Гость Бахром

Правда или Паниранизм?

Рекомендованный пост

Гость Бахром

Уважаемые коллеги !

Адепты Каспарова пытаются пропихивать в интернет опусы Носовского - Фоменко.

Почти то же самое происходит в номадоведении.

Давайте над этим невежеством посмеемся !

Может прозвучать дилетантски ...

Афро - Сиёб (Черный Африканец).

Так зовут знаменитейшего туранского царя - визави иранского Кай Кобуса из сочинения Абуль Косим Фирдавсий Тусий.

Однако еще советская археология раскопала город Афросиёба на окраине нынешнего Самарканда и этот район жители города называют упрощенно Сиёб.

Между тем это вотчина президента Каримова - внука рабыни персиянки.

Под Тураном понималось все северное - за Джайхун.

Пожалуй, очень точно географическое определение - Туранская Низменность.

Под Ираном понималось собственно то, что с покон веку со времени легендарного Ахмона - А(х)мана наподобие библейского или А(хри)мана наподобие Абастост.

Именовалось: - Мозандарон, Мидия, Парфия, Форсистон, Хуросон ...

Хотя надо сразу сказать, что Золь родился в горах Хинду - Куш (по ирански Семург) под именем которой понимали сказочную индийскую птицу, способную на великие благодеяния и волшебства.

Иранизированные северные саки - хаомауварка также к ней относились мистически и называли Хумо.

Они не только наделяли её божественностью и представляли ноги из серебра, а крылья из золота с драгоценностями, но еще поклонялись ей наравне с Митрой, Хубби, Хызром и другими представителями тангрического пантеона.

Она попала на герб узбеков именно из-за этого мистического отношения, хотя более трезвые кыргызы запросто называют её кумай и видят в ней всего лишь грифа -- стервятника.

Помните почему Золь называется еще Зар ?

Потому что не соответствует стереотипу иссиня-ассирийской волосатости и за это отец его Сом выбросил его в горах.

У него золотые волосы и поэтому Сом забирая его назад по просьбе Семург зовет Сына Золь-Зар.

Почему же Сом ? Этим Фирдавсий хотел подчеркнуть арийское происхождение предков от библейского Сома - старшего сына Ноя.

Помните - Сом, Хом, Йофат ?!

Еще напомню, Рудоба (мать Рустами - Дастон) из славного города Кобул. Надо думать, что она также семитка.

Фирдавсий даже здесь гениален - кто будет отрицать, что от смешанных браков рождаются истинные богаттыри.

Сами израильтяне пишут в серьезнейших академических изданиях, чтто гильзаи и дуррани - суть затерянные колена ЭЭрец ИИсроэль.

Господствующее в конце ХХ - столетия академическое достижение номадоведов-планетологов о том, что арии отпочковавшись от одряхлевшего месопотамско-семитского древа чрез Кавказ пришли на Урал, а затем после 200 лет чрез Дашти Кыпчак пошли прямо на юг окучивая Хоразм, Сугд, Фарг, Помир, Афгон, Хинд до Мол-обор, оттуда после установления варно - кастовой структуры авангардом добрались до Иранского нагорья (вот вам ахеменидды) - не очень стыкуется с оригинальными открытиями Мулдашева на Тибете.

Оказывается, родиной ариев нельзя считать Месопотамию, это было ошибкой ученых прошлого столетия.

Тогда все объясняют запросто атланты с леймурами ...

А тем более китайцы, корейцы (почему-то отнесенные к алтайцам), тибетцы, тюрки, уйгуры, японцы ...

Что там иранцы, они спустились с памирских гор в поисках эллинской культуры... Тогда выходит, что таджики ближе к арийским корням нежели западные иранцы, дальше от ээндемиков оказавшиеся.

А вообще что такое арии ?

Сейчас к таковым относят себя с полным правом казахи, туркмены и даже узбеки (!)

Почитайте на АРБЕ идеолога республики Ун - да - сын - ова, а также РУХНАМЭ вдобавок с настольной книгой каждого "правоверного" узбека.

Ундасынов даже андроновскую культуру упрощает до срубной с тем чтобы все опошлить под один шаблон арийских предков.

Он даже с атеистической бескомпромиссностью заявляет, что все казахи происходят от двухсоттысячелетней самки южноафриканского питекантропа. Ай маладес ...

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость Artak

Извините, мирзо Бахром, я не понял, к чему все сказанное? Нельзя ли пояснить? Мне показалось, Вы хотели что-то смешное рассказать?

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость Эlen

Уважаемый мирзо Бахром, извините, не могли бы Вы рассказать о происхождении фарсов и таджиков. У них одни корни ? :?:

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость Бахром

Извините, если ответ прозвучит архаично.

Потому что теперь появились различные школы, оперирующие своими гипотезами и претендующие на академическую истину.

Одна лишь "школа" Мулдашева доказывает, как будто ПРАНА понятие онтологически достижимое и физиологически прививаемое итд. итп.

Самое любопытное, что по этой доктрине получается, что иранский этнос спустился с Гималаев и никак иначе.

Когда же нас обучали в университете, существовал революционный тезис о происхождении иранцев из одряхлевшего семитского корня.

Вообще тогда еще были в ходу термины йафетиты, семиты, хамиты по именам сыновей библейского патриарха.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость Бахром

Давно утвердившаяся гипотеза, приемлемая для востоковедов - историков - лингвистов - этнологов гласит, что семитское древо Месопотамии родило новую ветвь, отпочковавшуюся от дряхлого ствола и сразу устремившуюся на север через Кавказ (оставляя там ираноязычные древности) и остановившуюся в районах среднего Урала по вектору Омск - Пермь.

Затем по климатическим причинам арийская орда устремилась на юг - юго восток через Великую Степь и Туранскую низменность, горы Тиён Шон, По Мир, Тибат, Хинду Куш вплоть до Малабарского побережья.

На полуострове арьи создали цивилизацию из четырех варн - брахмон, кшотрий, войхшья, шувудра и множества каст.

Это прослеживается по Ведической литературе, Упанишадам ...

Самый активный мобильный авангард ариев не остался на земле Хиндустана устремившись на северо-запад и освоил Иранское нагорье, впоследствии по этому естественному маршруту пройдет Македонский к своей скорой кончине в Бабл.

Ну а дальше можно почитать даже в Библии.

Интересно то, что именно на земле Эраншахра встретятся семиты - освобожденные Великим Киром из Вавилонского плена со своими потомственными родичами - иранцами.

Иран разделяется на провинции Мозандарон, Форс и другие.

Почему говорят форс ?

Потому что Ахмоний Куруш (так звучит его имя в литературе) происходил из Форс - истона, поэтому и язык называют форси.

Для сравнения языки появившиеся во времена Дариев (Доро) называют дарийскими ( в оригинале - доро).

Считается, что арабизация Мавераннахра привнесла и персизацию, так как арабы внедряли персов как своих колонистов на вновь захваченные территории.

Однако сами аборигенные исследователи считали (Бободжон Гофуров) и считают, что народ ТОЧИК происходит из памирско-ферганского автохтонного (брахецефального) корня обильно сдобренного согдийским элементом.

Хотя основоположником таджикской литературы является Абу Абдулло Рудаки, могилу которого домулло Садриддин Айни сумел разыскать самолично в кишлаке Рудак Панджикентского района, равнозначно таджикскими поэтами мы принимаем Худжа Хофиза Шерози и Шайх Маслахатдина Саадий, Хайяма и Фирдавсий.

