Turkmen Aday

присутствие рода Адай в разных народах

Рекомендованные сообщения

10 минут назад Le_Raffine написал:

Это не правда.

я вам позже предоставлю доказательство

 

7 минут назад Le_Raffine написал:

И это тоже неправда. Война с туркменами и вытеснение их с Мангышлака была намного позже. К чему это пустое бахвальство?

возможно с датировкой ошибся. возможно нет. посмотрю.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР КАЗАХСКО-ТУРКМЕНСКИХ ОТНОШЕНИЙ.

Дулатбек КЫДЫРБЕКУЛЫ 
Гульнара АННАКУЛИЕВА


Кыдырбекулы Дулатбек Балгабекович. Родился в 1967 году в Казахстане. В 1991 году окончил исторический факультет Казахского Государственного Университета. Кандидат политических наук. Работал в Торгово-промышленной палате и МИД Республики Казахстан. В настоящее время является старшим научным сотрудником Казахстанского института стратегических исследований при Президенте Республики Казахстан. Член Союза журналистов Казахстана.


Аннакулыева Гульнара Атаевна. Родилась в 1950 году в Туркменистане. Закончила Туркменский Государственный Университет по специальности экономист, а затем аспирантуру в Москве. Кандидат экономических наук. В настоящее время работает ведущим научным сотрудником Казахстанского института стратегических исследований при Президенте республики Казахстан. Одновременно является Председателем Туркменского общественно-культурного центра города Алматы и Алматинской области.


Распад огромной державы СССР вызвал образование новых независимых государств. В центральноазиатском регионе на сегодня сосуществуют пять государств - бывшие советские республики Средней Азии. Народы региона во многом взаимосвязаны общей историей, культурой, языком, вероисповеданием.

В советский период изучению Центральной Азии уделялось немалое внимание, которое, однако, под идеологическим прессингом марксистско-ленинской догматики принимало поверхностный характер. Глубокое изучение истории народов редко проводилось. Одним из белых пятен в изучении истории Центральной Азии является проблема казахско-туркменских взаимоотношений. В советское время этот вопрос почти не затрагивался. Освещение этого вопроса в западной ориенталистике, дореволюционной российской и советской историографии сводилось лишь к упоминанию имевшихся мелких междоусобных войн между казахскими и туркменскими племенами. "История - это память народа. Она состоялась и ее не исправишь и не перепишешь заново, заменив один цвет другим, как это делалось еще недавно в угоду конъюнктуре. Мы должны воспринимать ее целостно, во всем ее многообразии, такой, какой она была, со всеми противоречиями, с ее героическими и трагическими страницами" (1).

История казахов и туркмен - это история двух тюркоязычных народов, которые в прошлом были преимущественно кочевниками. В трудах средневековых арабских, иранских и тюркских историков сведения об этих двух народах даются в их взаимной связи с различными тюркскими племенами. Ибн Баттута, Ибн Хальдун, Аль-Идриси, Рашид ад-Дин, Абульгази и другие дают фактический материал по истории племен и народностей центральноазиатского региона и за его пределами на разных этапах средневековья. С развитием исторической науки были определены и племена, населявшие территории Казахстана и Туркменистана в древний период. Древние племена, населявшие огромный ареал от Причерноморья до Монголии именовались скифами. Историки их называют по разному в зависимости от проживания в тех или иных регионах. На территории нынешней Центральной Азии они назывались саками, которые подразделялись на следующие группы: тиграхауда, исседоны, массагеты, аримаспы, аргипеи в Казахстане; алано-сарматы в Урало-Волжском районе; дахи Каракумов; тара-дарайя в междуречье Амударьи и Сырдарьи; хаомоварга на Памире; перешедшие на оседлость хорезмийцы, согдийцы и бактрийцы на территории современных Узбекистана, Таджикистана и Северного Афганистана, а также тохары, юэчжи и эфталиты на территории западной части Китая и Монголии. Все эти племена и народности были тесно связаны между собой (2). При этом важную роль в их постоянной близости и этногенезе более поздних народов играл фактор переселения и взаимодействие этих древних племен с оседлыми цивилизациями. Этот феномен имел свое продолжение и в средние века. Отсюда возникает немало спорных моментов, что приводит к искажению объективности истории и самоизоляции. При имеющихся особенностях двух этносов, возникших под влиянием культурно-географических и исторических факторов, следует, все же, видеть и общие корни происхождения.

В первом тысячелетии до нашей эры восточное побережье Каспия и Каракумы, а также прилегающие к ним территории населяли племена дахов, частично массагетов, аланов и сарматов. Исторически эти земли назывались Дахистаном по имени одного из вышеперечисленных племен. Дахи, как одно из подразделений скифской народности, вели кочевой образ жизни. Они участвовали в многочисленных войнах сакских племен против ахеменидской Персии. Подчинив себе оседлое население окрестных территорий, вожди дахов решили распространитьсвое влияние далее на юг. В 250 г. до н.э. они во главе с Аршаком захватывают Персию. Древние иранцы именовали дахов парфянами по названию населения мервского оазиса, где они господствовали к этому времени. Затем в течение нескольких последующих веков в античных источниках Персия называлась Парфией. (3)

В I в н.э. в северное Приаралье перекочевывают гунны, а в V в. н.э. в Каракумы и мервский оазис проникают эфталиты или белые гунны. В этот период происходит перемещение и взаимная ассимиляция разных этносов. Часть дахских племен переместилась на север, в сторону Западного Казахстана, где они жили с аланами. Впоследствии дахи стали называться адаями (адайцы), особенно после прихода с востока монголоидных тюркоязычных племен, в союз которых они вошли.

В VIII в. на исторической арене появляются огузские племена, кочевавшие в оазисах Жетысу и Сырдарьи. В IX-XI вв идет усиление и расцвет огузского государства. Под власть огузов попадают практически все тюркские племена на территории Казахстана, Поволжья, Хорезма, Мавереннахра. В это же время тюркские племена постепенно принимают ислам. Столицей раннефеодального огузского государства был город Янгикент, расположенный в низовьях Сырдарьи.

В XI веке огузское государство распадается под ударами кыпчакских и карлукских племен и подрывается изнутри отколовшимися от огузов сельджуками, которые стали усиливать свою власть на всей территории Центральной Азии, двигаясь в южном и юго-западном направлениях. В состав сельджукской империи входили Иран, Ирак, Сирия, Кавказ, Анатолия. Город Мерв стал столицей сельджукских султанов, которые вели войны с Газневидами и Караханидами. Из всех тюркских племен и народностей с оседлым ираноязычным населением в наиболее тесной связи были огузы и карлуки. Проникновение огузов в Анатолию и на Кавказ способствовало возникновению новых тюркоязычных народностей - турок и азербайджанцев. Тюркские народности Ирана (афшары, кашкайцы, каджары, шахсевены) и юруки в Турции являются прямыми потомками огузов. В языковом отношении они наиболее близки к туркменам. (4)

Огузы в XI в. насчитывали 22 племени: кынык, баюндур, ива, салур, афшар, бектили, букдуз, баят, язгыр, имур, карабулак, алкабулак, игдыр, урегир, тутырка, ула-йондулуг, тюгер, джебни, беджене, джувулдар, джаруклуг (5). Позднее многие из этих племен вошли в состав туркмен (салур, баят, язгыр, игдыр, джувулдар).

Салуры или салыры являются одним из семи крупных туркменских племен. Джувулдары, по-видимому, есть чаудуры, т. к. в турецкой исторической литературе они назывались чавулдур. Известно, что один из районов Южно-Казахстанской области именуется Шаульдер, что свидетельствует о проживании там в прошлом огузов. Баяты, язгыры (языры) и игдыры являлись мелкими племенами и примыкали к чаудурам. Языров именуют также карадашами. Что касается афшаров, то в основном они проживают в Иране и являются самостоятельной этнической группой, которая занимает промежуточное положение между туркменами и азербайджанцами. Вполне вероятно, что название Апшеронского полуострова происходит от названия афшарского племени. Правивший в XVIII в. в Иране Надир Шах Афшар происходил из этого тюркского племени, которое на Ближнем Востоке причисляется к туркменам (6). Афшары присутствуют среди турецких туркмен как одно из племен (7).

Таким образом, "огузские племена, как один из компонентов, участвовали в формировании казахов, кыргызов, татар, башкир, туркмен, узбеков, каракалпаков" (8). В этногенезе этих народов участвовали также племена карлуков и кипчаков. Немалое влияние на их формирование оказало и оседлое ираноязычное население оазисов. "Позднее часть карлуков, смешанная с оседлым населением юга Казахстана и Жетысу и принявшая Ислам, стала называться туркменами, так же как и соответствующая им группа огузов" (9).

