Rust

Происхождение монголов Чингис-хана

Recommended Posts

Цитата

Различные государства чингизидов и тимуридов, созданные в Центральной Азии и Иране в монгольский и постмонгольский периоды, использовали термин "тюрк" для обозначения монголов и чингизидов, как будет рассмотрено ниже. Прежде чем подробно рассмотреть значение термина "тюрк", используемого в летописях чингизидов и тимуридов, я сначала продемонстрирую, что монголы часто описывались мусульманскими писателями как ветвь тюрков.

Ибн Батута (1304-77), марокканский путешественник, совершивший обширное путешествие по монгольским государствам в четырнадцатом веке н.э., например, изображает монголов как ветвь тюрок в своей Риле. Когда он перечисляет разнообразные обитатели Сарая, столицы Улуса Джучи, более известного как Золотая Орда, он делает различие между монголами и кыпчаками. Однако, когда Ибн Баттута обращается к кочевым народам улуса Джучи в целом, он использует термин тюрк. Точно так же Ибн Халдун (1332-1406), известный тунисский историк, также определяет монголов как ветвь тюрков (min shu ub al-Turk) в своей автобиографии. В другой работе Ибн Халдун также называет главу, посвященную монголам "отчет о правлении татар [которые являются одним из] тюркских племен "(Аль-ха-бар' Ан давлат Аль-татар мин Шу уб Аль-Турк).

Ибн Арабшах (1392-1450), современник Тимура, также рассматривает монголов как ветвь тюрков, называя клан Чингисхана "курайшитами тюрок". Для обозначения монголов Ибн Арабшах обычно использует в своей работе термин татарин. Однако он использует тюрк и татарин взаимозаменяемо, например, при упоминании армий Тимура, отождествляя таким образом монголов с тюрками.  Джузджани (род. 1193), автор Табакат-и-Насири, также классифицирует монголов, а также киданей, как своего рода тюрков в своем труде. Например, он рассказывает: "первым вторжением тюрок были племена кара-хитай, вышедшие с территории Чина".  Он также пишет: "Моголы [монголы] поднялись в царстве Чин ... и во всех книгах написано, что первыми признаками конца времен являются воцарение тюрок ...  Среди племен моголов был еще один тюрк ...".

Османский историк Мустафа Али (1541-1600) также приписывает то же самое происхождение монголам и тюркам. В своем "Kunhu l-ahbar" он утверждает, что Османская династия "не отделена от племен тюрок и татар [монголов]", описывая сыновей Иафета, сына Ноя, он также утверждает, что тюрки и монголы оба произошли от Иафета. Хотя Мустафа 'Али редко использует турецкий язык в качестве родового термина, он обозначает Чингисхана и чингизидов-узбеков как хаканов тюрок.

Как и Мустафа Али, Эвлия Челеби (1611-ок.1687), знаменитый Османский путешественник, также рассматривает монголов и османских тюрок как один и тот же народ. Например, говоря о группе татар, он добавляет, что "даже османские династии и все туркменские племена происходят из татарского племени".  Эвлия Челеби также пишет: "действительно, по мнению историков, Османская династия происходит от династии Чингизидов. Они являются двоюродными братьями Чингизидов". 

Точно так же монголы иногда упоминаются как тюрки в официальных историях, составленных в государствах Чингизидов и Тимуридов в Центральной Азии и Иране. Наиболее примечательный пример можно найти в Джами' аль-таварих, известной универсальной истории, написанной для правителя Ильханидов Газан-Хана (р. 1295-1304) Рашидом ад-Дином Фазлаллахом Хамадани (1247-1318). В этой работе Рашид ад-Дин обозначает первоначальные монгольские племена, которые собрались вокруг Чингисхана как "монгольские тюрки" (Атрак-и Мугул) и обозначает все монгольские кланы как тюрки.  Рашид ад-Дин также использует термины Mughul и Turk одновременно для описания монгольской армии. 

