Гость Эльтебер

Бухарские евреи

Рекомендованные сообщения

Похоже что первый еврей побывавшмй в Кыргызстане был царь Соломон (Сулейман) или на иврите Шломо (10 век до н.э.). Если верить кыргызской легенде о том что основателем города Ош был именно Соломон (В районе города Ош есть даже гора которая называется Сулейман Тоо). Когда я был ребенком то воспринимал этот рассказ как некую несуразицу, царь Соломон в Кыргызстане? Как он туда попал он же сидел на своем троне в Иерусалиме, что ему пусть и до важного но столь далекого города? Находящегося за Вавилоном, Персией и многими другими могущественными странами? Как он мог попасть в Ош минуя эти страны? Да и занят был нуждами народа Израиля, строил Храм, налаживал торговлю с разными странами, много дел переделал, а тут еще Ош.

Хотя как выяснилось я поторопился. Когда подрос стал заниматься Талмудом то обнаружил интересную вещь, у царя Соломона по еврейской традиции был вынужденный отпуск, который он провел в дали от Иерусалима. Когда он хотел построить Храм то ему потребовался специальный червь: Шамир который обладает способностью резать камень, и он для этой цели поручил изловить царя чертей, который многое знал, и это ему удалось, так на время постройки Храма царь чертей был в руках царя Соломона, и у них получился спор о силе чертей, и царь чертей показал царю Соломону на что он способен и забросил его на огромное расстояние от его государства. без всяких знаков царского величия скитаться по миру. Так кыргызы и узбеки утверждают что видели его в районе города Ош, и более того что он его основал. Единственное не совпадение это то что народы Средней Азии утверждают что видели царя Соломона с его армией, когда он на самом деле похоже бродил один.

Каковы источники этой легенды? Возможно арабские? Ислам перенял много талмудических легенд, возможно что арабские завоеватели дойдя до Киргизии посчитали ее тем местом за тридевять земель куда был закинут царь Соломон.

Возможно просто жители района живущие вдали от мест описанных в Коране придумали себе такую легенду. Мол мы тоже не хуже Ближнего Востока.

Возможно эта легенда содержит историческое ядро, о первом посещении Кыргызстана евреями в древности, они в полне могли сюда попасть как на окраину персидской империи, в Египте в Элефантине (возле города Асуан) находится место где был раскопан еврейский военный гарнизон на службе персидской империи, и даже переписка его с евреями из Иерусалима. Если такой гарнизон существовал на юго западной границы персидской империи. возможно нечто подобное могло появится и на северо восточной, в Киргизии? Среди древне персидских чиновников (5 век до н.э.) было довольно много евреев, может эта легенда тень далекого прошлого?

К стати если кто хочет источник Талмудической легенды о царе Соломоне это Вавилонский Талмуд, трактат Гитин лист 68, страница 1. Буду рад если у кого есть дополнения и пояснения к этой легенде

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

доброго всем дня!!! не уверена что я по теме обращаюсь,но хочу спросить у Вас...я внучка Икрамова Камила Акмалевича.хочу найти документы подтверждающие что мой дед был Бухарским евреем, и ещё, что его мать Зелькина Е.Л. тоже была еврейкой...может быть кто знает в какие двери стучаться??и какие мне нужно иметь документы на руках,на основании которых мне могут выдать какие либо справки??я уже пол года пытаюсь найти хоть какие нибудь ниточки..ничего пока..если можете помогите пожалуйста....С уважением Икрамова София :rolleyes:

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

доброго всем дня!!! не уверена что я по теме обращаюсь,но хочу спросить у Вас...я внучка Икрамова Камила Акмалевича.хочу найти документы подтверждающие что мой дед был Бухарским евреем, и ещё, что его мать Зелькина Е.Л. тоже была еврейкой...может быть кто знает в какие двери стучаться??и какие мне нужно иметь документы на руках,на основании которых мне могут выдать какие либо справки??я уже пол года пытаюсь найти хоть какие нибудь ниточки..ничего пока..если можете помогите пожалуйста....С уважением Икрамова София :rolleyes:

Вопрос первый. Для каких целей вам это нужно? Если вы хотите подтвердить своё еврейство, то к сожалению не получится, поскольку национальность у евреев передаётся по матери. Если же вы хотите уехать на ПМЖ в Израиль или просто дополнить своё родословную, то попробуйте обратиться в синагогу Бухары, вероятно всего именно там есть досье на вашего деда.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Есть ли какие-либо сведения о еврейской общине Хотана?