Огузов, живших в Передней Азии, долгое время именовали туркменами. Сам этноним "туркмен" по разным средневековым источникам означает "тюркоподобный" или "тюркский человек". С течением времени туркменами стали именоваться османские турки и азербайджанцы, но, по прошествии определенного времени, с усечением второго сочетания -мен. Длительное проживание огузов и их потомков в Передней Азии, а также туркменов с тюркоязычными народами Центральной Азии привело к тому, что в современном туркменском языке можно встретить определенные сходства в лексике и грамматике как с турецким и азербайджанским, так и с казахским и узбекским языками.

Казахское племя адай входило в Байулы - группу племен Младшего Жуза, где оно составляло наиболее крупную и воинственную ветвь. В IX-X вв они вошли в состав огузского государства. Они принимали участие в завоевательных походах огузов, кипчаков и других племенных союзов. Адайцы были в тесной связи с сельджуками, которые одновременно называли себя и туркменами. Огузы отождествляли само название племени "адай" как жителей острова (ада) посреди Мангышлака - "земли в стране огузов", как говорил Махмуд Кашгари (10). После упадка огузского государства адайцы вошли в состав кипчакского союза и расселились на более обширных территориях нынешнего Западного Казахстана (по долинам рек Эмба, Оил, Сагыз, Яик) и за его пределами. Они входили в состав Золотой, Синей и Ногайской Орд, а в XV в. в Казахское ханство (11).

В группу Байулы входят 12 племен, среди которых помимо адайцев наиболее крупными являются также таз и алаша. В составе тазов выделяется ветвь абдалы. А это нередко ведет к отождествлению тазов с абдалами, которые ведут свое прямое происхождение от эфталитов (белых гуннов), поселившихся на территории Западного Казахстана в IV-V вв. Среди туркменского племени чоударов также встречаются абдалы (12), что совпадает со временем прихода эфталитов в Каракумы в V в. Кроме того, абдалы присутствуют среди кочевых племен юруков в Турции и пуштунов Южного Афганистана и Северо-Западного Пакистана, являясь наиболее крупным племенным союзом, именующимся дуррани, откуда вышел афганский царь Ахмед Шах Дуррани. Название "алаша" тоже есть среди туркмен. Одно из пяти подразделений туркменского племени сарыков называется этим именем (13).

В XVII-XVIII вв адайцы, кочевали по Мангышлаку и далее на юг и там соприкоснулись с туркменами. Часть туркмен слилась с казахами, образовав подразделение адай-туркмен. Помимо адайцев с туркменами поддерживали связь и другие племена Младшего Жуза (шомекей, торткара, бериш, таз и т.д.), которые проживали в пределах Хивинского ханства, куда входили нынешний Каракалпакстан, Дашховузская и Хорезмская области. Частично казахско-туркменские связи могли быть и на территории Бухарского ханства. Наиболее ярким подтверждением казахско-туркменских связей является наличие у казахов сказания о батыре Короглы, который стал героем фольклора не только тюркоязычных, но и некоторых ираноязычных народов. Однако, возникновение эпоса о Короглы, как и сказания о Деде Коркуте, скорее уходит корнями в огузский период.

Возвышенности Устюрт на полуострове Мангышлак и Балканские горы близ залива Кара-Богаз-Гол имеют единую геологическую структуру. Вследствие кочевого образа жизни и отсутствия частной собственности на землю у тюрков издревле существовало общее пользование земель. Поэтому Устюрт и Балканские горы были общими как для казахов, так и для туркмен. В фольклоре у казахов и туркмен встречаются персонажи Алдар-Косе и Ерсары-батыр. Известный казахский акын Мурын-жырау в одном из сказаний воспевал, что Ерсары-батыр из Мангышлака переселился в Каракумы и там пустил корни. Туркменское племя эрсары ведет свое происхождение именно от батыра Ерсары (14). Холмы близ Балканских гор называются его именем. Абульгази считал, что Ерсары происходил из балканских салыров (15). По мнению этнографа А.Джикиева, причиной перемещения племени эрсары явилась засуха, охватившая Устюрт в незапамятные века (16).

Позднее эрсары и салыры проникли на территорию Бухарского ханства, заняв левый берег Амударьи (Лебапский велайет или бывшая Чарджоуская область). Что касается названия Балканского полуострова в Европе, то оно, возможно, было принесено огузами в период завоевания ими Малой Азии, либо в результате проникновения туда тюркских племен узов и печенегов из северного Причерноморья в X в. В Турции название рек Джейхан и Сейхан также были даны сельджуками вследствие того, что эти реки напоминали им Амударью (Джейхун) и Сырдарью (Сейхун).

Поскольку крупные туркменские племена теке, йомут, гоклен и сарык в ряду огузских племен не упоминаются, то, видимо, они ведут свою наследственность и преемственнось от салуров, в то время, как мелкие племена примыкают к чаудурам (17). Что касается названия этих племен, вероятно, они возникали в послемонгольский период по именам вождей (18). Однако, этот вопрос пока остается спорным. Среди туркмен Турции встречается племя теке, а они, как известно, переселились в Анатолию еще в XI-XII вв (19). Следовательно, текинцы существовали еще в огузский период. В целом, среди туркмен Ближнего Востока (Турция, Иран, Ирак, Сирия, Иордания) встречаются такие племена, которые в последние века не проживали на территории Туркменистана.

Взаимоотношения казахов и туркмен были на некоторое время прерваны вторжением джунгаров и калмыков в XVIII в. По мнению академика В.Бартольда, часть туркмен (в основном салыров) Мангышлака была переселена калмыцкими ханами на Северный Кавказ, где они проживают до сих пор под наименованием трухмен (20). Опустевшая прежде общая территория была постепенно занята казахами племени адай, которые продолжали развивать свои отношения с близлежащими туркменскими племенами (йомуды, чаудары и т.д.). После захвата Центральной Азии царской Россией Мангышлак был включен в состав Закаспийской области Туркестанского генерал-губернаторства, куда входили в основном территории, населенные туркменами.

Захват туркменских, равно как и казахских земель стоял перед царской Россией еще во время Персидского похода Петра I 1722 года. До этого, в 1717 году, экспедиция А.Бековича-Черкасского в Хиву была разгромлена хивинцами. Тем не менее, царское правительство не покидала мысль о приобретении новых обширных территорий Центральной Азии. Расширяющиеся интересы Российской империи состояли в том, чтобы выйти на торговые рынки Среднего Востока и Индии. Первым делом колонизации подлежали казахские земли.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Корни, связывающие казахов с туркменами

Среди них особенно можно выделить туркмен, которые не только близки к казахскому народу по вышесказанным критериям, но также тесно связаны по духовно-культурным  мышлениям

 