В своем Тарих-и арба 'улусе, истории династии Чингизидов, Тимуридский правитель Улугбек (1394-1449), а точнее, анонимный автор Шаджарат Аль-Атрак, сокращенного Тарих-и арба' улуса, ссылается на монгольские войска, воюющие в Хорезме как тюрки. Улугбек изображает монголов как "меченосцев тюрков неба" (Turk-i tigh-zan-I falak), метафора утреннего солнца.  Улугбек также восхваляет воинственный дух и доблесть монголов, называя их тюрками.  Более поздний Тимуридский историк, Хондамир (ум. 1535), также описывает монголов как ветвь тюрков в своем Хабиб аль-сияре. Например, Хондамир называет Чингизидов и Тимуридов "султанами тюрков" как и Рашид ад-Дин, Хондамир использует оба термина - мугул и турок для обозначения монгольской армии, действующей в Мавераннахре.

Joo-Yup LEE. The Historical Meaning of the Term Turk and the Nature of the Turkic Identity of the Chinggisid and Timurid Elites in Post-Mongol Central Asia

 

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 час назад, Rust сказал:

 

Вывод: Восточные авторы всех кочевников называли тюрками. Замысловатая статья.

Share this post


Link to post
Share on other sites
2 часа назад, Эфталит сказал:

Вывод: Восточные авторы всех кочевников называли тюрками. Замысловатая статья.

По вашему наверное это означает то, что все были на самом деле тюрками? Начиная от шумеров и далее?

Share this post


Link to post
Share on other sites
15 часов назад, Rust сказал:

По вашему наверное это означает то, что все были на самом деле тюрками? Начиная от шумеров и далее?

Не знаю откуда вы это взяли? Интересно кто автор статьи? 

Share this post


Link to post
Share on other sites
7 минут назад, Эфталит сказал:

Не знаю откуда вы это взяли? Интересно кто автор статьи? 

Вижу как вы яростно плюсуете фольковым сообщениям.

Это канадский исследователь из Университета Торонто.

Вот его статьи с Академии:

“Some Remarks on the Turkicization of the Mongols in Post-Mongol Central Asia and the Qipchaq Steppe.” Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 71, no. 2 (2018): 121-144.

“A Comparative Analysis of Chinese Historical Sources and Y-DNA Studies with Regard to the Early and Medieval Turkic Peoples.” Inner Asia 19, no. 2 (2017): 197–239.

“The Political Vagabondage of the Chinggisid and Timurid Contenders to the Throne and Others in Post-Mongol Central Asia and the Qipchaq Steppe: A Comprehensive Study of Qazaqlïq, or the Qazaq Way of Life.” Central Asiatic Journal 60 (2017): 60–95.

“Were the Historical Oirats “Western Mongols”?: An Examination of their Uniqueness in Relation to the Mongols.” Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines 47 (2016): 1–24.

“The Historical Meaning of the Term Turk and the Nature of the Turkic Identity of the Chinggisid and Timurid Elites in Post-Mongol Central Asia.” Central Asiatic Journal 59 (2016): 101–32.

Qazaqlïq, or Ambitious Brigandage, and the Formation of the Qazaqs: State and Identity in post-Mongol Central Eurasia, Studies in Persian Cultural History 8. Leiden: Brill, 2016.

Share this post


Link to post
Share on other sites
8 минут назад, Rust сказал:

Вижу как вы яростно плюсуете фольковым сообщениям.

Это канадский исследователь из Университета Торонто.

Вот его статьи с Академии:

“Some Remarks on the Turkicization of the Mongols in Post-Mongol Central Asia and the Qipchaq Steppe.” Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 71, no. 2 (2018): 121-144.

“A Comparative Analysis of Chinese Historical Sources and Y-DNA Studies with Regard to the Early and Medieval Turkic Peoples.” Inner Asia 19, no. 2 (2017): 197–239.

“The Political Vagabondage of the Chinggisid and Timurid Contenders to the Throne and Others in Post-Mongol Central Asia and the Qipchaq Steppe: A Comprehensive Study of Qazaqlïq, or the Qazaq Way of Life.” Central Asiatic Journal 60 (2017): 60–95.