В советской историографии была принята мудрая доктрина, считающаяся восточноиранской ветвью единого этноса - таджиков, западноиранской ветвью - собственно самих персов.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость Эlen

8) Cпасибо большое за ответ, это действитель очень важная для меня информация.

:?: И также, пользуясь случаем , хотелось бы спросить владеете ли Вы какой-либо информацией о начале дипломатических отношений Ирана? Это, если я не ошибаюсь, где-то со времен Дария...

:) Заранее огромное спасибо. :!: :):)

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость Rust

Здравствуйте Бахром-акя,

что-то давно Вы не захаживали на наш форум :)

У меня такой вопрос - недавно встретил утверждения о том, что известный труд Гафурова был написан другим человеком - историком Литвинским. Об этом пишет некий таджикский эммигрант Сеид Бешарми.

Вот сама цитата:

Эти идеи, выраженные, конечно, не прямо "в лоб", а облаченные в изящно завуалированную форму, преподнесены в ряде трудов разной степени научности, которые были опубликованы за последние годы. Среди них стоит отметить книгу "Таджики", написанную покойным Б.Г. Гафуровым, некогда первым секретарем ЦК КП Таджикистана, а позже директором Института народов Азии и Африки в Москве (почти всю ее в действительности написал, как говорят заслуживающие доверия лица, историк - Б.А. Литвинский), а также труд Н. Негматова "Государство Саманидов" - книгу в значительной мере невежественную, но оттого более откровенную в плане пропаганды "национальной идеи".

Вот адрес статьи:

http://ctaj.elcat.kg/tolstyi/a/1/a131.shtml

Что Вы думаете по этому поводу?

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость Бахром

Для Эlen

Дипломатия Ирана имеет обширный массив литературы.

Покопайтесь по теме. Если по авторам: -

Абаев, Ализаде, Бертельс, Брагинский, Дандамаев, Дьяконов, Литвинский, Луконин, Маковельский, Оранский ...

Я этим занимался чтобы онаучить историческое свидетельство пленения Курушем ферганского царя Аморга и появления в литературе Заррины с ее амазонками.

1 Том Истории народов Узбекистана М - Л 1949

Для Рустама

Вообще теперь редко бываю на форумах.

Саид Бе - шарми возможно прав.

Однако, как мне известно, Боря Литвинский благодаря Бободжон Гофуровичу сумел опубликовать достойный массив собственной литературы, в свой черед наверно состряпанный его учениками.

Иначе на такую громадную черновую работу его самого просто не хватило бы физически.

Это как русская матрешка.

Кто-то эксплуатирует меня, а кого-то я сам имею.

Труды Литвинского поставили его в ряд крупнейших специалистов Средней Азии и поэтому никак нельзя его обозначить "литературно - научным рабом" Гофурова.

Это может восприниматься как наговор, даже если имело место.

О вопиющих фактах плагиата знаю не по наслышке и сам неоднократно был жертвой.

Мог бы со всей аргументацией выстроить ряд китайской стены из ушедших и ныне преуспевающих "светил".

Однако, даже доказывая все это мы сами можем выглядеть не очень красиво, наконец, такое обличение больше подходит злым баптистам, нежели людям творческим.

Мне часто приходится ловить себя на мысли, что это неэтично.

Что касается Гофурова.

Наверное все могут посмотреть его портрет на сайте института.

Он родом с Севера. Возле Худжанта есть поселок Гафуровка и сейчас знаменитый своей водкой.

Выпады против него вполне могут быть объяснимы в русле последних нападок на северных.

Хотя на одном из купюр сомони красуется его портрет ( ! )

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

В журнале "Восток" (новое-старое название "Народов Азии и Африки сегодня") в прошлом, кажется году публиковались мемуары К. Антоновой (индолога), в которых есть много забавных характеристик востоковедов. К Гафурову она вроде относилась нейтрально с оттенком благожелательности - "достойный администратор", "восточный мудрец".

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость парвиз

Относительно взаимоотношений Литвинского и Гафурова

Так получилочь что я впервые встретил Литвинского в Душанбе через несколько лет после выхода книги Таджики. Я был тогда еще школьником ( мой отец был с Литвинским в хороших отношениях) и меня поразило что Литвинский в неформальной обстановке уже тогда достаточно открыто называл себя автором книги.

Но здесь стоит отметить следующее:

Во- первых, и это признавал сам Литвинский, он был не столько автором, сколько основным редактором и составителем книги, которая состояла из нескольких частей, написанных несколькими авторами. И это понятно, потому что объять все периоды истории в столь комплексном труде одному автору очень трудно. Другими словами, в написание и подготовку книги внесла свой вклад целая группа наиболее ведущих в то время специалистов - в основном сотрудников АН СССР, каждый из которых был специалистом по определенному периоду истории СА.

Заслуга Литвинсого в том, что ( не считая те части книги, которые он, как специалист, написал сам непосредственно) он систематизировал их труды и практически создал книгу. Заслуга Гафурова в том, что именно он был инициатором и двигателем ("крышей", употребляя сегодняшюю терминологию) проекта, благодаря авторитету которого ее выход, несмотря на активное сопротивления Рашидова, стал возможным.

Во-вторых, книга построена на хорошо проработанном научном фундаменте, чтобы ее критики не говорили ( большей частью по политическим мотивам). В ней трудно найти каких-либо инновационных на тот момент научных идей или теорией; в то же время на семидесятые годы это наиболее полное изложение и класификация истории региона с точки зрения классического востоковедения, в рамках общепринятой в начных кругах традиции, ведущей свое начало от Бартольда и Андреева и продолжающейся и по сей день в трудах "нейтральных" ( то есть не связанных с той или иной республикой СА) и профессиональных ( то есть не околонаучных деятелей типа увлекающихся историей писателей и журналистов) ученых и исследователей. Новое в книге - достаточно простая манера изложения, что выгодно отличало ее от нудных и тяжелых для чтения всех этих издававшихся в те времена "Историй такого то народа", где было больше цитат от классиков м-ленинизма, чем научных фактов. Также выгодно отличало книгу и то, что в ней был впервые собран и квалифицирован материал сразу по нескольким направлениям науки, от антропологии до литературо и культуроведения, причем самых новейших данных, таких как результаты последних раскопок и археологических данных по всему региону.

Несмотря на простоту изложения, с чисто научной стороны все было сделано на совесть, что и спасло книгу. Если бы был обнаружен изъян с точки зрения изложения фактов или если бы была предложена "неклассическая " интепретация истории региона, Рашидов сумел бы не допустить ее выхода в свет, благо на тот переиод его влияние было уже выше, чем у Гафурова. Известно, что противники книги инициировали тщательный ее анализ именно ее научной составляющей. Однако так как материал был изложен сторого в рамках классической традиции, доказать "национализм" ее автора не оказалась возможным. Оставались только возражения относительно "политической целесообразности", которые оказались недостаточными.