Вопрос связан с официальной биографией гахама американских караимов Авраама Къаннаи

Авраам Рахъамиэлович Бёлекчан Къаннаи (Haham Avraham Rahamieloğlu Bölekçan), родился в 1946 году. По отцовской линии гахам Бёлекчан происходит из Крыма (Акъмесджит, ныне Симферополь) и Восточного Туркестана (область Хотан), куда его предки перебрались в 831 году из г. Исфахана (Иран). По материнской линии - из Львова (Украина) из семьи Балджы (Balcı) - родственной стамбульско-кавказской семье Баллы. Сестра его пра-прабабки вышла замуж за караима Беруха бен-Элиягу Массуда (по этой линии - кузен Гахамбашы Иммануэля бен Моше Массуда).

Согласно его биографии, его предок переселился их Хотана в Крым в 1881 году. К сожалению отсутствуют подробности - был ли он караимом или раббанитом. Могли ли быть в Центральной Азии в 19 веке караимы?

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Кем всё-таки являются бухарские евреи?

Для начала хотелось бы уточнить терминологию. Иудей - религиозная принадлежность, человек исповедующий иудаизм. Еврей - национальная принадлежность. В узком определении это этнос, сложившийся на базе достаточно многонациональной европейской иудейской общины в Х-ХV веках. То есть к 15 веку европейское еврейство стало относительно однородным, несмотря на то, что первоначально складывалось как на семитском, так и на тюрко-славянском субстрате.

Для проверки тезиса: фалаши - иудеи, но не евреи. Согласны?

При этом во всех языках кроме русского иудей=еврей. То есть у них термин "этнический еврей" не возникает даже на уровне лингвистики. Потому и пишут, и переводя без учета нюансов.

Таким образом, в Центральной и Средней Азии могли проживать:

Версия "А": персидские евреи - потомки 100% семитского населения древней Иудеи, угнанные в Вавилонское пленение. При этом за столетия жизни в чужеродном этническом окружении они могли абсорбировать в себя отдельных индивидуумов другой этнической принадлежности (отсуюда могли придти и экзотические для семитов гаплогруппы).

Версия "Б": потомки местного ираноязычного и тюркоязычного населения, принявшего иудаизм как религию. Чуть раньше чем Хазария приняла иудаизм, Хорезм потрясла гражданская война в которой приняла активное участие местная иудейская община (значит она была). Причем в каганат бежали именно иудеи-воины, которые были зачислены в войско (то есть они были для поликонфессиональной Хазарии своими). Вспомним кто составлял войско-орду хазарского кагана - тюрки. Если смотреть историю Центральной и Средней Азии до принятия ислама, то населявшие эти места народы, переходя от ставшего неактуальным язычества, становились адептами других религий - христианства, манихейства, зороастризма. И вполне возможно и иудаизма. Ничего фантастического в этом предположении нет (тем более что иудейская община была представлена и в Персии, и вдоль Шелкового пути).

При этом версия А и Б скорее всего сосуществовали одновременно. Только вопрос на каких территория в каком процентном соотношении. Если эта гипотеза верна, то и среднеазиатские (бухарские) евреи и часть ашкеназов, являющихся потомками выходцев из Хазарии, в значительной своей части больше тюрки, чем семиты. Хотя за счет эндогамии в общине пропорция могла сместиться в любую сторону.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Появление евреев в среднеазиатском эмирате Бухара обычно относят ко времени возникновения ислама. Но мнение это не общепринято - отдельные группы бухарских евреев считают, что ведут свое происхождение от "пропавших" десяти колен, другие ставят себя в связь с коленом Иуды. Некоторые народы Средней Азии считают себя потомками израильтян. Например, как рассказывает побывавший в Туркестане д-р С.Вайсенберг, жители аула Нухур "выдают себя за потомков евреев и даже соблюдают будто бы некоторые еврейские обряды". Оговариваясь, что ему не удалось проверить этот факт, С.Вайсенберг, тем не менее, не видит в этом ничего невозможного. "Народная молва, - пишет он дальше, - указывает на то, что в горах и многих городах, как, например, в Каратаче и Ходженте, имеются сплошные группы мусульман, предки которых были евреями".

http://piratyy.h14.ru/artikle/567-56.html

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Оригинал взят у userinfo.gif?v=104.3rus_turkВ. В. Радлов. Средняя Зерафшанская долина // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Том 6. 1880.

Начало здесь.