“Were the Historical Oirats “Western Mongols”?: An Examination of their Uniqueness in Relation to the Mongols.” Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines 47 (2016): 1–24.

“The Historical Meaning of the Term Turk and the Nature of the Turkic Identity of the Chinggisid and Timurid Elites in Post-Mongol Central Asia.” Central Asiatic Journal 59 (2016): 101–32.

Qazaqlïq, or Ambitious Brigandage, and the Formation of the Qazaqs: State and Identity in post-Mongol Central Eurasia, Studies in Persian Cultural History 8. Leiden: Brill, 2016.

Ув. Rust то что плюсую это чисто мое право, надеюсь здесь это не запрещено, мы же с вами вроде свободные люди. Спасибо большее за информацию.

  • Одобряю 1

Share this post


Link to post
Share on other sites
3 минуты назад, Эфталит сказал:

Ув. Rust то что плюсую это чисто мое право, надеюсь здесь это не запрещено, мы же с вами вроде свободные люди. Спасибо большее за информацию.

Я разве писал, что это запрещено? Я объяснил этим свое предыдущее сообщение.

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 минуту назад, Rust сказал:

Я разве писал, что это запрещено? Я объяснил этим свое предыдущее сообщение.

Ок.

Share this post


Link to post
Share on other sites
02.08.2019 в 15:49, Эфталит сказал:

По подробней что нибудь есть?

По Абулгази уйгуры - потомки Мунгл(Могулл)-Хана. По РАДу уйгурами стали называть остатки народов Уйгурского каганата  после отделения кыпчаков, канглы, карлуков и т.д. Древние уйгуры (видимо до каганата) родственны монгольским племенам.

Восстание Огуза Ашина поддержали тюркоязычные племена и монголоязычные уйгуры, создали Уйгурский каганат, в результате уйгуры в основном потеряли свой язык, перешли на язык большинства. 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Что за монголояз уйгуры? 

Share this post


Link to post
Share on other sites
27 минут назад, Zake сказал:

Что за монголояз уйгуры? 

Древние уйгуры, потомки Мунгл-Хана. 

Огуз Ашина "и группе родственников, которая была в тесном согласии с ним, он дал имя уйгур."

"500 семейств" Ашина, будущие монголоязычные "вельможи", пришли в V в. из Ордоса и поселились на южных склонах Алтая, где уже обитало тюркоязычное население.

Share this post


Link to post
Share on other sites
12 минут назад, buba-suba сказал:

Древние уйгуры, потомки Мунгл-Хана. 

Огуз Ашина "и группе родственников, которая была в тесном согласии с ним, он дал имя уйгур."

"500 семейств" Ашина, будущие монголоязычные "вельможи", пришли в V в. из Ордоса и поселились на южных склонах Алтая, где уже обитало тюркоязычное население.

По поводу 500 семей Ашина — их монголоязычноть это лишь одно из предположений, связанных с термином "чоно" - волк. Т.е. не факт. Они были потомками хунну это точно. У уйгуров каганскими родами были Яглакары и Эдизы.

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 час назад, Zake сказал:

Что за монголояз уйгуры? 

Абулгази: 

О так названных поколениях Канкли, Кипчак, Калл-Ач, и Карлик.

Пять есть Аймаков; или поколений 47, которые производят свое имя от Огус-Хана, из которых токмо [118] одно, то есть уйгурское поколение, произошло от потомства Могулл-Ханова; а другие поколения называются [119] следующими именами: поколение Канкли, поколение Кипчак, поколение Калл-Ач, поколение Карлик,

Share this post


Link to post
Share on other sites
18 минут назад, Rust сказал:

По поводу 500 семей Ашина — их монголоязычноть это лишь одно из предположений, связанных с термином "чоно" - волк. Т.е. не факт. Они были потомками хунну это точно. У уйгуров каганскими родами были Яглакары и Эдизы.

 

Хунну - это уже политоним, среди них были и прототюркские и протомонгольские языки. Гос.язык - прототюркский.

Это уже тюркоязычные уйгуры.

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 час назад, buba-suba сказал:

Древние уйгуры, потомки Мунгл-Хана. 