Среди этносов проживающих в Казахстане, немало тех, которые очень схожи по своим бытовым особенностям, культуре, религии, языку с казахским народом. Среди них особенно можно выделить туркмен, которые не только близки к казахскому народу по вышесказанным критериям, но также тесно связаны по духовно-культурным  мышлениям. В пример этому можно назвать многовековую историю, связывающую корни этих двух билзких по духу народов. Давайте-ка заглянем, в страницы истории. 
В средневековых письменных источниках широко распространено название "туркмен". Огузские тюрки после принятия ислама стали называться туркменами. Численность туркмен в Казахстане, по данным переписи 1989 г., составила 3846 чел., в т.ч. 73,9 процентов городского населения. По итогам прошедшей в 2009 г. переписи населения, численность туркменской диаспоры значительно возрасло, вследствие восстановления многими своего подлинного происхождения. Наибольшая часть туркмен живет в приграничных с Туркменистаном южных и центральных областях. Общая численность туркмен в мире составляет, по разным источникам, от 5 до 8 млн. чел. Большое число их проживает в Иране, Афганистане, Ираке и других странах Ближнего Востока.
В происхождении туркмен основную роль играли древние местные и тюркоязычные племена, древние тюрки и затем туркмены-огузы. "Огузские племена, как один из компонентов, участвовали в формировании казахов, татар, башкир, туркмен и др." (История Казахстана, Алматы, 1996, т.1, стр.320). Огузы насчитывали 22 племени, в т.ч. джувулдар, баят, язгыр и др. Известно, что один из районов Южно-Казахстанской области именуется Шаульдер, что свидетельствует о проживании там в прошлом огузов (чавульдер-чаудуры- джувулдар).
Среди казахских и туркменских родов есть много идентичных: тазлар, шихлар, тана керей (герей), сары, тохтамыс (тохтамыш). В этногенезе этих народов участвовали также племена карлуков и кипчаков. Немалое влияние на их формирование оказало и оседлое ираноязычное население оазисов. "Позднее, часть карлуков, принявшая Ислам и смешанная с оседлым населением юга Казахстана и Жетысу, стала называться туркменами, так же, как и соответствующая им группа огузов" (История Казахстана. Алматы, 1996, т. 1, с.321).
В IX-X вв. казахское племя адай вошло в состав огузского государства. Племя адай принимали участие в завоевательных походах огузов, кипчаков и других племенных союзов. Адайцы были в тесной связи с сельджуками, которые одновременно называли себя и туркменами. Огузы отождествляли самоназвание племени "адай" как жителей острова (ада) посреди Мангышлака "земли в стране огузов", как говорил Махмуд Кашгари. После упадка огузского государства адайцы вошли в состав кипчакского союза и расселились на более обширных территориях нынешнего Западного Казахстана (по долинам рек Эмба, Оил, Сагыз, Яик) и за его пределами. Они входили в состав Золотой, Синей и Ногайской Орд, а в XV в. в Казахское ханство.
В группу Байулы входят 12 племен, среди которых помимо адайцев наиболее крупными являются также таз и алаша. В составе тазов выделяется ветвь абдалы. А это нередко ведет к отождествлению тазов с абдалами, которые ведут свое прямое происхождение от эфталитов (белых гуннов), поселившихся на территории Западного Казахстана в IV-V вв. Среди туркменского племени чоударов также встречаются абдалы, что совпадает со временем прихода эфталитов в Каракумы в V в. Название "алаша" тоже есть среди туркмен. Одно из пяти подразделений туркменского племени сарыков называется этим именем (Казак шеж1рес1, Алматы, 1994, 846).
В XII-XVIII вв. адайцы кочевали по Мангышлаку и далее на юг и там соприкоснулись с туркменами. Часть туркмен слилась с казахами, образовав подразделение адай-туркмен. Помимо адайцев с туркменами поддерживали связь и другие племена Младшего Жуза (шомекей, торткара, бериш, таз и т.д.), которые проживали в пределах Хивинского ханства, куда входили нынешний Каракалпакстан, Дашховузская и Хорезмская области. Частично казахско-туркменские связи могли быть и на территории Бухарского ханства. Наиболее ярким подтверждением казахско-туркменских связей является наличие у казахов сказания о батыре Короглы, который стал героем фольклора не только тюркоязычных, но и некоторых ираноязычных народов. Однако возникновение эпоса о Короглы, как и сказания о Деде Коркуте, скорее уходит корнями в огузский период.
Возвышенности Устюрт на полуострове Мангышлак и Балканские горы близ залива Кара-Богаз-Гол имеют единую геологическую структуру. Вследствие кочевого образа жизни и отсутствия частной собственности на землю у тюрков издревле существовало общее пользование земель. Поэтому Устюрт и, Балканские горы были общими как для казахов, так и для туркмен. В фольклоре у казахов и туркмен встречаются персонажи Алдар-Косе и Ерсары-батыр. Известный казахский акын Мурын-жырау в одном из сказаний воспевал, что Ерсары-батыр из Мангышлака переселился в Каракумы и там пустил корни. Туркменское племя эрсары ведет свое происхождение именно от батыра Ерсары. Холмы близ Балканских гор называются его именем. Абульгази считал, что Ерсары происходил из балканских салыров. Причиной перемещения племени эрсары явилась засуха, охватившая Устюрт в незапамятные века. Позднее эрсары и салыры проникли на территорию Бухарского ханства, заняв левый берег Амударьи.
Среди племен и родов, оставшихся верными внуку Абулхаир-хана (XVI в.) Мухаммеду Шейбани, есть упоминание о салар-туркменах. Группа, сохранившая название туркмен (торкпен), зафиксирована среди казахов Жетысу. "Туркмены, по сообщению жителя с. Шанханай Нашанова Аманжола, – пишет казахский этнограф К. Бикжанов, – разделяются на пять поколений – кыдырейли, ногай, маймак – аулы, байетишолак". Предки их прибыли сюда 5 поколений назад из современной Туркмении, общее количество туркмен, по его мнению, не превышает 200 семей. Сами каракалпаки и туркмены причисляют себя к племени жалаир и считают себя казахами. Видимо, эта группа туркмен попала в среду казахов из пределов Бухарского эмиратства в XVIII в. (Бикжанов К. "Новые материалы по этническому составу казахов Жетысу". Доклад на региональном Среднеазиатском совещании, Ташкент, 1988. стр. 2-3).
Заметный след в этом процессе формирования туркмен оставили также арабо-монгольские нашествия. У туркмен есть предание об Алтае как прародине туркмен. Туркмены обитали тысячу лет назад у Алтайских гор по соседству с киргизами и возглавлялись Мамедханом, который был современником легендарного Тутан Турка. По данным орхоно-енисейских памятников, тотемным животным тюрок считался волк. Памятники древнего культа волка, собаки и других животных сохранились и у туркмен. Основным видом жилища средневековых туркмен-огузов была юрта. Она бытовала и у древних предков – тюрок.
В письменных источниках IX-XIII вв. названия "туркмен", "огуз", "тюрк" часто почти равнозначны. В то же время даже самоназвание "туркмен" применялось к различным этническим группам, имеющим значительные отличия в физическом облике, материальной и духовной культуре. Этническое развитие туркмен во все времена было беспрерывным, крепли межплеменные и межродовые контакты, этнокультурные связи со всеми соседними народностями и племенами, этническими группами.
Большинство туркменских терминов по своему происхождению являются древнетюркскими, упоминаются в орхоно-енисейских надписях, что свидетельствует о языковом и этническом родстве древних тюрков с туркменами. Язык, связанный с именем "тюрок" (тюкю), не был принесен извне, а был языком коренных местных жителей – саков, массагетов и динлинцев, что явно подтверждает тюркские основы их наречий, имен и топонимики. Большинство терминов родства у древних тюрок совпадают с туркменскими, что является подтверждением языкового и этнического родства древних тюрок с туркменами. В туркменском языке из древнетюркских терминов родства сохранились: ини (младший брат), синил, синли (сестра), гелин: (калин – невестка), огул (сын), ог (в современном туркменском языке огей, овей) – мачеха, ата (отец) и др., из хозяйственных – аркыш (аргыш – караван), атлык су (ат- лык су –• земли, выделяемые за военные услуги), атыз (поле), ич, иш (работа), яйла (летнее кочевье), кышла (зимовать) и многие другие. Алтайские термины " нокорлор " (по-туркменски нокерлер), "карындаш" (гарындаш), туган-доган – "братья", тенг-улеш (денг улеш) бытует у туркмен почти в такой же форме и в том же значении.
Длительное проживание огузов и их потомков в Передней Азии, а также туркменов с тюркоязычными народами Центральной Азии привело к тому, что в современном туркменском языке можно встретить определенные сходства в лексике и грамматике как с турецким и азербайджанским, так и с казахским и узбекским языками.
Туркмены, проживающие в Казахстане исповедуют ислам суннитского происхождения. Пережитки огнепоклонства, древних погребальных обрядов, топонимики, материальные следы которых исследованы археологами, свидетельствуют о происходивших процессах преемственности культур. Туркмены унаследовали от древних тюрок пережитки шаманских верований. Анимистические и тотемистические верования тюрок и огузов, объединенные шаманизмом, долго сохранялись и после принятия ими ислама. Например, у кочевых и полукочевых тюркских народов Средней Азии, Казахстана и Алтая еще в начале XX в. большой популярностью пользовались своего рода шаманы, баксы, порханы, которые будто бы могли изгонять из больных людей злых духов, носителей болезни. У каспийских туркмен местные танцы зыкр (радения) первоначально использовались для лечения душевнобольных. И это очень большая схожесть казахов с туркменами. 