Обыкновенных мечетей с открытыми галереями для ежедневных молитв — бесчисленное множество. Мечети здесь вообще любимые места для стечения народа, ибо у всякой самой маленькой мечети есть бассейн и садик, и в тени деревьев там приятно отдохнуть от знойного жара открытых улиц: поэтому у этих мечетей очень оживленное движение. Толпы пестро одетых мужчин занимают всякое защищенное от солнца место. Сидят здесь купцы, громко разговаривая о каком–нибудь очень важном деле; недалеко от них собралось множество слушателей вокруг дервиша или муллы, рассказывающего священные легенды; между ними расположились в различных группах наслаждающиеся простым завтраком из фруктов и хлеба. Здесь постоянное движение; казалось бы, что находишься в трактире, если бы между этими группами не заметны были молящиеся, исполняющие обряды ежедневных молитв. Замечательное, непонятное дело — фанатизм этих магометан! Те самые люди, которые несколько дней тому назад были готовы убить всякого неверного, осмелившегося войти в святой город, теперь меня пригласили в мечеть завтракать, и вокруг себя я не замечал ни одного лица, смотревшего с ужасом на кафира; напротив, присутствующие вмешивались в наш разговор, который мы вели в довольно веселом тоне.

705883_original.jpg
Еврейские свадебные обряды. Сватовство (шушмин)

Вообще, нельзя отрицать, что християне здесь в Самарканде не слишком часто видят приветливые лица; черные глаза, которые на нас смотрели, очень часто блистали из–под черных бровей довольно диким огнем, и невольно рука искала за поясом оружия, когда на нас направлен был один из этих ядовитых взглядов. Только одна часть жителей Самарканда, хотя весьма незначительная, здесь приняла християн с величайшею радостью — это евреи.

Читать дальше. +20 фото
  • Не согласен! 1

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Бухара. Евреи. Н. Ордэ. 1880-е годы. МАЭ. Колл. № 255-174:

 

154-67.jpg

 

Бухара. Еврейская синагога. Н. Ордэ. 1880-е годы. МАЭ. Колл. № 255-175:

 

154-68.jpg

 

Бухара. Еврейская школа. Н. Ордэ. 1880-е годы. МАЭ. Колл. № 255-176:

 

154-69.jpg

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

"Туземцы раньше и теперь"Очерк В.П. Наливкина

Издание А.Л. Кирснера Ташкент Электрич. типо-лит. «Турк. Т-ва Печатного Дела» 1913 г.

 

В большей части туземных городов, подобно татарским кварталам, имеются также и еврейские, населенные местными, так называемыми бухарскими евреями, говорящими на жаргоне персидского языка, причем письмена ими употребляются древнееврейские, а священный для них древнееврейский язык большинством их изучается лишь очень поверхностно, исключительно для целей богослужения  .

Невозможно с точностью определить, когда именно и откуда переселились в Среднюю Азию предки туземных евреев; несомненно, однако же, что это совершилось в весьма отдаленную от нас эпоху, быть может даже вскоре после пленения ассирийского, когда часть израильтян, плененных Салмонасаром, была поселена в теперешней восточной Персии, входившей в состав Ассирийского царства, откуда впоследствии эти израильтяне, издревле отличавшиеся большой подвижностью и склонностью к торговле, судя по некоторым историческим данным, несомненно проникли в бассейны Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи.

При мусульманском правительстве, туземные евреи, в виду неодобрительных отношений Корана к иудейству, занимали положение париев: они должны были ездить на ослах, а отнюдь не на лошадях; они были обязаны опоясываться веревками, а не обыкновенными, общепринятыми у туземцев поясами и т. п. (приведем несколько выдержек из Корана, характеризующих отношения ислама к еврейству).

«Верующие! в друзья себе не берите ни иудеев, ни назарян (христиан); они друзья один другому; а кто из вас подружится с ними, тот, истинно, будет в числе их». Коран 5, 26. «Они (евреи) стараются распространить нечестие по земле, но Бог не любит распространителей нечестия». Коран 5, 69. «И вот Господь твой возвестил, что он будет воздвигать против них (евреев), до самого дня воскресения таких, которые будут подвергать их злым страданиям». Коран 7, 166 и т. п.

Подобно татарам наибольшая часть местных евреев проживала в городах, а не в селениях, причем громадное большинство их занималось ремеслами; в Фергане, например, они были по преимуществу красильщиками пряжи. Лишь наиболее состоятельные занимались торговлей.