 

:D

 

Share this post


Link to post
Share on other sites
30 минут назад, buba-suba сказал:

 

Хунну - это уже политоним, среди них были и прототюркские и протомонгольские языки. Гос.язык - прототюркский.

Это уже тюркоязычные уйгуры.

У Сюнну не было прото-монгольских языков. Стихотворение сюннуского племени Цзе - пратюркское. Уйгур это и есть сюнну. 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Оффтоп удален. Юзер Тюрк идет в недельный отпуск за переход на личности.

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 час назад, buba-suba сказал:

 

Хунну - это уже политоним, среди них были и прототюркские и протомонгольские языки. Гос.язык - прототюркский.

Это уже тюркоязычные уйгуры.

здесь вы правы хунну это политоним , сюнну были раннее в эпоху кагана Модэ , сюнну и уйгуры это разные народы . как к примеру русские и немцы , уйгур сюннами связало династийный брак , дочь шаньюя была выдана за уйгурского принца так скажем , отсюда пошла тюркизация древних уйгур 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Относительно культа Чингис-хана некоторые юзеры пишут об отсутствии такого культа у монгольских народов. При том, что существует масса фактов и примеров такого культа.

Ниже даю перевод статьи Isabelle Charleux

Цитата

Isabelle Charleux. Chinggis Khan: Ancestor, Buddha or Shaman? On the uses and abuses of the portrait of Chinggis Khan.

До двадцатого века Чингисхану поклонялись его потомки как почитаемому предку. Основными объектами поклонения были статуи Великого хана, черно-белые штандарты (или знамена), олицетворяющие его сульдэ, и "реликвии" – предметы, принадлежавшие хану.
 
Самые старые известные портреты Чингисхана – это статуи, упоминаемые двумя европейскими путешественниками примерно через двадцать лет после его смерти: поляк Бенедикт в лагере Бату (р. 1237-1256) на Нижней Волге в 1246 году и Плано Карпини в лагере Гуюка в Центральной Монголии в 1247 году (Dawson 1955: 80; Plan Carpin/Becquet and Hambis 1965: 36-7). Статуя, описанная Плано Карпини, стояла на телеге перед императорским шатром, и ей поклонялись каждый день в полдень. Иностранцы, отказавшиеся поклониться статуе, были убиты. Более поздние источники упоминают статуи хана и его потомков, которым поклонялись до четырнадцатого или пятнадцатого века в мемориальных сооружениях кочевников, таких как храм, расположенный рядом с Йеке Хориг, кладбище чингисидов в горном хребте Хентий. (Charleux Forthcoming 1).

Во время династии Юань император Хубилай, который использовал культ Чингисхана в качестве основного источника своей легитимизации, и его преемники поклонялись своим предкам в Даду (Пекин) и Шанду. Они приняли культ предков, смоделированный по конфуцианскому образцу, присвоив Чингису титул Тайцзу, "Верховного предка", и построили храм предков (Taimiao) в столице, в котором хранились таблички умерших императоров и императриц. Церемонии в Taimiao проводились каждый год шаманами мужского и женского пола, которые приглашали душу предка принять участие в жертвоприношении. Кроме того, в начале XIV века в главных императорских тибетских буддийских монастырях Даду были возведены родовые святыни, называемые залами императорской портретной живописи, а ритуалы поклонения императорским предкам подверглись частичной буддизации.

В залах императорской портретной живописи сохранились шелковые гобелены высотой 2,5 м, изображающие портреты императоров и их императриц в полный рост, а также мандалы одинакового размера, выставленные слева и справа от портретов, и погребальные таблички с именами, размещенные на алтаре. Знаменитые полудлинные портреты Хана и Катун в альбоме Yuandai dihou xiang 元代帝后像 (далее "портрет Тайбэя", см. рис. 8), которые в настоящее время служат основой для большинства современных портретов, возможно, служили моделями для увеличенных полнометражных портретов; поэтому мы должны представить себе известную картину бюста Чингисхана в полнометражной живописи или вышивке, где он был бы одет в белую мантию и, вероятно, сидел бы на стуле, висящем в монастырском зале.

