Напомню, Акты Архелая датируются не позднее 340-х годов и данные брались у учеников Мани.

Если "усреднить" манихейскую и антиманихейскую версии биографии Мани, так как истина обычно посередине, то скорее всего Мани в результате своих странствий действит-но мог попасть в рабство, из которого его потом могла вызволить состоятельная вдова и в дальнейшем оказать на него большое воздействие. Поэтому Мани  и его последователей называли "сыновья вдовы". Эти детали биографии Мани и перекочевали вместе с миссионерами манихейства в Уйгурский каганат, а дальше достались в "наследство" средн. монголам, но из-за отсутствия письменной версии в устных сказаниях старики кое-что напутали и додумали как часто это бывает.

Тем более согласно  Актам Архелая и пр.  предтечей манихейства были работы людей с интересными именами для Ближнего Востока Скиф и Будда, а Кубрик (Мани) благодаря этим книгам и усилиям вдовы дальше развил эту религию.

Мы не знаем была  ли упомянутая связь Мани с некой вдовой (в прошом блудной по комментариям Смагиной Е.Б.) в его реальной биографии. Потому что сами манихейские авторы не пишут об этом. Но с другой стороны почему  они должны были писать в таком ключе о создателей своей религии? 

Кубрик (Мани) представлен как сын (раб, купленный за деньги) некой вдовы в "антиманихейских работах" (Акты Архелая, Кирилл Иерусалимский и т.д.)

"Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат." Пер. с 
 коптского, исслед., коммент., глоссарий и указ. Е.Б.Смаrиной, стр 27-28.

"Совсем по-другому излагает биографию Мани антиманихейская легенда. Первоисточник ее -гл. 6 1-66 «Деяний Архелая» [Acta 
Achelai]. Затем ее почти дословно повторяет Епифаний в «Панарионе», 
и в дальнейшем на нее опирается большинство ересиологов 
(примечательно, что самый сведущий из них - Августин - об этой 
легенде не упоминает). Бируни пересказывает биографию Мани со 
ссылкой на христианских авторов наряду с более достоверными био-
графическими данными, взятыми из «Шапуракана». 
Полная версия антиманихейской легенды следующая. 
Некто Скифиан, сарацин по происхождению, грамотей и черно-
книжник, написал книги, где под видом религиозного откровения из-
ложил собственные измышления, позаимствовав к тому же основные 
философские положения у Пифагора. Он объявил себя пророком, стал 
проповедовать свое учение и полемизировать с христианскими священниками - и то, и другое безуспешно. Желая заставить слушателей 
поверить в свое божественное предназначение, Скифиан однажды 
взобрался на купол и с помощью колдовства попытался взлететь, но 
безуспешно. Книги Скифиана достались его единственному ученику по имени Теревинф. Тот назвался другим именем - Будда - и пошел в 
Персию, где в общих чертах повторил путь своего предшественника: 
лжепророчество, неудачные проповеди и поражение в дискуссиях с христианами, наконец, попытка взлететь и падение с купола. Книги 
унаследовал вольноотпущенник вдовы Теревинфа (в прошлом - блудницы) некто Курбик (Кубрик, Курбикий, Корбикий -существует не-
сколько вариантов этого имени у разных авторов), который тоже взял 
себе новое имя - Мани. Потерпев, подобно двум своим предшественникам, неудачу в проповедях, он перекроил на свой манер книги новозаветного канона и объявил себя апостолом Христа, надеясь успешно проповедовать свою ересь среди христиан. В конце концов, взявшись вылечить сына персидского царя, но не сумев это сделать, он был казнен: с него содрали кожу. Все это, по словам Гегемония, епископ Архелай слышал от ученика Мани -Сисинния. "
 

https://www.newadvent.org/fathers/310106.htm

Cyril of Jerusalem, Catechetical Lecture no. 6, sections 22-24

Автоперевод гугл:

"22. В Египте был некто Скифиан, сарацин по рождению, не имевший ничего общего ни с иудаизмом, ни с христианством. Этот человек, живший в Александрии и подражавший жизни Аристотеля, составил четыре книги: одну, называемую Евангилие, в которой не было деяний Христа, а только одно название, и другую, называемую книгой Глав, и третью, Тайн, и четвертую, которую они распространяют сейчас, Сокровищницу. У этого человека был ученик по имени Теребинф. Но когда Скифиан намеревался прийти в Иудею и опустошить страну, Господь поразил его смертельной болезнью и остановил эпидемию.

