ди­тель). Большая российская энциклопедия
  5. По-бурятски просто "указывать" это зааха, а направлять - залаха. Вот я и подумал, что от "залхуу" ленивый
  6. Давайте посмотрим на тофалар: "Легенда "Чогду" и других родов Образование карагасских родов раскрывается в легенде - "Чогду", записанной Н.Ф. Катановым в 1890 году. "Место, откуда вышли карагасы кости Чогду, было у речки Обуге, протекающей возле казарм Удинского форпоста. Было там три брата. Один из них стал карагасом кости Кара-Чогду, другой – кости Чогду и третий – дедушкою (медведем).Последний жил один, плел сеть для ловли рыбы. Но однажды он осердился и бросил свою сеть на дерево. Потом, став зверем, дедушка ушел в тайгу. Первые два брата обзавелись семьями, и от них идут карагасские кости Чогду, Кара-Чогду". (записал Н.Ф.Катанов в1890 г.)." Н.Ф. Катановым приводятся и другие предания, в которых указывается происхождение остальных родов. В предании "Кость Чептей" говорится, что люди этой кости пришли в Саяны из земли народа адай (монголов). "Кость Сарыг-Каш находится на реке Тэрий (Гутаре). Люди этого племени и теперь живут на той же земле". "Кость Каш находится у озера Эргелиг, выше верховьев реки Уды на юге".
  7. "Кости и реинкарнация. Связь представлений о костях с культом предков и родовых духов-охранителей «Кость олицетворяет и генетическую связь поколений, так как слово сеок означает и род" из статьи Волдиной Т.В. Давайте немного отвлечемся от Алан-Гоа, и в той же статье посмотрим отношение хантов и манси к "сакральным костям": "Частью мифоритуальных традиций хантов и манси является «телесная» магия, где особое внимание отводится костям (скелету) как основе человеческого организма. По особенностям костной структуры могли определять судьбу и качества человека. Особое внимание в благопожеланиях и обычаях, направленных на сохранение здоровья, уделялось позвоночнику (условно, спине), от крепости которого зависела жизнестойкость организма человека. Сохранность и целостность скелета считались важным условием для последующей реинкарнации. Отголоски древних представлений можно обнаружить в мифологических текстах о предках и в обычаях, имеющих отношение к культу медведя. Связь представлений о костях и культом предков и родовых духов-охранителей носит универсальный характер." Особенно последнее предложение, на мой взгляд хорошо подчеркивает, пусть даже это про манси и хантов, но это из древних мировоззрений, которые не так уж и отличны от мировоззрений субъектов наших споров
  8. Понял вас, я наоборот больше по копытным. Больше с утками не вожусь, после того как попалась парочка саркоцистозных, зрелище то еще
  9. Понятно, спасибо. Я к чему у вас спросил про термин "род" на казахском языке, дело в том, что "род" на монг.языках обозначается словом "кость", будь то бурятский "яhан" или же калмыцкий "ясн". К слову, термином "кость" обозначается также и народность, этническая принадлежность. Все это обозначается данным термином не конкретизируя какая кость. Поэтому я и предполагаю, что термином "нирун"(просто предположим на минутку, что это монг. "нуруу" или бур. "нюрга") имели в виду ту самую "кость", этим и отделяя "собственно монгол" от "монгол вообще".
  10. Я же говорю, что вы многого о нас не знаете, но в своих постах всегда утверждаете про нас то-то и то-то. Нет, западные буряты в дацаны ходят только на экскурсии или в поисках чуда, не считая тункинских. Да откуда угодно может быть, может от кыргызов времен Кыргызского каганата, может от ухуаней, может китайцев, может далекие предки были активистами экологии
  11. Вас не устраивает "позвоночные-монголы", но хотите предложить "сумеречные-монголы"?
  12. Нет, я обратил внимание, что все происходило либо ночью либо в сумерки: "Да, я каждую ночь вижу во сне, что какой-то рыжеволосый и синеокий человек медленно-медленно приближается ко мне и потихоньку возвращается назад. Я вижу [его собственными] глазами!" РАД "Но каждую ночь, бывало, через дымник юрты, в час, когда светило внутри (погасло), (Солнце закатилось, а луна еще не взошла) входит, бывало, ко мне светло-русый человек; он поглаживает мне чрево, и свет его проникает мне в чрево. А уходит так: в час; когда солнце с луной сходится (Луна закатилась, а солнце еще не взошло), процарапываясь, уходит, словно желтый пес." ССМ
  13. Хотя в этой статье пишут о трехдневном промежутке между кремацией и повторным посещением останков: "Маловероятно, что обряд «ясу барибай» у дауров мог появиться в результате ассимиляции эвенков, поскольку обнаруживаются лингвистические и этнографические параллели, свидетельствующие об общемонгольской основе данного обряда. На первый взгляд, наиболее близкие параллели обнаруживаются в погребальной обрядности западных бурят, которые на третий день после кремации покойника проводили обряд под названием <^а барьха» (собирать кости). Собирали оставшиеся от сожжения кости, остатки от оружия и других предметов, складывали в берестяное лукошко и закапывали в землю на месте сожжения. Как отмечал М. Н. Хангалов, «это выражение сохранилось и сегодня, хотя обычай сжигать покойников уже почти совсем вывелся; так в настоящее время называют обычай поминать покойника на третий день пиром» [10, с. 185]." "Типы захоронений и некоторые погребальные обряды как источники изучения этногенеза дауров" Цыбенов Базар Догсонович
  14. У нас в западной этнической Бурятии буддизм неизвестен, те дацаны, что сейчас строят, для нас скорее как в музей сходить поглазеть
  15. Я могу вам привести и еще версии: 1) "нэрын" - именной, поименный 2) "нээрээн" - на самом деле; вправду; действительно; всерьёз Но тогда и эти два и ваше предположение не сойдутся со словами РАДа
  16. Ну тогда было бы логично предположить, что в словах оправдания Алан-Гоа было бы упомянуто солнце или солнечные лучи?
×
×
  • Create New...