То обстоятельство, что при ханском правительстве, торговлей занималось относительно небольшое число местных евреев, находилось в зависимости от совершенной бесправности последних, что заставляло всех евреев, не имевших покровителей среди правящего класса, тщательно скрывать свои сбережения и капиталы, которые при царивших тогда среди правящего класса, до ханов включительно, произволе и беззаконии, конфисковались при всяком мало-мальски подходящем случае, что, впрочем, нередко случалось и с богатыми сартами.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

"Туземцы раньше и теперь" доктор исторических наук Г.Худоятов

 

 В 586 г. д.н.э. вавилонский царь Навуходоносор после почти двухлетней осады завоевал Иерусалим. Иерусалимский храм, святая святых иудеев, был разрушен, его сокровища увезены в Вавилон. Иудейское царство перестало существовать. Произошло массовое изгнание иудеев из Иерусалима и других городов и сел страны. "И ушли иудеи в изгнание из Земли своей" говорится в Библии.
В Вавилон были уведены ремесленники , ученые люди, купцы, вероятно коло 50 тыс. человек. (См. Д. Очилдыев "Пленники Навуходоносора". Нью-Йорк 1998 г. стр. 95). Священный город Иерусалим лежал в руинах, заросший дикими травами.
Переселенцы расселялись компактными группами, автономно , что позволило им сохранить язык, традиции, веру , образ жизни и быстро размножаться . Среди иудейских пленников сильна была надежда на скорое возвращение на родину. Однако, пророки ориентировали своих земляков на долгие годы проживания на чужбине.
Со временем сыны Израиля хорошо обустроились, многие достигли больших успехов, накопили немалые богатства. Оказавшись рядом с Вавилоном, городом торговцев, многие из них быстро богатели посредством торговли и приобрели большое влияние в придворных кругах мировой державы.
В 539 г. д.н.э. Вавилон пал. Он был завоеван персидским царем Киром. Он был провозглашен царем Вавилона. Теперь евреи оказались подданными нового государства-Персии. Всем евреям он разрешил вернуться на родину. Но некоторые предпочли остаться. Персия стала мировой державой и это предоставляло еврейским торговцам огромные возможности как для торговли так и продвижения по службе.
Часть из них потянулись в Среднею Азию, которая привлекала своими плодородными землями, обилием воды, развитым животноводством, умеренным климатом.
Первое еврейское поселение здесь появляется в Балхе. В течении нескольких последующих веков Балх становится самым крупным центром еврейской общины в Средней Азии. Постепенно евреи стали расселяться и по другим крупным центрам этого региона. Вскоре еврейские поселения появляются в Согде.
Они постепенно ассимилировались с ираноязычными племенами Хоросана и иранский язык стал для них родным. Но сохранилась их вера-иудаизм, их поклонение Сиону, образ жизни, мечта когда-нибудь вернуться на историческую родину. Будучи разбросанными по многим странам евреи стремились сохранить этническое единство и не вступали в брачные отношения с другими нациями. Тем самым они сохранили свою этническую идентичность.
Видимо первые еврейские поселенцы стали переселяться в Бухару еще в VII в., когда были разгромлены Сасаниды в Иране и там утвердилась власть халифата. Они бежали сюда вместе с иранскими беженцами и обосновали здесь свои кварталы. Говорили они на пехлеви, являющимся официальным языком Сасанидов, с диалектом древнего согдского языка.
Позже в Бухаре был создан новоиранский язык- дари и они быстро освоили его, но сохранили элементы пехлеви. Поэтому их язык является смесью древнеиранского языка ахеменидов, пехлеви и дари, с элементами тюркского языка. Он стал основой современного таджикского языка.
Поэтому истинные таджики, живущие в северных районах Афганистана и Пакистана, говорят на совершенно иных языках, местных диалектах, их три - каратегинский, являющийся бадахшанским наречием, дарвазско-ваханский и шугнанский.
Бухара, завоеванная арабами, ставшая столицей централизованного государства саманидов, а позже караханидов, ануштегенидов (хорезмшахов) стала практически второй родиной евреев. Они развивали торговлю, ремесленничество. Отсюда они начали расселяться по другим городам Туркестана. Их общины с синагогами появляются в Шахрисябзе, Ширабаде, Гиссаре, Самарканде.
Новая группа евреев прибыла в Бухару по инициативе Тимура. Рассказывают, что в Ширазе (Иран) Тимуру преподнесли в подарок шелковую ткань необыкновенной красоты. Он заинтересовался мастерами, изготовившими ее. Оказалось, что мастерами были евреи. На приглашение властителя новой империи переселиться в Бухару еврейские ремесленники поставили одно условие: они переселятся, если это будет разрешено сделать одновременно десяти семьям, т.к. "по их законам молитву можно читать с участием не менее десяти взрослых мужчин". Тимур согласился. В Бухару переселилось десять семей искусных красителей. Они создали в Бухарском эмирате отдельную отрасль промышленности: красильные мастерские по окраске шелка и пряжи.