Неизвестно, получили ли эти портреты какое-либо буддийское посвящение, но их расположение в монастыре и совершаемые перед ними обряды показывают, что они рассматривались как нечто среднее между буддийскими иконами и картинами китайских предков. Обряды и практики вокруг этих портретов, похоже, закончились с падением династии в 1368 году. Полудлинные портреты были перемонтированы в 1748 году в альбомном формате и хранились в Пекинском дворце; за исключением одного или двух экземпляров, хранящихся в княжеских резиденциях, они оставались неизвестными вплоть до начала двадцатого века, когда они были опубликованы (см. ниже). Не было известно ни одного другого портрета, который придавал бы такое большое значение правдоподобию изображения. Как следствие, все изображения Чингисхана между пятнадцатым и двадцатым веками являются изображениями родового правителя, идентифицируемого по его атрибутам и окружению.

После падения династии Юань основное внимание культа Чингисхана было сосредоточено на "Восьми белых юртах", которые укрывали его "реликвии", перед которыми ханы обычно восходили на трон. "Восемь белых юрт" играли важную роль в легитимации правителей и были главным местом для пост-юаньских ритуалов политической власти. Как подчеркивает Элизабетта Киодо, церемонии почитания Чингисхана были одновременно частными церемониями, выполняемыми правящим каганом духу предков Борджигинов, и официальными церемониями, выполняемыми каганом от имени всего монгольского народа, обеспечивая преемственность и процветание монгольской нации и монгольского народа (Chiodo 1989-91: 97 и 1992-93). 

В этот период Чингисхан, по-видимому, был "представлен" не только через его реликвии, но и статуей: хроники семнадцатого века упоминают статую пятнадцатого века Чингисхана с луком, золотым колчаном и стрелами в "Восьми белых юртах". Статуя была признана ответственной за необъяснимую внезапную смерть западно-монгольского лидера Тогона Тайши, который устно оскорбил и бросил вызов Чингисхану перед ней.

После смерти Лигдана (р. 1604-1634), последнего монгольского хана, маньчжурские императоры представились законными наследниками Чингисхана, заявив, что они владеют печатью Монгольской империи. Императоры Цин позже лишили "Восемь белых юрт" их потенциальной возможности придания легитимности — передачи власти, теперь исходящей от Святого буддийского императора Маньчжурии (Elverskog 2006: 87). 

Ритуалы, посвященные Чингисхану и его семье в "Восьми белых юртах", были изменены и строго контролировались. По словам Е. Чиодо (1999: 58), хотя Чингисхан был интегрирован в буддийский пантеон как защитник религии (см. ниже), в то же время церемонии, проводимые в его честь в "Восьми белых юртах", показали сильное сопротивление процессам буддизации и были “выражением традиционных народных верований и практик.”

Таким образом, культ Чингисхана был “низведен от поклонения главному владельцу и распределителю политической власти до сезонного обряда местному богу" (Aubin Forthcoming). 

С разделением монгольской территории на знамена, правящие князья были отделены друг от друга, и культ Чингисхана, таким образом, стал более локальным. Однако академик Б. Ринчен рассказывает нам, что обряды и жертвоприношения, совершавшиеся вплоть до 1937 года в двух мемориальных храмах, посвященных Чингисхану и его знаменам, в Халка Монголии — храме Белого сулдэ (в хошуне Lu gung, Восточная Монголия) и храме реликвий (Cinggis-ün sitügen-ü süme, в Bayan erketü, Западная Монголия) — напоминали те, что совершались в "Восьми белых юртах" (Rinchen 1959a; Sagaster 1966).

В Cinggis-ün sitügen-ü süme в Халка Монголии поставлены статуи Чингисхана, его старшей супруги, его девяти маршалов и коленопреклоненных представителей покоренных народов (Rinchen 1959a; Sagaster 1966), однако в начале двадцатого века, по-видимому, в "Восьми белых юртах" уже не было той культовой статуи , зафиксированной в Ejen Qoriya / Ejen Horoo в Ордосе с начала девятнадцатого века и теперь называемых Cinggis qayan-u ongyon. 