Далее, почему книга вызвала резкое неприятие со стороны узбекского руководства (в отличие от остальных руководителей республик региона, которые на тот момент отнеслись к книге относительно спокойно). Дело в том, что в рамках классического востоковедения период формирования узбекского относа относится к 15-16 веках, что и отражено в книге. Однако это противоречило местной интепретации истории, согласно которой в 15 веке появился этноним Узбек, а формирование этноса произошло на несколько веков раньше. В советское время данная интепретация существовала де -факто, а после достижения независимости легла в основу идеологии Узбекистана. Теперь в Узбекистане разработана целая система теорий и взглядов на историю в той или иной степени "агрессивных" по отношению к соседним народам, но одинаково не принимаемых в научных кругах за пределами страны. В Таджикистане же продолжают придерживаться общепринятой классической традиции, хотя и у здесь существует достаточно "околонаучных" интепретаций истории , таких например, как попытки удревнить историю западноиранских языков в регионе среднеазиатского междуречья.

Книга Гафурова, несмотря на то, что фактическая база ее уже требует значительного дополнения, остается в в рамках общепринятых в международных кругах взглядах и теорий на историю региона, что и определяет ее значение и по сей день.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость kanishka
Уважаемые коллеги !

Адепты Каспарова пытаются пропихивать в интернет опусы Носовского - Фоменко.

Почти то же самое происходит в номадоведении.

Давайте над этим невежеством посмеемся !

Может прозвучать дилетантски ...

Афро - Сиёб (Черный Африканец).

Так зовут знаменитейшего туранского царя - визави иранского Кай Кобуса из сочинения Абуль Косим Фирдавсий Тусий.

Однако еще советская археология раскопала город Афросиёба на окраине нынешнего Самарканда и этот район жители города называют упрощенно Сиёб.

Между тем это вотчина президента Каримова - внука рабыни персиянки.

Под Тураном понималось все северное - за Джайхун.

Пожалуй, очень точно географическое определение - Туранская Низменность.

Под Ираном понималось собственно то, что с покон веку со времени легендарного Ахмона - А(х)мана наподобие библейского или А(хри)мана наподобие Абастост.

Именовалось: - Мозандарон, Мидия, Парфия, Форсистон, Хуросон ...

Хотя надо сразу сказать, что Золь родился в горах Хинду - Куш (по ирански Семург) под именем которой понимали сказочную индийскую птицу, способную на великие благодеяния и волшебства.

Иранизированные северные саки - хаомауварка также к ней относились мистически и называли Хумо.

Они не только наделяли её божественностью и представляли ноги из серебра, а крылья из золота с драгоценностями, но еще поклонялись ей наравне с Митрой, Хубби, Хызром и другими представителями тангрического пантеона.

Она попала на герб узбеков именно из-за этого мистического отношения, хотя более трезвые кыргызы запросто называют её кумай и видят в ней всего лишь грифа -- стервятника.

Помните почему Золь называется еще Зар ?

Потому что не соответствует стереотипу иссиня-ассирийской волосатости и за это отец его Сом выбросил его в горах.

У него золотые волосы и поэтому Сом забирая его назад по просьбе Семург зовет Сына Золь-Зар.

Почему же Сом ? Этим Фирдавсий хотел подчеркнуть арийское происхождение предков от библейского Сома - старшего сына Ноя.

Помните - Сом, Хом, Йофат ?!

Еще напомню, Рудоба (мать Рустами - Дастон) из славного города Кобул. Надо думать, что она также семитка.

Фирдавсий даже здесь гениален - кто будет отрицать, что от смешанных браков рождаются истинные богаттыри.

Сами израильтяне пишут в серьезнейших академических изданиях, чтто гильзаи и дуррани - суть затерянные колена ЭЭрец ИИсроэль.

Господствующее в конце ХХ - столетия академическое достижение номадоведов-планетологов о том, что арии отпочковавшись от одряхлевшего месопотамско-семитского древа чрез Кавказ пришли на Урал, а затем после 200 лет чрез Дашти Кыпчак пошли прямо на юг окучивая Хоразм, Сугд, Фарг, Помир, Афгон, Хинд до Мол-обор, оттуда после установления варно - кастовой структуры авангардом добрались до Иранского нагорья (вот вам ахеменидды) - не очень стыкуется с оригинальными открытиями Мулдашева на Тибете.

Оказывается, родиной ариев нельзя считать Месопотамию, это было ошибкой ученых прошлого столетия.

Тогда все объясняют запросто атланты с леймурами ...

А тем более китайцы, корейцы (почему-то отнесенные к алтайцам), тибетцы, тюрки, уйгуры, японцы ...

Что там иранцы, они спустились с памирских гор в поисках эллинской культуры... Тогда выходит, что таджики ближе к арийским корням нежели западные иранцы, дальше от ээндемиков оказавшиеся.

А вообще что такое арии ?

Сейчас к таковым относят себя с полным правом казахи, туркмены и даже узбеки (!)

Почитайте на АРБЕ идеолога республики Ун - да - сын - ова, а также РУХНАМЭ вдобавок с настольной книгой каждого "правоверного" узбека.

Ундасынов даже андроновскую культуру упрощает до срубной с тем чтобы все опошлить под один шаблон арийских предков.

Он даже с атеистической бескомпромиссностью заявляет, что все казахи происходят от двухсоттысячелетней самки южноафриканского питекантропа. Ай маладес ...

Какие-то сказки рассказываете .

Афросиёб - причем тут Африка ? :angry:

Авестийская версия - Франхрасян , в пехлевийских текстах ( Динкард , Бундахишн ) - Фрасияк . От авестийского :

хварно ( фарн по-согдийски , фарро по-бактрийски ) - счастье , избранничество , солнце , свет ( я считаю , что имеет единый корень с arya ) ;

сия(х) - черный .

Это уже показывает , что он имел отношение к сакам или массагетам ( у черный - символ мужества и величия ) .

Самаркандский Афросиёб - происходит от согдийского гидронима :

par - букв. спускаться ( литься ) вниз ; или река ( в реке вода течет , а не стоит на одном месте ) ;

sia(h) -черный ;

Черная река - нынешний Сиёб .

Топоним Афросиёб стал прилагаться к Самарканду после его разрушения монголами . До того мы не видим Афросиёб как название Самарканда ( античные авторы - Мараканда ; китайские - Са(ы)мо-Цзянь ( Samokiyan ) ; письмо Меванчи , письмо Нанайвандака Нанайдвару и др. согдийские источники - Смараканз(с)а ) .

Так что это обыкновенная ошибка простого народа .

Характерно , что в горных местностях Ташкентского региона ( Хумсан ) сохранились оронимы и топонимы , связанные с Афросиабом .

Между тем это вотчина президента Каримова - внука рабыни персиянки.

Не так грубо , уважаемый . Своего президента я уважаю .

Под Тураном понималось все северное - за Джайхун.

Пожалуй, очень точно географическое определение - Туранская Низменность.

Но при современном уровне науки нельзя так определяться .

Уже Бардольд указал , что в Авесте под " Арьянам- Вайчах " не понимался современный Иран . Лишь после воцарения сасанидов Совр. Иран стали называть Ираншахр .

Джейхун определенно не граница Ирана с Тураном .

Начнем с начала .

В территорию БМАК ( Бактрийско-Маргианский археологический комплекс ) входят Мары ( Туркменистан ) , Балх ( Афганистан ) , Самарканд , Сурхандарья , кашкадарья ( Узбекистан ) , Пенджикент ( Таджикистан ) . Если признать маргианскую цивилизацию арийской ( что вполне вероятно ) , то самая северная точка царства - город Самарканд . И так было позже . Иные стараются вывести Самарканд от слова " Марра-Канд ) - пограничный город . Но я лично считаю , что также территорию саков надо помещать среди "ариан-дахьюнам " .