Диаспора бухарских евреев развивалась быстро. Они захватили в свои руки торговлю некоторые отрасли ремесленничества. Им принадлежало несколько хлопкоочистительных цехов, а также винокуренные заводы в Ширабаде, Шахрисябзе, Душанбе, Гиссаре и Бухаре.
Живя своими общинами и исповедуя иудаизм, бухарские евреи по своему физическому типу резко отличаются от европейских евреев. Долголетнее сосуществование в мусульманской азиатской среде наложило особый отпечаток на их внешность, благодаря которому они выделялись как среди своих европейских соплеменников, так и местного населения. Они сохранили чистоту типа, напоминаюшего библейских евреев Палестины.
В Бухаре они нашли благоприятную природную и социальную среду для жизни, деятельности, торговли. Они были двуязычными и совершенно свободно говорили на смешанном иранском наречии и узбекском языке. С завоеванием Средней Азии Россией и образованием Туркестанского края с русской администрацией они быстро освоили и русский язык и практически захватили в свои руки всю русско-бухарскую торговлю.
Многие настолько хорошо освоили узбекский язык, что стали переводчиками на узбекский язык русских и персидских писателей. Стали узбекскими писателями и поэтами.
Они не ассимилировались с узбекской нацией, но стали интегрированной ее частью. Они стали частью семьи узбекской нации.
Конечно, в Бухарском эмирате они испытали и гонения и унижения. В отношении их проявлялись религиозная неприязнь, их положение было унизительным. Нередко богатых евреев избивали за требование вернуть долг. Нередко бухарские эмиры бывали должны крупные суммы денег и вместо уплаты избивали своих кредиторов, чтобы те не напоминали о долге.
Это отношение к евреям перешло и в обычное право и в законодательство. Эмиры издали ограничительные постановления, по которым евреи не имели права ездить верхом на лошадях а лишь на ишаках, обязаны были при встрече с мусульманами слезать, не имели право носить пояса, а должны были подпоясываться веревкой и др.
Тем не менее бухарские евреи хранили верность своей вере, традициям образу жизни, безропотно подчинялись всем предписаниям, но стремились жить в дружбе с узбеками. Они не роднились, но жили единой семьей.
Будучи от природы наделенными талантами в искусстве они стали артистами, певцами, танцорами. Невозможно представить себе узбекскую современную духовную жизнь без Берты Давыдовой, Фотимы Боруховой, Михаила и Мордухая Давыдовых , Сары Самандаровой, композиторов С. Юдакова и Левиева, певицы Мухаббат Шамаевой и Илюши Маллаева, все они были народными артистами Узбекистана. Они стали и выдающимися учеными. Давид Очилдыев, профессор Ферганского университета С. Мавашев, сотрудник АН РУ и другие. Они вносили достойный вклад в научную жизнь республики.
Откровенно я любил эту "майда миллат", т.е. маленькую нацию. Большая часть сапожников, чистильщиков, парикмахеров Ташкента были бухарские евреями, но не было среди них нищих и бродяг, не числились среди клиентов наркодиспансеров и медвытрезвителей.
Какая-то нечистая сила сдула их всех за рубеж. Я с пониманием относился к Шаломаевым и Сулеймановым, которые эмигрировали в Израиль. Это их историческая родина и наверное никто никогда не сможет понять какая же сила таиться в чувстве родины, любви к ее истории, национальной психологии, которые передаются через поколения.
Но никак не мог постигнуть тех, кто рванулись в Америку. Они устроились неплохо. Живут в Нью-Йорке в Квинсе, компактной общиной со своим раввином и синагогой. Работа, неплохие деньги и шемящая душу болезнь тоски по родине. Никак не могут избавиться от тоски по Узбекистану.
В 1990 году будучи в США в командировке по приглашению Вашингтонского университета в Сиэттле, я нашел время посетить своих старых друзей бухарских евреев в Квинсе. У всех одно и то же- тоска по Узбекистану.
Илюша Маллаев выразил эти чувства в своих стихах "Зачем я это сделал", написанных на узбекском языке. Мы еще помним его псевдоним . Каргор.
Старшее поколение граждан Узбекистана помнит Мухаббат Шамаеву с ее знаменитой песней "Кучалар, кучалар, ойдин кучалар" и Илюшу Маллаева с его отдельными концертами. Они были популярными , носили титулы народных артистов, участвовали в правительственных концертах, каждый день передавали их песни по телевидению и радио по всей республике. Они были известны всей республике, а там они неизвестны даже соседям.
Бухарские евреи были первой волной ираноязычного населения Бухары. Другая волна была связана административно- политическими преобразованиями в Бухарском ханстве XVII в.