Несмотря на бытование монотеизма, у древних тюрок и огузов были сильны и языческие верования. Они почитали и обожествляли животных, птиц, деревья, камни и т.д., поклонялись небесным светилам, силам природы. Так, имена сыновей мифического Огуз-хана, еще одного предка туркмен, были: Кун-хан – Солнце-повелитель, Звезда- повелитель, Небо-повелитель и Море-повелитель. Тюрками почитались небо (тангры), земля-вода (сувяр), и все это тесно переплеталось с почитанием более древнего культа Умай – женского божества. Умай, говорится в древнетюркских текстах, священная Родина (земля-вода). Культ Мамаки (бабки), бытовавший у туркмен (Мамака повелевала громом, молнией и дождем), является пережитком этого божества. У туркмен под словом "тангры" подразумевается бог. Слова: "алла, худай и тангры" – синонимы. Представление о божестве "тенгри" объединяло значительную часть тюрок. Этим объясняется та легкость, с которой тюрки (особенно знать) принимали ислам, но иногда также быстро и отказывались от него, возвращаясь к своему богу. Кроме канонов мусульманской религии (шариата) большую силу имели веками вырабатывавшиеся законы обычного права (адата, деба, дессура).
Туркмены Казахстана занимаются народно-прикладным, ювелирным искусством, ковроткачеством, кошмовалянием, металлообработкой, деревообработкой, кожевенным и меховым делом, керамическим производством, шелкоткачеством, художественной вышивкой. Сегодня, в различных национальных торжествах женщины одевают древние женские ювелирные украшения, напоминающие боевые доспехи легендарных амазонок. Головное украшение туркменских девушек – "гупбо" похоже на боевой шлем, нагрудный медальон "гуляка" – на миниатюрный щит, нашивные серебряные с позолотой бляшки на костюме "чапраз-чанна" – на элементы кольчуги, браслеты "бизелик" – на латы. Еще в античное время высоко ценились чисто шерстяные парфянские ковры, доставлявшиеся на мировые рынки по Великому Шелковому пути. Туркменские ковровщицы помимо ковров испокон веков изготавливали и разнообразные ковровые изделия – "чувалы" для хранения одежды, домашней утвари: "торбы" – сумы различных размеров и назначения были, например, "газан торба"– для хранения котлов, "чанак торба"– для хранения деревянной посуды, "чемче торба"– "дуз торба" – для соли; "хорджуны" – ковровые дорожные сумки, прикреплявшиеся к седлу всадника; "гапылык" – дверные портьеры. Ковровыми изделиями украшали для парадных выездов прекрасных туркменских коней, верблюдов; "ат халы" – ковровая попона, "зерлик"– коврик на седле, "дуе-халык" (асмалык) – украшение для верблюда, на котором совершает свадебную поездку невеста.
Столь же разнообразны и туркменские паласы. Исключительно красивы кошмы и войлочные изделия. Помимо кошм, из войлока изготавливали пастушеские бурки "ойлук", конские потники, верблюжьи попоны и т.д. Туркменки ткут разноцветные шелковые ткани – "кетени", "дарайи", "совсаны", "чопбетев", комбинированные ткани из шелка и хлопчатобумажных нитей "алача", "говдери", "гарма", "галбири". Из них шили парадные и повседневные одежды, свадебные наряды невест и женихов. Широкое распространение имеет и изготовление тканей из верблюжьей, овечьей шерсти. Особым искусством являлось изготовление разнообразных платочных изделий: "гыннач , "дуйпли гыннач" и др. Теснейшим образом с ткачеством было связано художественное вязание, художественная вышивка. Особенно богатой вышитой орнаментикой покрывались свадебные наряды невест, выходные платья и халаты – "чабыт", "курте", тюбетейка – "тахя". Из кожи шилась изящная обувь – "гара ковуш", "чокой", "чарык", "елкен", "чепек". Из кожи и меха изготавливали головные уборы, шубы – "поссун", "ичмек"– конскую сбрую, богато украшенную ювелирными украшениями.
Большое значение туркмены придают поэзии и устному народному творчеству. Наиболее древние музыкальные инструменты: гаргы туйдук (тростниковая дуда почти метровой длины), дилли туйдук (камышовая дудочка длиной 10-12 см) и дутар (двухструнный инструмент, выдолбленный из векового дерева тутовника, крышку которого изготавливали из урючного дерева, предварительно накалив ее в кипящем масле). Развиты скачки, борьба, различные состязания в силе, находчивости и легкости.
В пище скотоводческих народов, особенно тюрко-монгольских, особое место занимали мясомолочные продукты. У южных киргизов и у алтайцев лучшей частью мясной туши считается "уча" (крестец, задок). Эту часть мясной туши и туркмены считают лучшей ("удж"). Во время свадебной церемонии прикаспийские туркмены для жениха и его друзей специально готовили плов ("уджалы аш") с отборным куском мяса. Туркмены-огузы хорошо усвоили понятие о более вкусной и лучшей части мясной туши. Она, как правило, предназначалась для самых уважаемых и почетных соплеменников.
Известным национальным туркменским блюдом является плов. Особенностью туркменского плова является то, что рис после завершения варки должен оставаться белого цвета. Это достигается тем, что лук и морковь не должны пережариваться, а лишь слегка подвергаются кулинарной обработке. Считается, что повар не должен ни на минуту отходить от казана, ему нельзя даже присаживаться. Только при выполнении этих условий плов, как очень капризное блюдо, может быть приготовлен удачно. При подаче на стол плов украшается зернышками граната, зеленью.
Самыми распространенными обычаями у туркмен являются торжества по случаю обрезания ("суннет тойы"), по случаю рождения ребенка ("огул тойы"), первого бритья головы ребенка ("сач тойы"), по случаю достижения возраста пророка ("пийгамбер тойы"), свадьбы ("ника тойы"). 
С первого же дня своего пребывания в доме мужа невестка не должна показывать своего лица старшим родственникам мужа (свекру, свекрови, старшим братьям и сестрам мужа). С этой целью новобрачная в течение 40 дней, т.е. до возвращения в отцовский дом (гайтарма) на голове носила красиво вышитую праздничную накидку-халат "курте". Это часть праздничной национальной одежды молодой невестки. У текинцев невестка носила на голове большой платок – "гьш- нач", одним концом которого (яшмак) она закрывала нижнюю часть лица (т.е. рот и подбородок). Открывать яшмак перед старшими родственниками мужа (гайын-эне, гайын- ата, гайынэкеджи) она не имела права. Этот вид запрета в старину продолжался до глубокой старости невестки. Из-за этого она могла разговаривать (общаться) с ними лишь при посредстве третьего лица. У текинцев до наших дней сохранился обычай, согласно которому невестка не имеет права называть по именам старшую мужскую (гайын-ата, гайын-ага) и женскую (гайын-эне, гайынэкеджи) родню мужа как в присутствии их, так и в их отсутствии. Когда же появлялась необходимость произносить их имена, то невестка называла свекровь (гайын-эне) – "энеси" (ба-бушка детей), а свекра (гайын-ата) – "атасы" (дедушка). Когда же у невестки рождался ребенок, то она, называя имя своего ребенка с добавлением к нему слова "энеси" (его бабушка) обращалась к свекрови и "атасы" (его дедушка) обращалась к свекру. Например, если ребенка звали Аман, то это звучало так: "Аманын энеси" (бабушка Амана) и "Аманын атасы" (дедушка Амана). Многие запреты, которые невестка должна была соблюдать во время сватовства, свадьбы и после свадьбы постепенно снимались. Но оставались какие-то табу (запреты), которые на протяжении всей жизни в доме в доме мужа подчеркивали особое положение, статус невестки-пришелицы. Поэтому она и не могла произносить имена старших родственников мужа. Термины родства для невестки выглядят так:
По обычаям туркмен зять должен избегать старшую мужскую, старшую женскую родню жены с момента сватовства. В период "избегания" зять не должен появляться в доме родителей жены. Он до определенного времени избегает родителей и родственников жены. У туркмен-салыров после шести месяцев супружеской жизни родители жены приглашают его на ритуальный обед и дарят ему шелковый халат (гырмызы дон). Зять уходит, не взяв его. Тогда подарок доставляют ему на дом. За подарок он должен положить на скатерть определенную сумму денег. Это посещение означает, что муж больше не должен избегать родственников жены. Через 12 месяцев и 20 дней после свадьбы дом мужа посещает енге – родственница жены, и только после этого приходит мать жены. Таким образом устанавливается связь между домом жениха и невесты. По обычаю туркмен зять не имел права называть по именам старшую мужскую и женскую родню жены. По отношению к младшим родственникам жены запретов не существует. Зять имеет право называть их по именам. Обычай "избегания" зятя и тещи связан с естественным пережитком брака через похищение. Когда похищение было действительностью, негодование родных невесты было вполне реальным, когда же похищение стало лишь символом, родительский гнев должен был обратиться в простую формальность и продолжать существовать после того, как само происхождение его было забыто. Это связано также с обычаем текнонимии (т.е. обычаем называть отца по ребенку). С отцом обращаются, как с чужим, пока не родится его первый ребенок. Родился ребенок – он принимает его имя, называется отцом такого-то. С этих пор его положение, как члена семьи упрочивается, семья перестает не признавать его. Все эти нормы отношений в семейном быту туркмен составляют важнейшую часть обычного права адата. Генезисы терминов родства и цикл запретов по браку отражают определенные этапы развития внутрисемейных отношений.
 