23. Но Теребинф, его ученик в этом злом заблуждении, унаследовал его деньги, книги и ересь, и прибыл в Палестину, и, став известным и осужденным в Иудее, он решил отправиться в Персию: но чтобы его там не узнали по имени, он изменил его и назвал себя Буддой. Однако он нашел противников и там в лице жрецов Митры : и, будучи опровергнутым в обсуждении многих аргументов и споров, и, наконец, сильно прижатым, он нашел убежище у некоей водвы. Затем, поднявшись на крышу дома и призвав демонов воздуха, которых манихеи и по сей день вызывают своим отвратительным обрядом смоковницы, он был поражен Богом, сброшен с крыши и испустил дух: и так второе животное было предано смерти.

24. Однако книги, которые были записями его нечестия, остались; и их, и его деньги унаследовала Вдова . И не имея ни родственника, ни другого друга, она решила купить на эти деньги мальчика по имени Кубрик; она усыновила его и воспитала как сына в учении персов , и таким образом отточила злое оружие против человечества. Так Кубрик, подлый раб, вырос среди философов, и после смерти вдовы унаследовал и книги, и деньги. Затем, чтобы имя рабства не было позором, вместо Кубрика он назвал себя Манесом, что на языке персов означает речь. Ибо, поскольку он считал себя чем-то вроде спорщика, он прозвал себя Манесом, как бы превосходным мастером речи. Но хотя он и придумал себе почетное звание, однако провидение Божие заставило его стать самообвинителем, даже против его воли, дабы, думая прославить себя в Персии , он мог объявить себя среди греков по имени безумец"

Обратите внимание, что правитель Чигилей был Тексином. Некоторые считают, что это искаженное "тегин", т.е. принц крови. Тогда легко было бы объяснить, что по родословной Чигиль был сыном Тюрка и в списке шёл вторым после Тонга (Тун Ябгу кагана).

Но это еще не факт, т.к. есть альтернативная версия. Например, авторы следующей статьи трактуют Тексин как более поздний почтительный титул, даровавшийся танским Китаем своим подчиненным тюркам. Отрывок из "Sogdian Documents from Khotan, II: Letters and Miscellaneous Fragments" Bi Bo, Nicholas Sims-Williams

  Цитата

Line 1. tk(syn), cf. (tk)syn in no. 7, line 3, and t’ksy(n) in no. 11, line 1. These forms may represent the Chinese title tejin 特進 (Late Middle Chinese tɦəə̆k tsin), lit. ‘specially advanced’, a supplementary (honorific) title under the Tang. It is worth noting that amongst the so far unpublished Chinese documents from Khotan in the Renmin University collection, three fragments involve a certain tejin who bears the titles General (jiangjun 將軍) and Commissioner (shi 使) or Commissioner-in-Chief (dashi 大使); his surname is Mi 米, indicating that his family originally came from Māymurgh. It cannot be excluded that he is the same person as the tejin of these Sogdian documents, though this is no more than a plausible surmise. Pavel Lur’e has kindly drawn our attention to the occurrence of taksīn in Islamic sources as the title of the ruler of a group of the Chigil, a Turkic people living to the south-west of the Issyk kul (see Minorsky 1970: 297–300).

Показать  

Четвертый сын Илак ассоциируется с одноименной исторической областью, но в то же время Илик это титул караханидов (по Кашгари означает «первый», «изначальный»). В источниках также встречается выражение «хан и илек», то есть илик на самом деле не был ханом (а, по-видимому, был подчинённым правителем; слово «илек» исчезло с самаркандских монет после достижения полной независимости и принятия правителями титула хана), выражение илик-хан возникло в результате контаминации.

Третий сын - Барсхан.  Махмуд аль-Кашгари, по данным тюркских легенд, отмечает, что сын предка тюрков Афрасиаба Барсхан был знаменитым коневодом у уйгуров. Гардизи: Барсханский дихкан носит титул манак ⁵². Барсхан выставляет 6000 вооруженных.  Титул Манак возможно близок к кыргызскому Манап: "Манап  — представитель привилегированного феодального сословия у северных киргизов, противоположность простонародью, букаре."

Византийцы могли трактовать этот титул как Маниах. "... В связи с этим в 568 году Истеми-каган направил посольство во главе с согдийским купцом Маниахом в Константинополь^[1][3]." Идея кажется интересной, но конкретно этот согдиец мог быть и не связан с Барсханом:

https://kghistory.akipress.org/unews/un_post:1738

https://kghistory.akipress.org/unews/un_post:1858

  Цитата

Еще в середине VIв., в период становления Тюркского каганата, видную роль в проведении его внешней политики играл согдиец Маниах. Имеются обоснованные суждения, что он же был правителем согдийской колонии в Семиречье, а Маниах - не имя, а титул этого правителя (Мокрынин В. П. Византийский историк о согдийцах в Семиречье / / Из истории дореволюционного Киргизстана. - Фрунзе, 1985. - С. 176-177. ).

Показать