Кушбеги в Бухаре.

В XI Иран был завоеван , пришедшими из Центральной Азии тюрками-сельджуками и с тех пор вплоть до 1923 года он управлялся династиями тюркского или монгольского происхождения. Династии иранского происхождения управляли лишь в отдельных областях страны.
Политической и военной силой были тюрки, но в гражданском управлении правители пользовались услугами персов; многие из них оказывали покровительство персидской литературе и наукам.
Кроме того в средние века в Азии господствовали три могущественных государств- Иран под властью династии Сеффевидов и Каджаров, Афганистан . Дуррани и Индия под властью бабуридов, где государственным языком считался фарси.
В связи растущими связями Бухары с этими государствами бухарские правители также стремились шире внедрять в делопроизводство иранский язык и использовать на государственной службе людей иранского происхождения, для которых персидский язык был бы родным языком.
В Бухаре при хане джанидской династии(аштарханиды) Абдал-Азизе(1645-1680) была утверждена должность кушбеги, премьер . министра, являвшегося также великим визирем., который должен был вести все государственный дела. Он непременно должен был быть лицом иранского происхождения.
Кроме того, Абдал-Азиз пожелал, чтобы кушбеги был назначен из бывших рабов, у которых не было бы родственников в ханстве и которые не были бы склонны к родственности и решению государственных вопросов под влиянием родственных отношений.
Полное отсутствие всякого родства у пленного раба, взятого во время одного из набегов туркмен на персидский Хорасан еще ребенком, создавало эти гарантии, а освобождение затем от тяжелой рабской доли и возведение на высшую должность в ханстве предоставлением огромной власти служил залогом беззаветной преданности такого лица.
Первый опыт видимо оказался удачным и затем постепенно в государственную жизнь вошел обычай, ставший впоследствии как бы обязательным , что на должность кушбеги непременно назначался бывший раб- перс по происхождению.
Но постепенно отсутствие родства кушбеги утратилось , т.к. они обзаводились семьями и их потомки , занимая совершенно изолированное положение, старались не смешиваться с узбеками, оставаясь по вере шиитами, тогда как узбеки были суннитами.
Да и узбеки сами издавна относились с презрением к персам. Раскол мусульман на шиитов и суннитов привел к формированию в исламе двух враждебных лагерей, что в особенности было заметно в Бухаре, считавшейся "куполом ислама" и где бухарские богословы даже объявляли шиитов "харом" т.е. нечистыми. А в народе персов называли "эрони" и мишхор" , т.е. мышеедами.
Персы стали занимать высокие государственные должности. Кушбеги стали покровительствовать не только своим родственникам, но и этническим персам, назначая их на должности беков, зякятчи, амлякдоров. Родственные связи многочисленных административных лиц персидского происхождения привели к формированию особой социальной прослойки эрони, к их общей солидарности и коллективной психологии. Это создало тяжелое положение для населения, которое не могло найти против них защиты.
В стране начались волнения против произвола эрони. В январе 1911 года они переросли в массовые выступления, когда кушбеги Астанакул попытался произвести административное деление эмирата на вилайеты и расширить функции беков, назвав их хакимами, т.е. перестроить административное деление эмирата по персидскому типу(вилайеты и хакимы чисто иранское административные звенья государственного устройства).
Кушбеги были главными проводниками иранизации Бухары и именно им принадлежит традиции иранской цивилизации и иранского языка в Бухаре.
Эмир Сайид Алимхан вынужден был уволить Астанакула, а также лишить должностей всех его родственников и его назначенцев.
Но эти эрони никогда не считались таджиками, да и сами они отвергали всякую попытку связать их с ними потому что считали таджиков людьми низкого социального происхождения, низкой культуры.
Почему?

Рабы.