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
48 minutes ago, Le_Raffine said:

 

1.Ага

2.Нет при жизни Абулхаира туркмены занимали Мангышлак. Вытеснили уже позже в конце 18-века, если не в начале 19. Но точно после смерти хана.

3.Ну вот так и пишите. А то у вас сквозит обида на то, что якобы Абулхаир использовал каракалпаков в качестве пушечного мяса.

2. Не буду спорить, но все же по документам, до 1741 года они уже были вытеснены, а позже делали попытки вернуть утраченные территории, может где-то им это удалось.

3. Нет у меня никакой обиды, просто констатирую факты, что до поры до времени каракалпаки нужны были Абулхаиру. Когда я завожу речь об отношениях каракалпаков с Абулхаиром, у казахских юзеров сразу возникает ассоциация, будто я свои личные обиды заливаю. Нет, я постоянно повторяю, нет никакой обиды. В исторических источниках есть упоминания об этих отношениях, а также есть упоминания, что уже в 1731 году Абулхаир задумывал напасть на каракалпаков для чего просил вспомогательных войск у российской империи. Может быть для кого-то это как бы мимоходные заявления, но для нас это открывает истинные причины нападения Абулхаира против своих союзников. Получается, к 1743 году необходимость в военной помощи каракалпаков отпала. Я вообще думаю, у Абулхаира идея нападения на каракалпаков зародилась еще при Ишим Мухамеде, когда он пригрозил Абулхаиру идти войной, если тот по доброму не отпустит русских послов. Тогда, видимо, силы были не равными, а после разделения каракалпаков джунгарами, можно было и прикончить Нижних каракалпаков, но обстоятельства были не подходящие. Враждебные джунгары, калмыки, туркмены наоборот способствовали сближению с каракалпаками.  

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
15 минут назад Kamal написал:

2. Не буду спорить, но все же по документам, до 1741 года они уже были вытеснены, а позже делали попытки вернуть утраченные территории, может где-то им это удалось.

Нет. Вот отчет прапорщика Субханкулова 1818 г. :

Цитата

Седьмое. Абдалского, чавдырского, бузачинского и бурунчукского отделений трухменцы прежде имели кочевание свое при Касписком море в местах, называемых Мангышлак, но киргизцы Меньшей киргиз-кайсацкой орды байулинского рода адаевского отделения чинят им разные притеснения, и во избежание коих, откочевавши они к Хиве, и вошли в подданство оным. Сей хан наложил на них подать, чтоб ежегодно платить по три червонца с кибитки, а как будучи не в состоянии уплачивать сего залога, просили они хана, чтоб принять их в военное ведомство, что и исполнено; продолжая они службу, получает каждый жалованья по три червонца в год, сверх сего хан Мухамметь-Рахим отвел им в окрестности Хивы для хлебопашества земли, их расположено там до трех тысяч кибиток, но за всем тем ропщут на недостаток трав для пастьбы стад своих, от чего большая часть народа сего пришла в совершенную бедность. Высевают они на землях своих пшеницу, просо, часть сорочинского пшена и несколько джугары, т. е. белояровой пшеницы, кунжута, чечевицу, дыни и арбузы, с каждого пуда получают пшеницы до 7, проса — до 30 пудов, сорочинского пшена до 40 пудов с пуда, кунжуцкого семя с пуда до 60 пудов, джугары от 50 до 70 пудов. Некоторые из сих трухменцев ездят к старому Урганычу и там, в обширнейшем дровяном лесе, выжигают уголья и вывозят для продажи в Хиву и Урганыч; наслышался я, что абдалского и чавдарского отделений трухменцы проговаривают, что если российский государь трухменскому народу дал под кочевье землю или допустит по-прежнему на занимаемое киргизцами адаевского отделения место, называемое Мангышлак, тогда бы они, кочуя на сих местах, были бы российскими подданными.

 

17 минут назад Kamal написал:

3. Нет у меня никакой обиды, просто констатирую факты, что до поры до времени каракалпаки нужны были Абулхаиру. Когда я завожу речь об отношениях каракалпаков с Абулхаиром, у казахских юзеров сразу возникает ассоциация, будто я свои личные обиды заливаю. Нет, я постоянно повторяю, нет никакой обиды. В исторических источниках есть упоминания об этих отношениях, а также есть упоминания, что уже в 1731 году Абулхаир задумывал напасть на каракалпаков для чего просил вспомогательных войск у российской империи. Может быть для кого-то это как бы мимоходные заявления, но для нас это открывает истинные причины нападения Абулхаира против своих союзников. Получается, к 1743 году необходимость в военной помощи каракалпаков отпала. Я вообще думаю, у Абулхаира идея нападения на каракалпаков зародилась еще при Ишим Мухамеде, когда он пригрозил Абулхаиру идти войной, если тот по доброму не отпустит русских послов. Тогда, видимо, силы были не равными, а после разделения каракалпаков джунгарами, можно было и прикончить Нижних каракалпаков, но обстоятельства были не подходящие. Враждебные джунгары, калмыки, туркмены наоборот способствовали сближению с каракалпаками.  

 

Я плохо знаю историю взаимоотношения с каракалпаками, но кажется еще до 1743 г. Абулхаир с каракалпаками перессорился.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
51 minutes ago, Le_Raffine said:

1. Нет. Вот отчет прапорщика Субханкулова 1818 г. :

2. Я плохо знаю историю взаимоотношения с каракалпаками, но кажется еще до 1743 г. Абулхаир с каракалпаками перессорился.

1. В отчете не указана дата, в какой период  туркмены кочевали при Мангышлаке, а слово "прежде" понятие растяжимое.

2. Каракалпаки не считали себя подвластными Абулхаиру, подразумевали себя только союзниками, цель одна - борьба против захватчиков, которую каракалпаки исправно выполняют вместе с Абулхаиром, на этом все. Возможно Абулхаир слишком увлекся и считал их своими подданными, но кучумовичи не могли этого допустить, каракалпаки их последняя надежда в их династийном правлении, больше им места не осталось. На самом деле, каракалпаки последние, где правили кучумовичи. Думаю, они тоже немало "подлили масла в огонь" в этих отношениях.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
27 минут назад Kamal написал:

1. В отчете не указана дата, в какой период  туркмены кочевали при Мангышлаке, а слово "прежде" понятие растяжимое.

 1.Еще в 1760-е гг. туркменские племена кочевали на Мангышлаке,  происходили ожесточенные военные действия с казахами Младшего жуза, которые окончились признанием ханом туркмен султана Пиралы, который был сыном хана Нуралы и внуком Абулхаира. А полное вытеснение их с Мангышлака произошло еще позже. Видимо в самом начале 19-века.

2.Какая-то часть признавала Абулхариа ханом. Т.к. видел документ, что "Абулхаир хан каракалпацкой" кочует в степи, а не живет в городе. Это где-то начало 20-х гг. 18 в. Притом в документе был упомянут отдельно и каракалпакский Султан-Мурат-хан.

 

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
18 minutes ago, Le_Raffine said:

 1.Еще в 1760-е гг. туркменские племена кочевали на Мангышлаке,  происходили ожесточенные военные действия с казахами Младшего жуза, которые окончились признанием ханом туркмен султана Пиралы, который был сыном хана Нуралы и внуком Абулхаира. А полное вытеснение их с Мангышлака произошло еще позже. Видимо в самом начале 19-века.

2.Какая-то часть признавала Абулхариа ханом. Т.к. видел документ, что "Абулхаир хан каракалпацкой" кочует в степи, а не живет в городе. Это где-то начало 20-х гг. 18 в. Притом в документе был упомянут отдельно и каракалпакский Султан-Мурат-хан.

1. Это уже второй приход туркмен на Мангышлак, тут уже каракалпаков не было.

Quote

Очередной известный из источников виток обострения борьбы казахов и туркмен за Мангыстау произошел в 1766 г. Вновь перекочевавшие на полуостров туркмены были подвергнуты страшному разгрому. «Многие из них при этом были убиты, многие попали в плен к киргизам, остальные же, лишившиеся почти всего своего скота, бежали за Тюбкараган и, наконец, даже в Хиву, чтобы там найти защиту против киргиз», - сообщал известный ученый Гмелин.

2. Возможно западные каракалпаки (Эмба-Яик) были на самом деле подвластны Абулхаиру, но Нижние каракалпаки были под властью кучумовичей. В источниках есть упоминания, что Маман батыр по приказу Каип хана собирал всех каракалпаков ближе к своей резиденции в Джанкент. Если он навещал и западных каракалпаков, то это вполне могло спровоцировать конфликт с Абулхаиром.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
5 минут назад Kamal написал:

1. Это уже второй приход туркмен на Мангышлак, тут уже каракалпаков не было.

Ну так в первый раз их просто временно оттеснили, скорее всего очень ненадолго.  Плюс цифры туркмен совершенно невероятные.

 

7 минут назад Kamal написал:

2. Возможно западные каракалпаки (Эмба-Яик) были на самом деле подвластны Абулхаиру, но Нижние каракалпаки были под властью кучумовичей. В источниках есть упоминания, что Маман батыр по приказу Каип хана собирал всех каракалпаков ближе к своей резиденции в Джанкент. Если он навещал и западных каракалпаков, то это вполне могло спровоцировать конфликт с Абулхаиром.

Я думаю, это потому, что Абулхаир отличался воинственными наклонностями и признав его ханом можно было от души понабИгать на соседей и пограбить. Этими качествами он и привлек каракалпаков к себе.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
27 minutes ago, Le_Raffine said:

 2. Притом в документе был упомянут отдельно и каракалпакский Султан-Мурат-хан.