В надписи Шапура на Каабе Зороастра упоминаются " Кушаншахр ( Бактрия ? ) , Каш ( Кеш ) , Турестан ) . Все -таки Сурхандарья - не Туран . Согдийцы тоже иранцы . Туранцы в отличии - явно не иранцы . И стоит вообще помещать Туран севернее .

Под Ираном понималось собственно то, что с покон веку со времени легендарного Ахмона - А(х)мана наподобие библейского или А(хри)мана наподобие Абастост.

Ахмон - не совсем Ахриман . Происходит от авестийского " Ваху Манах " ( букв. доброе слово ) - один из 6 ангелов Ахура Мазды . У всех иранских народов Ахримана отрицательно воспринимали , следовательно , род свой его именем назвать не могли .

Она попала на герб узбеков именно из-за этого мистического отношения, хотя более трезвые кыргызы запросто называют её кумай и видят в ней всего лишь грифа -- стервятника.

Пахнет фашизмом Рахима Масова .

Хотите сказать , чтоузбеки не имеют право гордиться историей иранских народов ? Смогу доказать , что иначе .

Потому что не соответствует стереотипу иссиня-ассирийской волосатости и за это отец его Сом выбросил его в горах.

У него золотые волосы и поэтому Сом забирая его назад по просьбе Семург зовет Сына Золь-Зар.

Почему же Сом ? Этим Фирдавсий хотел подчеркнуть арийское происхождение предков от библейского Сома - старшего сына Ноя.

Помните - Сом, Хом, Йофат ?!

Но Сом в Шахнамэ и Сом в Библии ( собственно - Сим ) - совсем другие персонажи .

А теория семито-иранской общности не обоснована .

Мы можем говорить только о каком-то соприкосновении их во 2 - тыс. до н.э.

Сейчас к таковым относят себя с полным правом казахи, туркмены и даже узбеки (!)

Точно ! Рахим Масов .

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость kanishka

Что думаете , господа ?

Просветительско- гуманистическая миссия

иранцев - таджиков в мировой истории.

После провозглашения правительством независимого Таджикистана 2006 г.- годом арийской культуры, в средствах массовой информации поднялась большая шумиха вокруг проводения такого торжества. Противники этого мероприятия утверждали, что оно воскрещает фашисткую идеологию расового превосходства, проповедует арийскую исключителеность, осужденная в свое время и воспевает национализм фишистского типа, который противоречит современным тенденциям развития мировой истории. Такая постановка вопроса исходила, главным образом от сионистов и пантюркистов, которые во всех смертельных грехах обвиняли Иран и иранские народы, якобы являющиеся ныне самыми яркими последователями исламского фундаментализма и терроризма. Чтобы опровергать подобные абсурдные и безпочвенные обвинения требуется совершить не большой экскурс в историю и перелистывать отдельные ее страницы.

tajik_aryan01.jpg

Многочисленные исследования видных ученых и факты исторической действительности убедительно доказывают, что имено иранцы, которые являются прямыми наследниками древних арийцев, создали на территории Ирана самое справедливое государственное устройство и самое совершенное гуманное религиозное учение - Зороастиризм, оказавщее огромное влияние на систему управления и формировние религиозных убеждений: иудейства, буддизма, христианства и ислама. Следует отметить, что арийцы не отрицали свое благородное происхождение, но и нигде нет намека на их исключительность. Учение Заратуштри является ярким его потверждением. Главная отличительная черта учения Заратуштры состояла в том, что она не была религией какого-нибудь отдельного социального слоя или избранного народа, она бескорыстно защищала интересы всего человечества, вне зависимости от социального и расового происхождения. Заратушра в отличие от других пророков категорически отвергал принцип обязательного принуждения при принятии своего учения. Он остаивал принцип полного свободного выбора религиозных убеждений, будучи твердо уверен в том, что его учение абсолютно разумно, справедливо, полно доброты и объязательно восторжествует в мире. Как отмечает выдающийся исследователь зороастризма Джалалуддин Оштиени ни в одной из религии мира принцип свободы выбора и ответственности человека при избрании своего доброго и плохого пути, так ясно и открыто не выражено как в учении заратуштры. Здесь человек сам несет полную ответственность за свои добрые и плохие деяния.

tajik_aryan02.jpg

1Главное кредо учения Заратуштры строиться на трех основных заповедях: "Добрая мысль", "Доброе слово" и "Доброе дело", которые в течение многих тысячелетий служили людям и стали главным критерием нравственного совершенствования иранских народов. Великий Заратуштра призывал своих последователей к доброте, справедливости и светлому будущему человечества. Высшим назначением человека, согласно проповедям Заратуштры считалось обеспечение победы добра, справедливости и света над злом, гнетом и мраком. Великий Заратуштра мечтал о строительстве идеального общества на земле. Человек, созданный богом наподобие самого себя, не только в своих выступлениях и действиях должен был быть добропорядочным, но даже в своих мыслях должен был исходить от доброты и не допускать зломыслия, т.е. быть идеальным. Великий французский философ и мыслитель Вольтер заповеди Заратуштры называл "торжеством нравственного мышления человека". 2 Вольно или не вольно возникает вопрос, могло ли зарождаться такое идеальное мышление в диком, не цивилизованном иранском обществе, каким оно представлено в греческой литературе. Безусловно, нет. Основным письменным источником древнейшей истории Ирана является "Авеста", который охватывает период очень глубокой древности (не менее девят тысяч лет до нынешнего летосчисления), и затрагивает историю заселения не только арийских племен, относящихся к четвертому и третьему тысячелетию до нашей эры, но еще более древнейших аборигенов иранской земли, говоривших на так называемых дравидских или дардских языков, которые считаются проарийскими. Именно на дардском языке говорили древние обитатели Иранской земли, от Элама до Тибета. Впоследствии он был вытеснен арийскими языками.

Согласно заключению известного тюрколога Л.Н Гумилева древнейшими обитателями Тибета были "мони и дарди, земледельческие племена, похожие на памирцев"3. Самыми древними обитателями этой древней земли считаются нуристанцы, которые сохранили не только свой дравидский язык, но и свои первоначальные антропологические черты, которые, ни чем не отличаются от их ближайших соседних родственников - бадахшанцев. Теперь установлено, что еще в пятом тысячелетии до нашей эры только в Бадахшане разрабатывались месторождения лазуритов. Бадахшанский лазурит и его изделия тогда широко экспортировались в цивилизованные страны тогдашнего мира, в Индию, Вавилон и Египет, что подтверждает наличие тесных связей выше - названных стран с древнейших времен. Вообще Бадахшан следует рассматривать как музей древнейших языков и страну, которая сохранила антропологию его обитателей в первозданном виде.