В Бухаре и Хиве , как известно, были крупные невольничьи рынки, где торговали живым товаром, т.е. рабами. Они здесь всегда были в большом количестве и на выбор . от грудного ребенка до взрослых мужчин. В Бухаре , как и во всей Центральной Азии, рабовладельческого способа производства не было и рабов покупали для домашних работ в качестве прислуги, подмастерьев, сопровождающих в поездку в Мекку или другими святым местам.
Рабов доставляли главным образом из Ирана, большей частью из Хорасана, куда туркменские племена совершали частые рейды с целью грабежа и захвата людей в рабство. Работорговля была выгодным промыслом . В ряде случаев туркмены добирались до Тегерана, который в 1785 году стал столицей страны.
По различным сведениям в середине XIX в. Бухаре скопилось до 15 тысяч рабов из Ирана, хотя никто не может точно доказать действительные цифры о бухарских рабах. В 1873 году после поражения в войне с Россией эмир бухарский Сайид-Музаффар-эд-дин обязался ликвидировать работорговлю. В договоре между Бухарой и Россией подписанном 10 октября 1873 г. говорится: " В угоду государю императору всероссийскому и для вящей славы его императорского величия высокопоставленный Эмир Сайид-Музаффар-эд-дин постановил: отныне на вечные времена в пределах бухарских прекращается постыдный торг людьми, противный законам человеколюбия". По договору всех рабов предписывалось немедленно освободить и отправить на родин, cнабдив необходимыми средствами. Для наблюдения за осуществлением этого условия в Бухару назначался специальный уполномоченный из России.
Эмир выполнил его. В Бухаре было освобождено 10 тысяч рабов и все отправлены попутными караванами на родину. Все они были иранского происхождения . Но некоторое количество их осталось . И бывшие рабы стали частью персоязычного населения. Их и стали называть таджиками.
Бухара, как и Самарканд, была перекрестком великих торговых путей и центром исламской культуры. Здесь в шумной толпе торговцев и священнослужителей, учителей и учеников духовных школ, ремесленников и писарей одинаково звучало речь на арабском, узбекском, фарси, хинди и урду.
Хотя уже в середине века узбекский язык быстро развивался и стал доминировать в деловых и официальных сношениях и все суды казиев велись на нем, происходили эволюции и других языков. В результате взаимовлияния и взаимопроникновения в Бухаре формируется бухарский диалект фарси, в котором значительную часть занимали элементы тюркских и арабских языков.
Он и составил языковую основу персоязычной ауры города и окрестностей, куда входили эрони, бухарские евреи и остатки рабов, таджики. Они говорят на одном языке- бухарском диалекте фарси. Он и стал общенародным и официальным языком в Таджикистане, хотя в горных районах его не понимают.
Во так и получается , что у бухарских евреев гораздо больше оснований претендовать на свою роль в истории Бухары, чем у таджиков и роль более значимую и основательную. Но они-то скромно молчат.
В своей классической работе "Географический очерк Мавереннахра" В Бартольд отождествляет таджиков с иранцами.
Он пишет: "Жители обоих селений (Афарикента и Дахбида), недалеко от Самарканда , иранцы(таджики). В Бартольд неоднократно настаивал , что само название таджик происходит от арабского племени "тай", которое затем преобразовалось в таичик (См. В. Бартольд соч. т.2, ч I , стр. 450).
Махмуд Кашгари и Юсуф Баласугун, самые авторитетные средневековые авторы по народностям Центральной Азии, употребляли в свое время, XI в., слово таджик как обозначение иранца (перса), "но раньше, подчеркивал Бартольд, тюрки называли таджиками арабов, на что указывает китайское даши" (там же).
Бартольд подчеркивает , что у таджиков и тюрков издавна сложились неприязненные отношения. На это были субъективные основания. Он приводит пример, когда один из наследников Хорезма отправлялся в Мазандаран(Иран) его учитель предупредил никогда не доверять таджикам, потому что "у таджиков никогда не будет доверия к тюркам" (там же, стр. 460).
В. Бартольд считает, что причиной тому было сотрудничество таджиков с Чингисханом. При взятии Нишапура Чингисхан разрушил весь город и оставил здесь монгольского эмира с отрядом из таджиков в 400 человек для истребления остатков населения(см. Бартольд соч. т1, стр.514). Многие таджики поступили на службу монголам и при Чингисхане достигли высоких должностей. Пример тому Хабаш Амид из Кармине(Бухара) достиг должности эмира. (там же стр. 540) . С этого времени к тем, кого называли таджиками сложилось недоверие и неприязнь, как к прислужникам монголов.