Самыми священными предметами из "Восьми белых юрт" были "реликвии", и в частности те, что хранились в серебряном ковчеге, который, согласно дархатам, содержал останки хана. Во времена династии Цин Ордосские знаменные князья, как говорили, собирались в Восьми белых юртах перед Чингисханом.

Путешественники, которые посещали эти юрты, такие как Г.Н. Потанин в конце девятнадцатого века, Джамкарано, Ринчен, Дылыков и О. Латтимор в начале двадцатого века, не описывают никаких статуй или картин. Однако, согласно описаниям 1910-х годов, две картины были закреплены в главном шатре, посвященном Чингисхану и Борте: картина “Чингисхан с его девятью эрлегами (паладинами, маршалами)" была сохранена в серебряном сундуке, который, как говорили, содержал его останки; а перед сундуком была написана биография Чингисхана и его портрет. В шатре катун Кулан стоял сундук с портретом Чингисхана и Кулан, окруженных девятью драконами. Говорили, что этот портрет был написан с использованием смеси крови Кулан, взятой в момент ее смерти, и пепла ее сожженного гроба (Sayinjiry Al и Sharaldai 1983: 11).

Картина, сохранившаяся в современном китайском "мавзолее", в котором хранятся воссозданные "Восемь белых юрт" в Эжен Хороо, не соответствует этим описаниям: это вертикальная картина императорской семьи, изображающая Чингисхана с одной из его жен, в окружении сыновей или маршалов. Картина установлена в виде thangka и покрыта тканью. Но несмотря на очевидное буддийское влияние (формат thangka, общий стиль, буддийские ореолы, буддийские подношения, например драгоценности), эта картина следует древнетюркским традициям и может быть связана с картинами Ильханидов, в частности, "Diez Albums" в Джами аль-Таварих" Рашид ад-Дина.

Портрет из статьи:

wnDQfi2I.png

Share this post


Link to post
Share on other sites

ÐиниаÑÑÑа из "Ðниги о ÑазнообÑазии миÑа" Ð.Ðоло. Хан Ð¥Ñбилай пÑÐ¸Ð½Ð¸Ð¼Ð°ÐµÑ Ð´Ð°ÑÑ ÐпоÑÑола (папÑ) РимÑкого

Миниатюра из "Книги о разнообразии мира" М.Поло. Хан Хубилай принимает дары Апостола (папы) Римского

Share this post


Link to post
Share on other sites

Cтатьz Isabelle Charleux

Цитата

Третий Mergen Gegeen Lubsangdambijalsan (1717-66) написал знаменитую молитву на монгольском языке, названную как "Песня Эжена",  которая была широко распространена среди монголов — даже среди монголов Халхи девятнадцатого века — и все еще публиковалась на востоке Внутренней Монголии в 1930-е годы.

Lubsangdambijalsan дает мирный образ Чингисхана, представленный как царь Чакравартин, который получил посвящение, данное мирянам:

На троне, сделанном из несравненных сокровищ, 
На ковре, украшенном восемью цветами лотоса, 
Соизволило с радостью почить здесь гармоничное божество-хранитель, 
Великий белый upāsaka и все его спутники, служители и божества.

 
И в другой молитве от Lubsangdambijalsan:

Чингисхан, который имеет власть над тремя тысячами людей 
Его тело было окутано десятью тысячами белых лунных лучей. 
У него одно лицо, две руки и три глаза. 
Он криво улыбался, размахивая в центре неба белым копьем в правой руке. 
В левой руке он прижимал к сердцу тарелку, полную сокровищ. 
Он избавился от бедности в Сансаре и нирване. 
Его белая одежда развевалась на груди.

Опять же, Чингисхан ассоциируется с белым цветом, самым священным цветом, означающим чистоту и удачу для монголов, и который преобладает в ритуалах (белые животные, подношения молочных продуктов).