Однако небывалый подъем и возвышение Иранской земли связаны с перемещением арийских племен, проживающих на огромных просторах евразийской территории от Днепра до Балхаша, включая Среднюю Азию, откуда произошло массовое перемещение арийских племен внутрь субконтинента в связи с наступлением резких холодов. С именем арийцев связывают образование не менее четырех самых крупных государственных образований типа Ахеменидского. К сожалению, об истории этих государств не сохранились мало достоверных сведений, поэтому трудно сказать что-нибудь конкретного. Известно, лишь то, что Ахемениды связывали свое родословие с Каянидами, правившими в древности в Дрангиане. Более древнее государственное объединение связано с именем Пешдадов, правившие в Бактрии. Этот большой промежуточный период, который так смутно представлен в нашей памяти, занимал более двух тысячелетий. Известно, что тогда в Иране широко была развита городская культура, насчитывались десятки больших и малых городов по всей Иранской земле, в том числе, такие как Шуш, Кирман, Мерв, Балх, Шахри сухта, Самарканд и многие другие. Царь Вавилона Соргон (2334 - 2270 до н.э.), который совершил поход в Иран, насчитывал более 30 городов. О высоком развитии городской жизни свидетельствует такие факты, которые свидетельствовали о том, что представители высшей знати жили в роскошных домах, о которых не могли мечтать даже в Вавилоне. Дома из жженого кирпича высотой более 50 метров состояли из многочисленных помещений различного назначения. В домах местной знати имелись домашние бани с ваннами, покрытые кафельным полом и водоотводом. В городах широко использовались конные колесницы, сооружались металлические памятники сложной конструкции, ирригационные каналы и т. д., свидетельствующих о больших достижениях иранцев в этот древний период. Однако самым важным духовным достижением иранцев, безусловно, является религиозное учение зороастризма и его философия, призывающая человечество к созиданию и постоянному совершенствованию материальных и духовных достижений, проявлении доброты, справедливости и повышении благосостояния. Такая высоконравственная идеология могла формироваться только в самом благоприятном обществе, члены которой успешно справлялись с трудностями, были уверены в торжестве светлого будущего, восхищались обязательной победе разума, доброты и справедливости. Идеи Заратуштры нашли свое практическое воплощение во времена правления Ахеменидов (550-330гг. до н.э.). Ярким подтверждением может служить первая декларация прав человека, провозглашенная Великим Курушем (550-530 гг. до н.э. гг.), где отмечено: "Теперь, когда я с помощью Мазды надел на голову корону правления Ирана, Вавилона и четырех других стран, 4 я открыто провозглашаю: до тех пор, пока я буду жить, и Маздо вознаграждает меня царством, я буду уважать веру и убеждения народов, правлением, которых доверено мне и не позволю, чтобы мои властелины и подчиненные унижали веру и убеждения других народов или же притесняли их. Я, Кир, ныне стал владетелем царской короны, и до тех пор, пока Великий Маздо возлагает на меня бразды правления, и я буду жить на свете, я никогда не буду силой навязывать свое господство ни одному народу, и в моем царстве каждый народ волен принять или отвергать мое правление. Если они будут отвергать мое правление, признанное Ираном, Вавилонией и другими странами, я все же не допущу, чтобы кто - либо был подвергнут насилию. Если кто-либо, в силу своей слабости, подвергнется насилию, я буду его защищать и восстанавливать его права, а виновников привлеку к ответственности.

До тех пор пока я буду владыкой, не допущу, чтобы кто-либо силой или иными неправильными и действиями присвоил чужое богатство и другое имущество без соответствующей компенсации.

До тех пор пока я буду жить, я не допущу, чтобы кто-либо заставил кого-то работать и не выплачивал ему вознаграждение.

Я провозглашаю, что каждый волен, исповедовать любую веру и религию по своему убеждению, избрать место жительства по своему желанию и совершить свое исповедание согласно убеждениям. Каждый волен, определить свою работу и профессию, только при условии, что он не будет игнорировать права других и наносить ущерб другим". 5

В период могущества Ахеменидской империи в ее состав входили 23 стран и 49 народов тогдашнего цивилизованного мира. Имея огромные физические, материальные и духовные ресурсы Ахемениды свое высокое назначение, согласно заповедям учения Заратуштры, выдели в обеспечении справедливости, добропорядочности и благоразумия. Кроме того, надо отметить, что провозглашение этих принципов носило не только декларативный характер, а воплощались в реальную жизнь. В отличие от царей Вавилонии и Холдеи и других стран, которые разрушали города, посягали на святые места покоренных народов и их самых превращали в невольников, Ахеменеды ничего подобного не допускали, занимались созиданием, возрождением, умножением материальных и духовных ценностей подвластных им народов. Об этом красноречиво может свидетельствовать тот факт, что великий Куруш, когда занял Вавилон, освободил более 300 израильтян из плена, разрешил им вернуться в Иерусалим и распорядился восстановить там божественный Храм за счет государства. Подробности этих событий приведены в главе Ездры Библии. Причем когда началось строительство храма, недоброжелатели доносили, что "строить этот мятежный и негодный город" не имеет смысла, потому что иудеи "ни подати, ни налогов, ни пошлин не будут давать, и царской казне будет нанесен ущерб" и даже выражали сомнение в достоверности такого распоряжении Куруша. При проверке архивных материалов обнаружилось, что в Экбатане, во дворце хранилась такая запись для памяти:

В первый год царя Кира, он распорядился о доме Божием в Иерусалиме, пусть строится дом на том месте, где приносят жертву, и пусть будут положены прочные основания для него, высота его в шестьдесят, ширина его в шестьдесят локтей.

Да и сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которых Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и отнес в Вавилон, пусть будут возвращены и установлены в храме Иерусалимском, каждый на место свое, и помещены будут в доме Божием.

Иерусалимский храм Бога был восстановлен в первоначальном виде при Дарии, и когда началось богослужение "стекалось к нему весьма большое собрание израильтян и мужчин, и женщин и детей, и народ много плакал".6 Вышеизложенные принципы религиозного убеждения и государственного устройства Ахеменидов легли в основу мировоззрения и государственного устройства Ирана. Они в течение многих веков передавались из поколения в поколение и становились нормой поведения в иранском обществе. Царское правление обязательно связывалось с божественной милостью, которую он обязан, был дорожить, а со своими поданными он должен был поступить справедливо, по-божески. При отступлении от справедливого пути, народ имел право свергнуть деспота и вероотступника и на его место избрать более достойного правителя. Теория и практика такого смещения хорошо известна в истории Ирана. Когда умер Куруш, и наступило смутное время, ставился вопрос об установлении либо авторитарной, либо аристократической или демократической формы правления в Иране. Высказывались разные мнения за и против каждой из трех названных форм. Однако предпочтение было отдано авторитарной шахской форме правления. В течение многих веков шахиншахский режим показал свое явное преимущество и становился традиционной формой правления в Иране. Однако в истории Ирана самым ценным и полезным опытом было установление принципов свободного вероисповедания, которое давало возможность существованию различных религиозных концессий, открывало широкое поле для обсуждения спорных вопросов философского и научного характера. Без наличия этих обязательных условий невозможно было обеспечить развитие различных отраслей науки и знания. Эти принципы, введенные еще Ахеменидами, оказали плодотворное влияние на развитие науки и образования Ирана. В этом плане иранское общество выгодно отличалось от своих современных, и секрет его небывалых успехов кроется именно в этом .

Ахемениды очень бережно относились к сохранению и приумножению материальных и духовных ценностей своих и других народов, поскольку преследовали высокие цели. Для этих целей они усовершенствовали ассирийский, так называемый клинописный (мехи) и создали свой собственный авестийский алфавит, на котором был написан текст священной книги "Авеста", состоящих из 21 больших томов. Этот текст, написанный на арийском языке, состоял из 12 тысяч обработанных позолоченных бычьих шкур, и был уничтожен во времена походов Александра Македонского, уцелела лишь самая малая его часть обрядового назначения, сохранившаяся в памяти зороастрийских магов (маобидов). Разрушительные действия греков в Иране ни чем не отличались от последующих завоевательных походов кочевых племен арабов, тюрков и монголов. Парадоксально, то, что А.Македонский еще считается основателем городов в Иране. Если исключить развалины Персполиса, надписи Бехстуна и т. д., то от былого могущества империи Ахеменидов не осталось и следа. Благодаря огромным стараниям многих великих ученых разных стран мы теперь, имеем более и менее ясное представление о могуществе империи Ахеменидов и их благодеяньях. Восстановленные картинные изображения дворца Ахеменидов ("Трон Джамшида"), другие монументальные памятники этого периода поражают современников своим величием, высоким мастерством и чрезвычайной гармоничностью. Не верится, что все это было создано в древности руками человека.