Этот Султан Мурат и есть виновник всех бед каракалпаков. Он самозванец, настоящий Султан Мурат (правнук Кучума) был казнен русскими еще в 1708 году в Казани за предводительство башкирским восстанием. Самозванец был главным оппонентом Ишим Мухамеда в его попытках сближения с русскими. Уговаривал Ишим хана дружить с джунгарами, и возможно по его же вине хан и погиб. У Нижних каракалпаков уцелело огромное войско порядка 20 тысяч, они не участвовали, когда джунгары громили Верхних и при этом погиб главный хан каракалпаков. Почему, это очень интересный вопрос - версии могут быть разные - измена, дезинформация и т.д. Сам самозванец сохранил свои владения при джунгарах, но это не Верхние каракалпаки, которые тоже оказались под властью джунгар, так как, у Верхних значится ханом Шайбак, который позже совместно с Карасакалом и ликвидировал самозванца.

  • Одобряю 1

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
1 минуту назад Kamal написал:

Этот Султан Мурат и есть виновник всех бед каракалпаков. Он самозванец, настоящий Султан Мурат (правнук Кучума) был казнен русскими еще в 1708 году в Казани за предводительство башкирским восстанием

Да, точно. Я как раз посмотрел в гугле. Не сходятся даты жизни настоящего Султан-Мурата и того, что в документе упомянут.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
20 minutes ago, Le_Raffine said:

1. Ну так в первый раз их просто временно оттеснили, скорее всего очень ненадолго.  Плюс цифры туркмен совершенно невероятные.

2. Я думаю, это потому, что Абулхаир отличался воинственными наклонностями и признав его ханом можно было от души понабИгать на соседей и пограбить. Этими качествами он и привлек каракалпаков к себе.

1. Но, все же оттеснили ведь. А цифры да до 300 тысяч очагов, то есть, больше миллиона человек.

2. Это обоюдное соглашение, союз с Абулхаиром на тот момент был вполне приемлем для обоих сторон.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
1 минуту назад Kamal написал:

1. Но, все же оттеснили ведь. А цифры да до 300 тысяч очагов, то есть, больше миллиона человек.

Это невероятные цифры. Сами понимаете.

 

1 минуту назад Kamal написал:

2. Это обоюдное соглашение, союз с Абулхаиром на тот момент был вполне приемлем для обоих сторон.

Безусловно

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Кстати, настоящий Султан Мурат хан видимо тоже воевал вместе с Абулхаиром против русских в 1707 г.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
43 minutes ago, Le_Raffine said:

Кстати, настоящий Султан Мурат хан видимо тоже воевал вместе с Абулхаиром против русских в 1707 г.

Навряд ли он был знаком с Абулхаиром. Он сын Кучук хана, впрочем, есть документ с его личных показаний на допросе от 1708 года. Он повешен за ребро. В его показаниях сказано, что его отец был ханом каракалпаков и казахов. Интересно, какие казахские рода были в подданстве у Кучук хана?

А в роспросе сказался: Муратом зовут, Кучюков сын. Отец де его Кучук был каракалпацких и киркиских народов хан и убит на войне у Гречанех от Аюки хана, тому назад лет с 30, и после смерти отца ево был ханом брат ево двоюродной Ишим; а он же Мурат, спустя после смерти отца своего лет с 20, пошол из Каракалпацкой земли по призыву племянника своего Ибрагима салтана, которой жил у калмыцкого владельца у Чагана-Раптана, и жил у него годы с 3 для совету ево, что он у того калмыцкого владельца взят был в полон. И в то де время к тому калмыцкому владельцу приехали из Сибири башкирцы в ево Чагана Раптана владенье для торговых промыслов, и из тех башкирцов владенья отца ево Бечим Кайбулин и другие башкирцы, человека с 3, по имяном сказать не упомнит, которые почали жить от войны из владенья отца ево близь Уфы города державою великого государя, и говорили ему, что де им уфинцом чинятся великие налоги от прибыльщиков, которые сидят в Казани из боярских людей и другие худые люди, и в казанских пригородех, и на Уфе, и от тех налог быть им тут под державою великого государя не мочно, для того что де в Казани, и в казанских городех, и на Уфе против прежних лет прямых воевод нет, а ему бы Мурату над ними башкирцами быть салтаном, для того что у них баш-кирцов особаго владельца не выбрано. 

Если вкратце, то он ездил в Крым, чтоб утвердиться ханом башкир, на обратном пути осаждал Терек и раненый был взять в плен.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
2 минуты назад Kamal написал:

Навряд ли он был знаком с Абулхаиром. Он сын Кучук хана, впрочем, есть документ с его личных показаний на допросе от 1708 года. Он повешен за ребро. В его показаниях сказано, что его отец был ханом каракалпаков и казахов. Интересно, какие казахские рода были в подданстве у Кучук хана?

А в роспросе сказался: Муратом зовут, Кучюков сын. Отец де его Кучук был каракалпацких и киркиских народов хан и убит на войне у Гречанех от Аюки хана, тому назад лет с 30, и после смерти отца ево был ханом брат ево двоюродной Ишим; а он же Мурат, спустя после смерти отца своего лет с 20, пошол из Каракалпацкой земли по призыву племянника своего Ибрагима салтана, которой жил у калмыцкого владельца у Чагана-Раптана, и жил у него годы с 3 для совету ево, что он у того калмыцкого владельца взят был в полон. И в то де время к тому калмыцкому владельцу приехали из Сибири башкирцы в ево Чагана Раптана владенье для торговых промыслов, и из тех башкирцов владенья отца ево Бечим Кайбулин и другие башкирцы, человека с 3, по имяном сказать не упомнит, которые почали жить от войны из владенья отца ево близь Уфы города державою великого государя, и говорили ему, что де им уфинцом чинятся великие налоги от прибыльщиков, которые сидят в Казани из боярских людей и другие худые люди, и в казанских пригородех, и на Уфе, и от тех налог быть им тут под державою великого государя не мочно, для того что де в Казани, и в казанских городех, и на Уфе против прежних лет прямых воевод нет, а ему бы Мурату над ними башкирцами быть салтаном, для того что у них баш-кирцов особаго владельца не выбрано. 

Если вкратце, то он ездил в Крым, на обратном пути осаждал Терек и раненый был взять в плен.

Интересные сведения. Говорю про Абулхаира потому, что он участвовал в башкирском восстании  и конкретно командовал отрядом в битве при Юруктау в 1707 г. был ранен.

С. У. Таймасов "БАШКИРСКО-КАЗАХСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В XVIII ВЕКЕ"

"Новые архивные документы позволяют нам дополнить картину событий трехсотлетней давности важными деталями. Оказывается,в стане башкир находилось одновременно несколько чингизидов: кроме каракалпакского Султан-Мурата были два казахских правителя. Об
этом свидетельствует челобитная Арслана Аккулова с товарищами от 3 июня 1722 г. Петру I: «. . . в прошлых же годех, как приходили ис
киргиз-казачьей орды два хана Зангир да Оболгаир с воинскими людьми под Уфу город и многие жилища наши и русских людей вырубили,
а коней и животы побрали ... под Юряктавом горою с ними бились и на том бое Оболгаир ранен ушел, а из войска ево поймали двух человек:
постельника да трубача.. .»32. Башкирские челобитчики, по вполнепонятным причинам, передают вышеописанные события в ином свете"

При этом в другом источнике указано, что в битве при Юруктау русские потеряли 400 человек убитыми и пленными, а 500 сумели сбежать.