Вполне возможно, персы-рабы, которые после договора 1873 года получили свободу, стали называть себя таджиками. К бухарским евреям они относились высокомерно, столь же высокомерно к ним относились эрони, узбеки со времен Чингисхана проявляли к ним недоверие и недружелюбие.
В энциклопедическом издании "Россия. Полное географическое описание нашего отечества, т.19. Туркестанский край, изданной в 1913 г. под редакцией В.П. Семенова .Тяньшанского, дается емкая убедительная характеристика таджикам в Центральной Азии.
Они составляют, говорится в монографии, главную массу население горных частей бухарского эмирата- Каратегина, Дарваза, Рошана, Шугнана, Вахана и других областей верхнего течения Амударьи, а также отчасти бекств Кулябского и Баульджанского к таджикам относили "все оседлое население горных районов Туркестана, не принадлежавшее к тюркской народности и говорящее на различных местных наречиях персидского языка"(Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Т19. Туркестанский край. Под ред В.П. Семенова Тяньшяньского СПг 1913 г. стр.405) и далее говорится : "К теперешним таджикам относятся также потомки позднейших персидских переселенцев и в особенности рабов, которые в большом количестве , в разное время , водворялись в Туркестан" (там же)
В мире вероятно нет ни одного однородного в национальном отношении государства. Процесс глобализации не сблизил нации. Наоборот он способствовал разъединению , т.к. материальный интерес и культ материальных ценностей способствует обособлению как отдельной личности, так и целых национальностей.
В США расизм доминирует в общественной жизни. Он является образом жизни, при котором неграм и цветным открыта дорога только к нижним этажам гражданского общества. Антирасовые законы, принятые при президенте Джонсоне(1962-1968 гг.) ничего не изменили. Видимо расизм никогда не уйдет из общественно-политической жизни США и психологии американского народа. В ответ- терроризм.
В Европе процветает сепаратизм, т.е. стремление к независимости народов, живших прежде в едином государстве. СССР превратился в СНГ, Содружество независимых государств, распалась Югославия, Англия оказалась практически расколотой на Англию, Шотландию, Южный Уэльс и Сев. Ирландию, в Испании баски и каталонцы требуют образования их независимых государств, в Косово албанцы стоят накануне объявления независимости, в Грузии практически вышли Абхазия и Южная Осетия.
Этот список можно продолжить. Бельгия также накануне раскола- два национально-автономных объединения, фламандцы и валлоны, находятся на пути к созданию отдельных государств и вероятно страна скоро перестанет существовать. Греция ссориться с Македонией из-за названия, на Кипре киприоты не могут примириться с киприотами-турками.
Но это, видимо , только начало всемирно-исторического процесса, который будет развиваться по мере углубления глобализации. Глобализация экономики и научно-технического процесса, стирая политические и национальные границы в то же время пробуждает силы национализма, стремление к сохранению национальной идентификации, национальных языков, традиций.
Мир стоит перед альтернативой- мирно разойтись или мирно сосуществовать. Для сохранения государственного единства необходимо научиться уважать национальные особенности друг друга, отказаться от расовых и шовинистических предрассудков арийского превосходства, создавать общую духовную культуру, делать нации многоязычными, объявить национальное высокомерие политическим преступлением, проявлять нетерпимость к идеям национальной ограниченности.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

 

 

1890e_NA_krymskiy_evrey.jpg

 

1890ill_ros1jidovochka.jpg

 

1865-72_kun_46.jpg

 

1865-72_kun_47.jpg

 

1865-72_kun_48.jpg

 

1865-72_kun_49.jpg

 

1865-72_kun_50.jpg

 

1865-72_kun_21.jpg

 

1865-72_kun_22.jpg

 

1865-72_kun_23.jpg

 

1865-72_kun_24.jpg

 

1865-72_kun_45.jpg

 

1870-e_raul_kavkazskie_evrei.jpg

 

1880-e_D_Ermakov_armyanskiy_evrey.jpg

 

1880-e_D_Ermakov_gruzinskiy_evrey.jpg

 

1890_NA_ulichnye_muzykanty-evrei.jpg

 

1860Ricconi_Evrei-kontrabandisty.jpg

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Создайте аккаунт или войдите в него для комментирования

Вы должны быть пользователем, чтобы оставить комментарий

Создать аккаунт

Зарегистрируйтесь для получения аккаунта. Это просто!

Зарегистрировать аккаунт

Войти

Уже зарегистрированы? Войдите здесь.

Войти сейчас