Как теперь доказано, до установления непосредственных контактов с Ираном греки стояли на гораздо низком уровне развития. Все достижения науки, ранее необоснованно приписываемые грекам, на самом деле принадлежали иранцам и другим народам7 Ближнего Востока. До сих пор греки считались основателями эллинистической культуры и распространителями цивилизации среди варварских народов. Известный тунисский исследователь Ибн Халдун еще в XIV в. отмечал, что греки заимствовали и приписывали себе выдающиеся научные достижения иранцев. Он писал, что "Иранцы придавали огромное значение развитию гуманитарных наук в своей стране. Государство в этот период (Ахеменидский) находился в зените своего расцвета и могущества. Существует утверждение о том, что после того как Александр расправился с Дарием и одержал победу над страной Каянидов, эти науки из Ирана стали проникать в Грецию".8 Теперь многочисленные факты подтверждают эту истину.

Греко-македонские завоеватели смогли расправиться только с наглядными памятниками материальной и духовной культуры иранцев или присваивать их себе, что касается кардинальных принципов, введенные Ахеменидами на основе религии зороастризма, то они становились неотъемлемой частью общественной и духовной жизни иранцев, и приобретали общенациональную ценность, и невозможно было их каким-либо путем стереть с исторической памяти народа. Они продолжали сохраняться и приумножаться. В данной статье, носящей обобщающий характер, автор не намерен конкретно останавливаться на выявление этих примеров. Каждый, кто интересуется подробностями освещения этих вопросов, может обратиться к работе автора на таджикском языке. 9

После распада государства Ахеменидов в плане международного сотрудничества и взаимовлияния иранской, греческой и индийской культур особое место занимает Кушанская империя, образованная на территории современного Афганистана и северо-западной Индии. Продолжая традициям Ахеменидов, Кушаниды терпеливо относились к различным верованиям. Индийские и греческие божественные пантеоны пользовались особым доверием при Кушанах. Выдающийся правитель этой династии Канишка (128-151гг.), который называл себя арийцем, а свой язык арийским был последователем зороастризма, однако очень уважительно относился к древнегреческим божествам, при нем широкое развитие получил буддизм. При Кушанах в Бамияне была построена целая галерея буддийских памятников, среди которых особо выделялись статуи Большой Будды (53м) и Малой Будды (33 м.). Была еще трехсотметровая лежащая Будда, которая еще не обнаружена и тринадцатиметровой, найденная в Аджина-Тепе. Именно благодаря Кушанам буддизм получил распространение в Центральной Азии и на Дальнем Востоке. Выдающимся памятником Кушанского периода являеются находки Тилля-теппы, где обнаружено около 25 тысяч золотых украшений, поражающих зрителя своим тонким искусством. Ценным письменным памятником этого периода являются надписи Сурх куталя. К этому периоду относиться начало развития международной торговли между Востоком и Западом по шелковому пути, связующим звеном которого являлась Бактрия.

Завершающим периодом древнеиранской истории считается эпоха Сасанидов (226-651гг.), от которого сохранилось множество памятников материальной и духовной культуры, свидетельствующих о небывалом расцвете Иране до завоевания арабов и распространения ислама. Именно тогда происходило развитие и формирование различных отраслей науки, такие как медицина, математика, геометрия, астрономия, история, литература, и т д. В городе Гунди Шопур была организована Академия, где ученые различных отраслей знаний и разных народов привлекались к научной и переводческой деятельности с различных языков на пехлевийский язык.

В Академия получило преимущественное развитые медицинское направление науки. При нем была организована больница, где лечение больных осуществлялось бесплатно. Академия Гунди Шапур послужила образцом для организации научной деятельности и медицинского обслуживания, как в мусульманских, так и в европейских странах.

Еще тогда наши предки хорошо знали, что наука не может развиваться только в рамках отельного государства и быть монополией какого-нибудь избранного народа, для ее развития требуется международное сотрудничество. В этом плане поучительным являются слова Сасанидского царя Анушервона, который подчеркивал: "Самым величайшим и красивейшим украшением, которое возвышает правление любого царя, является, того что он признавал бога, и уважал науку и знания, поклонялся им и последовал им. Величайшим враждебным действием, которое может повредить царю является то, чтобы он к овладению знания и образования относился презрительно, и проявлял по отношению к науке пренебрежение и высокомерие, а заимствование наук от других считал позором, ибо, если не занимать науку от других, каким же образом можно стать образованным и умным. 10 Далее он подчеркивал, что в Иране при нем у римлян и индусов были заимствованы достижения науки и образования, которые были анализированы своим умом и применены на практике и достигли самых желаемых результатов. Такая позиция в отношении заимствования научных достижений, позволяла иранцам быть в авангарде развития передовой науки тогдашнего мира. Вопреки утверждениям апологетов последующей исламской эпохи, древний Иран за долго до нашествия арабов и распространения ислама отличался своей высокой образованностью и цивилизованностью. Об этом красноречивее всего свидетельствуют слова самого пророка Мухаммада, который отмечал "если наука покоится в небесах, то народ из Персии обязательно освоит ее, и будет обладать ею".11 Завоевание Ирана арабами и навязывание им ислама стало первоначально для иранцев катастрофой, потому что имело место только ограбление и уничтожение материальных и духовных ценностей, созданные трудами нескольких поколений иранцев в течение многих веков. За время более столетнего господства арабов в Иране не происходило никакое прогрессивное социально-политическое и культурное изменение. Народы Ирана мужественно отстаивали свою свободу и независимость. Развернулось мощное национально освободительное движение под руководством Абумуслима Хуросони, положившее конец безраздельному господству арабов. В замен ненавистному правлению Омейидов к власти пришли Аббасиды, и столица Арабского халифата переместилась в Багдад, издревле считавшимся центром иранской культуры. Самым важным итогом этой долгой борьбы явилось то, что иранцы становились совладельцами правления в Багдадском халифате. Активное участие иранцев в управлении халифата и проведение внутренних реформ и приспособление догм ислама к потребностям иранского общества, явились теми необходимыми рычагами, приводившие к коренному социально- экономическому и культурному преобразованию исламского мира. На это обстоятельство указывает известный французский исследователь истории ислама Э. Ренан (ум в 1892г.), который писал: "Начиная с 132 года хиджры (1750 г.) после того как иранское начало взяло верх и к власти в халифате пришли Аббасиды, положение коренным образом изменилось. Центр ислама теперь переместился в междуречье Тигра и Евфрата, которые в то время еще продолжали считаться культурными очагами Сасанидов, обладавших самой развитой цивилизацией на Востоке в течение многих веков, культура и ремесла, достигли здесь наивысшего развития ".12

В плане реформы ислама и его приспособления к потребностям иранского общества, большую роль сыграл Нугман Ибн Сабит (699-767гг.) -родом из Парвана, больше известный в истории под именем Имами Аъзам ("Великий предводитель"). В отличие от других предводителей ислама он допускал свободное толкование догм ислама, более терпимо относился к другим религиям. Кроме религиозного права, он допускал широкое использование местных обычаев и традиций (адат) и законов светской власти. Именно благодаря интерпретациям Абу Ханифы ислам стал восприниматься народами Ирана и Хорасана. Однако главной заслугой Абу Ханифы заключается в том, что он наряду с арабским языком допускал использование персидского языка в религиозных исповедях, оградил его от дискриминации. В этом плане трудно переоценить значение его мужественной позиции в сохранении не только его родного персидского языка, но и других национальных языков в восточной части Арабского Халифата. В то время как в западной части Халифата все покоренные народы неминуемо становились арабоязычными, лишались своих родных языков.