Кроме того, эта молитва связывает Чингисхана с белым Brahmā, и с Vaiśravana (Монг. Намсарай), божество богатства, которое очень популярно в Монголии. Чингисхан изображается в других буддийских молитвах как дарующий богатство, распространяющий сокровища или держащий тарелку, полную сокровищ, как Vaiśravana.

Это приписывание повторяется в народных молитвах, где говорится, что он умножает стада и стада, дождь, урожай и раздает сокровища. Белый цвет, дарование богатства, умножение стад и стад и амбивалентная идентичность также связывают его с белым стариком и с землевладельцами; он - тот самый γajar-un ejen всей страны.

Мнение о том, что монголы начали почитать ЧХ только в 20 веке благодаря книгам и кинематографу (!) — как видим, по своей сути неправильно и фольк-хисторично.

Share this post


Link to post
Share on other sites
42 минуты назад, Rust сказал:

Относительно культа Чингис-хана некоторые юзеры пишут об отсутствии такого культа у монгольских народов. При том, что существует масса фактов и примеров такого культа.

Ниже даю перевод статьи Isabelle Charleux

Портрет из статьи:

wnDQfi2I.png

головные уборы похожи на кыргызские калпаки:qyrgyz_new:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Продолжение статьи:

Цитата

Isabelle Charleux. Chinggis Khan: Ancestor, Buddha or Shaman? On the uses and abuses of the portrait of Chinggis Khan.

Последние исследования доказывают, что общий образ Чингисхана изменился в конце девятнадцатого века, когда он был дебуддизирован и превратился в предка всех монголов, основателя монгольской нации, создавшего народ и обычаи – лучшим примером является “Синяя хроника" Köke sudur, первый монгольский исторический роман, изданный в 1871 году (Munkh-Erdene 2006: 91; Elverskog 2008).

В трудах некоторых интеллектуалов Цин его секуляризованный образ стал более конфуцианским и воплотил китайские этические принципы. Буддийское присвоение Чингисхана, безусловно, уже способствовало его популяризации не только среди его потомков, но и среди простолюдинов, которые пришли помолиться ему как демиургу, создателю монгольской материальной цивилизации и изобретателю обычаев (особенно брака), как видно из ритуальных текстов (Heissig 1973 [1970]: 423-30; Обин и Хамайон 2002: 87). 

Но хотя ксилографическая техника позволила бы большое распространение его портретов среди пастухов, простолюдины, похоже, не обладали иконами Чингисхана на своем внутреннем алтаре, в отличие от сегодняшнего дня (Yuki Konagaya 2006). Возможно, были некоторые исключения: в 1950-х годах портативная святыня Чингисхана была зарегистрирована среди кочевых монголов-узумчинов. Он состоял из небольшого индивидуального шатра на телеге, в котором находились предметы культа Хана.

Цитируя текст одного заклинания-мольбы, найденный Ринченом в Ордосе, который использовался в церемониях подношения Чингисхану (“мой святой [Господь] представлен на изображении с белизной нефрита”), Вальтер Хейсиг (1984: 19) предполагает, что переносные иконы хана были найдены в домах монголов для проведения церемоний подношения дома, но в то же время подчеркивает, что мы не знаем такого изображения Чингисхана, за исключением, возможно, картины, хранящейся в Национальном музее этнологии в Лейдене.

На этой картине изображен либо "домашний бог", либо "Чингисхан" на троне в окружении двух солдат, размахивающих оружием, и двух лошадей.

RSsjvVjJ.png

Его своеобразная шляпа, увенчанная трезубцем или пламенем, наводит меня на мысль, что это Чингисхан.

Независимо от того, что монгольские семьи имели небуддийские портреты Чингисхана в своих домах до середины ХХ века, мы знаем, что печатные портреты Чингисхана были в обращении в Монголии в конце 1920-х гг. Альбом династии Юань был вновь открыт в Пекинском императорском дворце, когда он был превращен в музей в 1924 году.  До 1925 года монгольская типография в Пекине продавала буклет с фотографиями полудюжины портретов императоров и императриц из альбома, некоторые из которых сопровождались биографической запиской на монгольском (слева) и китайском (справа) языках (Mostaert 1927).

oUGKWxqw.png
 
Этот портрет быстро распространился по всему Китаю и Монголии и завоевывает признание в качестве эталонного портрета. В 1927 году бурятский ученый Гомбояб Цыбиков увидел в Улан-Баторе небольшую книгу, представляющую коллекцию портретов юаньских императоров и императриц с портретом Чингисхана на обложке — вероятно, такую же, как и буклет, упомянутый Антуаном Мостертом.