 

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Из другого источника о битве про Юруктау. Абулхаир уже не упомянут.

krpv01_0433.gif

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Вот более полно из Таймасова о сражении при Юруктау

Остановимся подробнее на сражении, предопределившем дальнейший
ход событий. 16 ноября 1707 г. Аристов отправил на Ногайскую
дорогу полк под командой казанского дворянина Петра Хохлова,
состоящий из 1300 человек при 5 пушках. Следом он направил прибывшего
из Казанской дороги Кусюма-батыра Тюлекеева с 5 тысячами
башкир. 4 декабря около горы Куш-тау (севернее современного
г. Стерлитамака) Хохлов был остановлен 3 тысячами джигитов
Алдара и повернул назад. Но около горы Юрак-тау он был окружен
объединенными силами башкир. По сведениям историка Б.А. Азна-
баева, в ходе сражения на сторону башкир перешли даже некоторые
уфимские дворяне. Построив оборону, Хохлов отбивался 10 дней, и,
потеряв около тысячи человек, артиллерию и обоз, бежал в Соловарный
городок. В это время из Уфы подошли полки Сидора Аристова и
немецкого офицера Ивана Рыддера. Они также потерпели неудачу и
укрылись в городке

Путешественник XVIII в. И. Лепехин пишет, что «Кош-тау» (гора
стана) так называется, потому-что «станом или кошевьем служило
обитавшему кубанскому хану»31. Не связано ли название известного
стерлитамакского шихана с описываемыми событиями?
Новые архивные документы позволяют нам дополнить картину
событий трехсотлетней давности важными деталями. Оказывается

в стане башкир находилось одновременно несколько чингизидов: кроме
каракалпакского Султан-Мурата были два казахских правителя. Об
этом свидетельствует челобитная Арслана Аккулова с товарищами
от 3 июня 1722 г. Петру I: «. . . в прошлых же годех, как приходили ис
киргиз-казачьей орды два хана Зангир да Оболгаир с воинскими людьми
под Уфу город и многие жилища наши и русских людей вырубили,
а коней и животы побрали ... под Юряктавом горою с ними бились и
на том бое Оболгаир ранен ушел, а из войска ево поймали двух человек:
постельника да трубача.. .»32. Башкирские челобитчики, по вполне
понятным причинам, передают вышеописанные события в ином свете.
После этого сражения поднялся весь Башкортостан, в начале 1708 г.
число одних башкирских повстанцев достигло около 30 тысяч 33. К
башкирам присоединились татары, мишари, чуваши, мари, удмурты
Приуралья и Поволжья. Это движение вошло в историю как «Алдар-
Кусюмовская война», или «Алдаровщина».

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
12 часов назад Kamal написал:

1. Это уже второй приход туркмен на Мангышлак, тут уже каракалпаков не было.

2. Возможно западные каракалпаки (Эмба-Яик) были на самом деле подвластны Абулхаиру, но Нижние каракалпаки были под властью кучумовичей. В источниках есть упоминания, что Маман батыр по приказу Каип хана собирал всех каракалпаков ближе к своей резиденции в Джанкент. Если он навещал и западных каракалпаков, то это вполне могло спровоцировать конфликт с Абулхаиром.

Маман был бием

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Хочу рассказать об восстании на мангышлаке и борьбе адайцев против царской россии и геноциде нашего рода многие после этих действий со стороны России вынуждены были откочевать Туркмению,Иран,Азербайджан а отдельные и в Турцию.
Восстание на Манкыстау в 1870г. Введение Положения на Манкыстау было отложено до 1870 года. Колониальные власти опасались, что казахи рода адай, кочевавшие здесь, поддержат восстание в Младшем жузе. И лишь в начале 1870 г. русские власти решились укрепиться на Манкыстау. В октябре 1869 г. для подготовки введения положения реформ были усилены гарнизоны степных укреплений, построена новая крепость в низовьях Жема. Вся территория летних кочевий адаевцев была поделена между военными пунктами, занятыми русскими войсками, которые под предлогом “обследования” территории установили фактический контроль над казахами.
В ноябре 1869 г. кавказские войска заняли юго-восточные побережья Каспийского моря и в следующем году уже появились на границах Хивы. 2 февраля 1870 г. Манкыстау был отделен от Оренбургского генерал-губернаторства и передан в ведение Кавказского военного наместника. Таким образом, все пространство кочевий рода адай было окружено русскими войсками.
С изменением административных границ казахам рода адай было запрещено кочевать на территории Уральской области, где ранее находились летние кочевья этого рода. Пользоваться летними пастбищами было разрешено лишь на условиях принятия Положения. Кроме того, администрация потребовала выплаты налогов и земских сборов за прошлый год, что составляло 8 рублей серебром с каждого хозяйства. Таких денег не было не только у бедняков-жатаков, но и у большинства зажиточных казахов.
Манкыстауский пристав подполковник Рукин несколько раз собирал казахских биев в Александровском форте и требовал у них подписку о признании положений реформ. Однако казахи отказывались давать такую подписку.
Весной 1870 г. Рукин попытался силой заставить казахов подчиниться. С небольшим военным отрядом он двинулся в степь с целью преградить путь адаевским аулам, шедшим на летние кочевья. Появление отряда Рукина послужило поводом к восстанию.
В течение недели отряд шел, не встречая сопротивления. Только 22 марта путь ему преградили казахи, потребовавшие возвращения в форт. После короткой схватки Рукин был вынужден отступить. 24 марта казахи вновь напали на русский отряд, отбили у него всех верблюдов и лошадей, а самих казаков заставили отступить в горы.
25 марта русский отряд согласился сложить оружие, но несколько казаков пытались прорвать окружение. В последовавшей рукопашной схватке была перебита большая часть отряда, в том числе и сам пристав, остальные казаки были вынуждены сдаться.
Весть о разгроме отряда Рукина всколыхнула весь Манкыстау. Адаевцы стали целыми аулами присоединяться к восставшим. Возглавили повстанцев Досан Тажиулы, Алга Жалмагамбетулы и Иса Тупенбайулы. К восставшим примкнули рыбаки и работники промыслов, казахи, работавшие приказчиками, проводниками и батраками в станицах, прилегающих к форту.
3 апреля 1870 г. в Александровский форт прибыли крупные военные силы с Кавказа, во главе с графом Кутайсовым. 5 апреля казахи начали осаду форта. В течение трех дней адаевцы атаковали эту первоклассную крепость, разгромили нижнее укрепление, сожгли маяк, но взять форт не смогли. С Кавказа прибывали все новые и новые войска, и казахи были вынуждены снять осаду и отступить.
20 апреля повстанцы разгромили русский карательный отряд в 12 верстах от Александровского форта и в тот же день дважды пытались овладеть крепостью. После очередной неудачи казахи стали откочевывать на юг, на Устюрт. 1 мая Кутайсов, получив новые подкрепления из Дагестана, начал преследование отступающих аулов. Все лето продолжался жесточайший террор против коренного населения Манкыстау. У казахов отбирали имущество, скот, расстреливали непокорные аулы картечью. Адаевцы, успевшие весной откочевать в долину реки Жем, были силой возвращены на Манкыстау.
Карательные меры против казахов. Особой жестокостью отличались действия карательных отрядов под командованием Саранцева и Байкова. Так, Байков отдавал приказы своим подчиненным “перебить всех киргизов (казахов) мужского пола, …не входя в разбирательство, каких они будут родов и ответвлений”. Захваченный скот Байков делил между подчиненными, львиную долю оставляя себе.
Геноцид против казахов Манкыстау и настоящий вооруженный грабеж вызвали возмущение общественности России. Преступления оказались столь вопиющими, что правительство было вынуждено отдать Байкова под суд. На процессе выяснилось, что каратели нападали на аулы безо всяких оснований, расстреливали людей группами и в одиночку, грабили мирные торговые караваны. Байков был разжалован и выслан в Тобольск. Однако это не значит, что колонизаторы считали его действия преступлением. Правительство боялось неблагоприятного общественного мнения внутри страны и особенно в Европе.
После поражения восстания около 3 тыс. семей адаевцев во главе с Исой и Досаном откочевали в пределы Хивы. Оставшиеся в пределах России были обложены огромной контрибуцией в 600 тыс. рублей. Для устрашения казахов колониальная администрация начала практиковать демонстрационные походы войск по казахским кочевьям.
Восстание на Манкыстау в 1873 г. В конце 1872 г. Россия начала готовиться к походу на Хиву. Для этого русской армии требовалось большое количество верблюдов. Считая, что казахи обескровлены и не окажут сопротивления, решено было реквизировать у них верблюдов для нужд колониальных войск. Для проведения реквизиции в степь был послан отряд НЛомакина. Появление русского отряда послужило поводом для нового восстания казахов. В январе 1873 г. казахи опять стали нападать на казачьи разъезды, несколько отрядов было вынуждено отступить в форт Александровский. Однако борьба была неравной. Армия генерала Скобелева, идущая на Хиву, настигла отступающих казахов у колодца Итебай. В сражении было убито несколько офицеров, сам Скобелев ранен, но казахи потерпели сокрушительное поражение.
После падения в 1873 г. Хивы, казахские отряды под командованием Досана Тажиулы и Алги Жалмагамбетулы перешли к партизанские действиям и долго тревожили Кавказскую и Оренбургскую администрации. Летом 1874 г. отряд Досана был окружен солдатами. По свидетельствам очевидцев, солдаты среди ночи окружили юрту, в которой спал Досан и стреляли в нее до тех пор, пока не сочли его мертвым. Когда каратели ворвались в изрешеченную пулями юрту, израненный батыр пытался сражаться саблей, но был схвачен. Тогда же были арестованы и другие руководители восстания. Не выдержав пыток в казематах Александровского форта в 1876 г. умерли Досан и его два товарища. Над остальными повстанцами весной 1876 г. состоялся суд. Тлеуберген Оракулы был приговорен к смертной казни. Алга Жалмагамбетулы к 10 годам каторжных работ, остальные – ссылке в Сибирь.
Поражение казахов в 1869-1873 гг. было обусловлено громадным экономическим и техническим превосходством России, предательством со стороны байской верхушки, казахи были слабо организованы и вооружены, не имели прочного тыла и надежной экономической базы. Но, даже обреченное на неудачу, освободительное движение конца 60-х-начала 70-х годов сыграло огромную роль в подъеме национального самосознания, казахи вынесли из этих схваток уроки, которые помогли им в начале XX в., когда национально-освободительное движение вспыхнуло с новой силой.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
19 hours ago, Turkmen Aday said:

Маман был бием

Вы правы, только бием он стал позже, а в начале 40-х годов еще был батыром и ближайшим соратником Каип хана, выполнял особые поручения. А вообще, и его отец Оразак батыр тоже был порученцем Ишим Мухамеда (отца Каип хана). Маман из кипчакского племени, род Ябы. Маман бий оставил о себе особую любовь в памяти народа, человек с безупречной репутацией. Если Вам известно, в начале 60-х годов, кучумовичи уже не надеялись, что смогут сохранить народ в целостности, утратили доверие народа и были отстранены от правления. В самом начале конфликта с Абулхаиром, кучумовичи заверили народ, что они под крепкой защитой российской империи, но на деле русские ничего не сделали, чтоб оправдать надежды своих подданных. Это привело к недовольству, племена потихоньку расходились в разных направлениях, ситуация была критическая, народ находился под постоянным натиском казахов, бухарцев, хивинцев и туркмен. В таких условиях кучумовичи и  самоустранились предоставив судьбу народа самому себе. Власть перешла в руки племенных биев, главным бием стал Орунбай бий (племя мангыт), бием арыса Онторт уру - Маман бий (кипчак), арыса конрат - Айдос бий (конрат). Еще меньше статусом и бием конратских шуллуков стал Нуртай бий (конрат), бием кытаев - Косназар бий (кытай). Вот среди этих биев и разгорелись горячие споры вплоть до взаимной резни и междоусобицы, все хотели спасти народ от полной гибели, но программы были разные, один с другим не соглашался. Если вкратце охарактеризовать лидеров, то Орунбай бий был как генсек Брежнев, старый и что напишут для него то и промямлит. Его хорошо обработал молодой и амбициозный Айдос бий и склонил уйти под хивинскую защиту. Нуртай бий тоже молодой сорвиголова, вместе с Косназаром стремился завязать бой против любого неприятеля и хотел создать свое государство в междуречье Амударьи и Сырдарьи. Только более мудрый и старый Маман бий из всех зол выбрал более позитивное и предложил еще раз попробовать русское покровительство, эту же идею поддерживали и все аральцы. В отличие от других лидеров, Маман бий не думал о своем благополучии, а лишь старался правильно поступить ради будущего своего народа. Он прекрасно понимал, что хивинцы ненадежны, а оставаться в междуречье посреди враждебных ханств тоже дело временное. Он наладил отношение с русскими и переправил в российские территории несколько сотен семей, в основном детей, женщин и стариков, которые переселены русскими в Уфимской губернии. Должны были перекочевать все его племя и аральцы вместе с ними, но его умертвили по заказу Айдос бия. Позже в боях погибли и Косназар с Нуртай бием, от старости умер Орунбай бий и главным бием стал Айдос бий, который перерезал всех вольно думающих аральцев, в том числе и своих родных братьев. Вот так каракалпаки и оказались под властью Хивы.  Только лет через 10-15 он понял свою ошибку, но было уже поздно. Его ошибку исправил его племянчатый внук Ерназар Алакоз, снова объединив всех каракалпаков воедино, благодаря чему мы нынче есть - народ.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
7 минут назад Kamal написал:

Вы правы, только бием он стал позже, а в начале 40-х годов еще был батыром и ближайшим соратником Каип хана, выполнял особые поручения. А вообще, и его отец Оразак батыр тоже был порученцем Ишим Мухамеда (отца Каип хана). Маман из кипчакского племени, род Ябы. Маман бий оставил о себе особую любовь в памяти народа, человек с безупречной репутацией. Если Вам известно, в начале 60-х годов, кучумовичи уже не надеялись, что смогут сохранить народ в целостности, утратили доверие народа и были отстранены от правления. В самом начале конфликта с Абулхаиром, кучумовичи заверили народ, что они под крепкой защитой российской империи, но на деле русские ничего не сделали, чтоб оправдать надежды своих подданных. Это привело к недовольству, племена потихоньку расходились в разных направлениях, ситуация была критическая, народ находился под постоянным натиском казахов, бухарцев, хивинцев и туркмен. В таких условиях кучумовичи и  самоустранились предоставив судьбу народа самому себе. Власть перешла в руки племенных биев, главным бием стал Орунбай бий (племя мангыт), бием арыса Онторт уру - Маман бий (кипчак), арыса конрат - Айдос бий (конрат). Еще меньше статусом и бием конратских шуллуков стал Нуртай бий (конрат), бием кытаев - Косназар бий (кытай). Вот среди этих биев и разгорелись горячие споры вплоть до взаимной резни и междоусобицы, все хотели спасти народ от полной гибели, но программы были разные, один с другим не соглашался. Если вкратце охарактеризовать лидеров, то Орунбай бий был как генсек Брежнев, старый и что напишут для него то и промямлит. Его хорошо обработал молодой и амбициозный Айдос бий и склонил уйти под хивинскую защиту. Нуртай бий тоже молодой сорвиголова, вместе с Косназаром стремился завязать бой против любого неприятеля и хотел создать свое государство в междуречье Амударьи и Сырдарьи. Только более мудрый и старый Маман бий из всех зол выбрал более позитивное и предложил еще раз попробовать русское покровительство, эту же идею поддерживали и все аральцы. В отличие от других лидеров, Маман бий не думал о своем благополучии, а лишь старался правильно поступить ради будущего своего народа. Он прекрасно понимал, что хивинцы ненадежны, а оставаться в междуречье посреди враждебных ханств тоже дело временное. Он наладил отношение с русскими и переправил в российские территории несколько сотен семей, в основном детей, женщин и стариков, которые переселены русскими в Уфимской губернии. Должны были перекочевать все его племя и аральцы вместе с ними, но его умертвили по заказу Айдос бия. Позже в боях погибли и Косназар с Нуртай бием, от старости умер Орунбай бий и главным бием стал Айдос бий, который перерезал всех вольно думающих аральцев, в том числе и своих сыновей. Вот так каракалпаки и оказались под властью Хивы.  Только лет через 10-15 он понял свою ошибку, но было уже поздно. Его ошибку исправил его племянчатый внук Ерназар Алакоз, снова объединив всех каракалпаков воедино, благодаря чему мы нынче есть - народ.

моих младших братьев так зовут, Маулен бий  и Маман бий. думаю можно даже не говорить кто поставил им такие имена.:D

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

ребята, при всем моем уважении к вам. я думаю мы немного отвлеклись от темы, тема форума присутствие рода Адай в разных народах.

так давайте не будем отдалятся от темы, пожалуйста. конкретно по теме рода Адай можем обсудить, в теме Аксакала Bas 1

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
В 08.03.2018 в 16:38 Bas1 написал:

Лучше не гадать, а пользоваться теми версиями на которые есть источники. Среди кипчаков были алшины? Не знаем. У восточных татар они были? Да. Байбише Батыя была из алчин. И Алчин не есть предок в шежире, что тоже показательно. Кипчаки конечно же были союзом племен прежде всего, и они пришли на земли, где тоже кто-то жил. Такая же ситуация как со всеми ранними и поздними передвижениями народов. 

Байбише это старшая жена? Или мать наследника? Насчёт алчи- татар ,да, очень логично выглядит ,и этноним и восточная гапла м-48 ( татары кочевали на востоке Монголии у Буйр - нура. Но не надо забывать что : племя дурут из тюрков, а токсаба из татар. Значит татары уже были в составе кыпчаков ранее ,возможно отсюда  и ваша м-48? Но термин алчи- алшин, вкупе с  гаплой конечно мощный аргумент.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
36 минут назад mechenosec написал:

Байбише это старшая жена? Или мать наследника? Насчёт алчи- татар ,да, очень логично выглядит ,и этноним и восточная гапла м-48 ( татары кочевали на востоке Монголии у Буйр - нура. Но не надо забывать что : племя дурут из тюрков, а токсаба из татар. Значит татары уже были в составе кыпчаков ранее ,возможно отсюда  и ваша м-48? Но термин алчи- алшин, вкупе с  гаплой конечно мощный аргумент.

Старшая жена

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Создайте аккаунт или войдите в него для комментирования

Вы должны быть пользователем, чтобы оставить комментарий

Создать аккаунт

Зарегистрируйтесь для получения аккаунта. Это просто!

Зарегистрировать аккаунт

Войти

Уже зарегистрированы? Войдите здесь.

Войти сейчас