Другой большой заслугой иранцев явилась то, что они стали инициаторами проведения научной и просветительской деятельности в Арабском халифате. Будучи самыми образованными и культурными народами среди других мусульманских народов, таджики и перси стали проводниками культурных преобразований. Большую роль в этом плане играли великие визири Сахл ибн Навбахтиян и Халид ибн Бармак. Именно династия Бармакидов из Балха организовала в Багдаде "Байту-л Хикмат" ("Дом знания"), наподобие Академии Гунди Шопура собрала ученых разных отраслей, которые занимались научной и переводческой деятельностью. То что, аббасидские халифы повернулись лицом к просвещению и знаниям, история обязана, прежде всего, Бармакидам. Именно они в течение более 70 лет держали нити управления халифата в своих руках. Все научные открытия средневекового периода, которые стали именоваться мусульманскими или арабскими являлись плодами трудовых подвигов иранцев, потому что они находились на более развитом культурном уровне. Как отмечал выдающийся ученый и основатель социологии на востоке Ибн Халдун, иначе быть не могло потому, что "как мы подчеркивали прежде, городские жители имели преимущества в развитии ремесел, а арабы в отношении находились позади всех других народов. Занятие наукой в основном является также уделом городских жителей, а арабы были отсталыми, лишены возможностью содействовать ее развитию. В то время городское населения состояло из аджамцев (иранцев) и подобных им людей из числа жителей больших городов, которые в области развития культуры, промышленности и ремесел последовали иранскому примеру. Иранцы имели твердую и последовательную культурную традицию еще со времен основания персидского государства. Как известно, все ученые в области фикха, калама и все комментаторы Корана являлись иранцами. Кроме иранцев никто другой не проявлял такое усердие в сохранении и развитие наук, что находит, свое подтверждение даже в словах Великого Пророка, да благословит его Аллах".13

Однако Багдад недолго оставался центром научной мысли, поскольку в 851 г. при халифе Мутаваккиле суннизм был провозглашен официальной религией Багдадского Халифата, а последователи других религиозных концессий начали подвергаться репрессиями. В то самое время, именно в государстве Саминидов (808-1005гг.) согласно традициям древнего Ирана последователи всех религиозных убеждений - христиане, зороастрийцы, иудеи и мусульмане различных толков ислама пользовались свободой, могли совершить свои обряды в научных и религиозных спорах, отстаивать свои убеждения и никто не подвергался репрессиям. В силу этих обстоятельств выдающиеся ученые и деятели литературы того времени находили Хорасан и Меварауннахр самым благоприятным местом для творческой деятельности. Собранные с разных мест арабского халифата ученые, в Бухаре могли свободно заниматься научной и литературной деятельностью. Получили развитие все отрасли науки, выдающегося успехов добилось естествознание, здесь выросла могучая плеяда научных и литературных корифеев, среди которых широко известны имена Мухаммада Рази, Абунасра Фараби, Абу Али ибн Сини и многих других, которые стали славой и гордостью эпохи Саманидов, считающейся золотым веком. Время правления Саманидов по праву именуется периодом иранского возрождения. Основной вклад в развитие так называемого "мусульманского ренессанса " внесли таджики и персы. Хотя их родной язык приобрел статус государственного языка, но они по-прежнему продолжали писать свои научные труды на арабском языке, чтобы прославиться в мусульманском мире. На персидском языке создавалась великолепная поэзия, широко развивалась научная литература. Мировую славу приобретала таджикско-персидская классическая литература, у истоков которой стояли такие выдающиеся поэты, как Рудаки, Фирдоуси, Хайям, Руми, Саади, Хафиз, Джами и многие другие. Как отмечал выдающийся немецкий поэт И. Гёте, "говорят, что персы из всех своих поэтов за пять столетий признали достойными только семерых, а ведь и среди прочих забракованных ими, многие будут почище меня".

Следует отметить, что в области развития различных отраслей естественных наук иранцы занимали ведущее место в мире. Создание математического счета десяти и шестидесяти значений, различные теории деления и умножения алгебра, решение сложных геометрических задач с двумя, тремя и четырьмя неизвестными принадлежать иранцам (Мусе Хорезми). Велика заслуга иранцев в составлении самого точного календаря, Абурайхан Бируни впервые определил конусообразность земного шара и доказал вращения Земли вокруг Солнца, за несколько веков вперед теоретически определил открытие Америки. Создание самой оснащенной обсерватории в Мароге и наиболее совершенных астрономических инструментов принадлежать Насреддину Туси. Научное и просветительское общество братьев "Ихвон-ус-Сафо", ставившее перед собою цель исследовать все аспекты мыслительной деятельности человека, составило 54 томов Дорул-маорифа(Энциклопедия), где были собраны все необходимые знания по каждому отраслью науки. Этот сборник по праву можно считать первой энциклопедий. Важно отметить, что научное общество "Ихвон-ус - Сафо" рассматривало весь мир в единой связи, состоящей из четырех основных элементов: воды, земли, огня и воздуха. Вселенная рассматривалась в процессе эволюционного развития, внутри каждого из миров минерального, растительного, животного. Появление человека относилось к завершению этого процесса, причем ученые из научного общества "Ихван-ус-Сафо" за несколько веков до зарождения теории Дарвина еще в Х веке отмечали, что "чертой эволюционного развития человека, является животная обезьяня жизнь. Обезьяна еще больше усовершенствуется и постепенно наподобие человека приобретает прямого роста, становиться, обладателем разума. Таким образом, животный этап заканчивается и начинается человеческий.14 Более того, именно иранские ученые впервые связывали зарождение жизни на земле с появлением света. Атомные заряды рассматривались ими как неделимые частицы материи.

Вершиной философского мышления иранцев, безусловно, следует считать суфизм, который рассматривал человека как высшее божественное создание, способное познавать самые сокровенные тайны земли и вселения в своем умственном, духовном и нравственном совершенствовании достичь божественного уровня и тем самым обеспечить свое вечное существование. Первейшим условием достижения такой вершины считалось беспрерывное умственное и нравственное усовершенствование человека. Последователи суфизма были уверены в том, что такое усовершенствование возможно лишь при искреннем, бескорыстном и тесном сотрудничестве всего человечества, которое не должно быть ограниченным, по времени, пространстве, национальными и религиозными рамками. Наиболее выдающимся представителем суфизма являлся

Джалолуддин Балхи (1207-1283гг.), сущность мировоззрения которого нашли свое выражение в следующих его стихах:

Чи тадбир аст, эй мусулмонон, ки ман худро намедонам

На тарсову яњудам ман, на габрам, на мусулмонам.

На шарќиям, на ѓарбиям, на бањриям, на бариям

На аз мулки Ироќиям, на аз хоки Хуросонам.