В этот же период портреты Чингисхана были опубликованы во втором издании Cinggis qaγan-u cadig (который в основном состоит в восстановлении короткой версии "Алтан Тобчи"), изданный в 1927 или 1929 году (Крюгер 1966: 110). Как отметил Tristra Newyear, в наше время современные художники всего монгольского мира избрали великого хана в качестве своего предмета. Например, Бурятский учитель, драматург и художник И. Дадуев закончил в 1928 году картину маслом под названием "Чингисхан", хотя не ясно, когда и когда эта работа была выставлена публично" (Tristra Newyear, 2008).
 

 

Share this post


Link to post
Share on other sites
Цитата

Фигура Чингисхана была присвоена конкурирующими китайскими националистическими, японскими и монгольскими правительствами. В период Маньчжоу-го (1931-45) его портрет был широко распространен японцами в восточной части Монголии, чтобы завоевать сердца монголов и привлечь тех монголов, которые живут за пределами японской сферы, поддерживая (отдельно) буддизм и Чингисхана.

Чингисхану поклонялись в школах: курили благовония, а перед его портретом предлагали сыр и свежие фрукты. В учебниках были опубликованы инструкции для поклонения ему - см. школьную книгу, опубликованную в 1936 году для использования в начальных школах, в основном переведенную с китайского языка, в которой были добавлены инструкции для поклонения Чингисхану, а также маньчжурский флаг (Li Narangoa 2003). 

Большие жертвоприношения проводилась каждый год 23 марта перед портретом великого хана в важнейших центрах Маньчжоу-Го (Харбин, Чанчунь, Шэньян, Вангемяо) (Hyer 2006: 61). Согласно воспоминаниям японца, находящегося в хошууне Abaγa, Shilingol League (Sili-yin γool, Inner Mongolia), в 1943 году монголы были удивлены, увидев портреты Чингисхана в школах, и отреагировали так: “я слышал, что ваши школы вешают фотографии Чингисхана и заставляют учеников молиться ему каждый день. Я не вижу, какую пользу это принесет. Не лучше ли повесить изображение живого Будды?”.

Мавзолей Чингисхана был построен по монгольской инициативе с 1942 по 1944 год на холме к северу от Вангемяо (Ванг-Ун сюмэ, административный центр Маньчжоу-го, современный Уланьхот), на территории Маньчжоу-го, где хотели разместить  "Восемь белых юрт" и их реликвии, которые японцы планировали перенести из Ордоса в Маньчжоу-го — однако китайское националистическое правительство не дало им возможности и перенесло реликвии в провинцию Ганьсу (Hyer 2006). Монгольские студенты и интеллектуалы внесли свой вклад в строительство в качестве добровольцев, и монголы в целом были довольны этой святыней (там же.).
 
В 1944 году комиссия, управляющая мавзолеем Чингисхана, опубликовала монгольский перевод биографии Чингисхана, первоначально написанной японским писателем Ямамото (Li Narangoa 2003).

Какие портреты были сделаны для поддержки таких новых проектов государственного строительства? Благодаря фотографии, сделанной в 1920-х годах, мы знаем о портрете, хранящемся в Восьми белых юртах, но позже он был уничтожен разрушен во время Культурной революции.  Чингисхан изображен сидящим в трехчетвертной позе в характерной позе европейских царей и царей: говорят, что он был смоделирован на картине девятнадцатого века французского правителя.

из той же статьи...

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 минуту назад, Rust сказал:

из той же статьи...

а что халха не могла раннее 20 века построит мавзолей ЧХ ? что мешало  

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!

Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.

Sign In Now