Маконам ломакон бошад, нишонам бе нишон бошад

На тан бошад, на љон бошад, набошад ишќи љононам.

Иранский мир с самого начала всегда развивался по прогрессивному направлению, однако в силу зарождения реакционного течения в ортодоксальном исламе, именуемое философии калама ашарийского толка, провозглашавшего научную деятельность в области естествознания антирелигиозным деянием и подвергавшего ученых строгой карой, произошло свертывание естественных наук, в свою очередь послужило причиной отставания мусульманского общества.

Однако резкое отставание иранского общества происходило, главным образом, в результате многократных нашествий тюркских и монгольских племен, постоянно продолжавшихся в течение ХI-ХIХ вв.

Именно они окончательно подорвали физические, материальные и духовные потенциалы таджиков и персов. Чтобы эта действительность не комментировалась с расовых позиций, отметим, что появление афганцев (пуштунов) на историческую арену, будучи такими же отсталыми кочевниками, как тюрки и монголы носило аналогичный характер. Подобные действия происходили в странах Среднего Востока в новое время, что находит яркое подтверждение на примере созданного афганцами государства Дуррани (1747-1818 гг.).

Отдавая должное мужеству и стойкости таджиков и персов, которые многократно устояли против иностранных завоевателей и восстанавливали разрушенное хозяйство своей страны, немецкий исследователь Линднер отмечал, что они "каждый раз снова поднимались после эпохи притеснений и, спасая свою национальную сущность, переносили на своих победителей, греков, арабов, тюрков, монголов значительную часть своего собственного духа и создали для себя после разрушений новые культурные условия".15

В результате нашествий тюрко-мангольских племен миллионы людей коренного иранского населения были истреблены или же были вынуждены переселиться в Индию, в Малую Азию и даже в Китай, где они нашли себе пристанище. В силу этих обстоятельств в указанных странах были созданы очаги иранской культуры, поскольку персоязычные составляли значительное число городского населения, как в северной Индии, так и в Малой Азии. Благодаря этому обстоятельству в Индии в течение тысячелетия персидский язык был государственным языком и языком межнационального общения. Индия становился важным центром иранской культуры. В Индии выросла целая плеяда религиозных, научных и культурных деятелей, которые оставили огромное наследство, обогатившее иранскую культуру и расширившее сферу ее влияния в Индии. Таким же путем происходило распространение и расширение сферы влияния персидского языка и таджикско - персидской литературы в Малой Азии, которая неизменно господствовала в течение восемьсот лет. Не оказался на стороне от влияния иранской культуры и Китай.

Начиная, с ХI века научные достижения и открытия иранцев в различных областях знаний, стали достоянием европейских народов, которые заложили основу зарождения европейского возрождения, и Европа становилась центром научно - технического прогресса, который ускорил процесс внутреннего развития по капиталистическому пути, и произошли коренные качественные изменения, именуемые научно-технической революцией, что обеспечивало безусловное превосходство европейских государств, и способствовали колонизации стран Востока. После того, как страны Центральной Азии превратились в европейские колонии, все более усилилось их отставание от стран. Когда передовые просветители сопоставляли и анализировали социально-экономическое и культурное состояние своих стран, причины резкого отставания Востока видели в господстве феодально-деспотических режимов, всесилии религиозного фанатизма и повсеместного господства мракобесия. Они видели панацею от всех общественно-политических недугов в распространении просвещения и освоении достижений науки и техники. Поэтому все свои усилия они направляли на проведение внутренних реформ и распространения просвещения среди народа. Самым выдающимся деятелем просветительского движения и возрождения мусульманского мира считается Сайид Джамолиддин Афгани (1838-1897гг.), который был родом из Афганистана, воспитывался в Иране, развернул общественно-политическую деятельность во всех странах Среднего и Ближнего Востока. Он и его сподвижники издавали газеты "Урват-ул-вуско" в Париже (1885), "Канун" в Лондоне (1892) и "Хабл-ул-матин" в Калькутте (1893-1930гг.), на страницах которых широко пропагандировали идеи просветительства, исламской солидарности, проведения внутренних реформ и мусульманского возрождения. Все просветители мусульманского Востока начиная от Марокко до Индонезии, считают себя воспитанниками и последователями общественно-политической школы Афгани. Они выступали за изменение общественно-политических порядков мусульманского мира, установление республиканско-конституционного строя, преодоление социально-экономической отсталости, восстановление прежней славы и расцвета мусульманского мира. Сайид Джамалиддин считается предвестником всех последующих коренных и революционных преобразований в странах Востока. Принципиальные установки на осуществление исламской революции в Иране были выдвинуты в свое время именно Сайид Джамолиддином.

Важнейшие социально-политические изменения произошли на Востоке в результате победы Октябрьской революции в России. Не возможно игнорировать ее значение в общественно - политической жизни иранских народов. Народы Ирана и Афганистана завоевали свою свободу и независимость от английской колониальной системы. Таджики Средней Азии получили возможность после тысячилетного перерыва образовать свою национальную республику в составе Советского Союза, что имело большое историческое значение. Теперь приятно много говорить и писать о правах человека, но что стоит право отдельного человека по сравнению с правами многомиллионных народов, которые везде и всюду жестоко эксплуатировались и имели жалкое существование. Только благодаря Советской власти впервые в международной практике был введен такой важный общественно-политический принцип, когда угнетенным народам предоставлялось право на самоопределение и образование своей национальной государственности. Для утверждения социальной справедливости, перед трудящимися массами впервые открывались двери бесплатного школьного и вузовского образования, обеспечивалось бесплатное медицинское обслуживание, каждому труженику обязательно предоставлялась работа. С помощью Советской власти угнетенные и бесправные народы царской России приобрели право на образование своих союзных и автономных республик, более ста с лишних народностей, не умевшие читать и писать стали обладателями своего собственного алфавита, советским правительством были аннулированы все неравноправные договора, заключенные между Россией и империалистическими державами и перед угнетенными народами Востока открылись дороги свободного развития. В "Обращение ко всем трудящимся мусульманам России и Востока", советское правительство призывало их сбросить ярмо гнета, угнетения и бесправия и строить свою жизнь по своему усмотрению. "Вы имеете на это право, ибо ваша судьба в собственных руках".16 Перед угнетенными народами Востока открылся многоукладный путь развития, который, к сожалению, искажался и назывался как некапиталистический т.е. социалистический путь. Поэтому освободившиеся страны и народы процесс строительства такого общества. Несмотря на многочисленные отклонения и извращения допущенной Советской властью было бы в высшей степени не справедливо забыть все социальные завоевания и культурные достижения этого периода. Советский Таджикистан из небытия преобразовался в развитую республику, стал страной сплошной грамотности, с широкой сетью библиотек, театров, были образованы союзы композиторов, писателей и Академия наук. Мировую славу приобрели его выдающиеся сыновья С. Айни, А. Лахути, Б. Гафуров и М. Турсунзаде, который своей замечательной поэмой об Индии стал предвестником завоевания независимости Индии в 1947 году. Он в течение трех десяток лет возглавлял международное движение солидарности стран Азии и Африки и по всюду успешно выполнял высокую гуманистическую миссию своих предков, что нашло выражение во многих его произведениях. В духе его далеких предков звучать следующие строки его стихотворения.

Гнездо своё ты на вершине свей,

В горах высоких синеглавых свей,

В объятьях неба голубого сотвори,

Гнездо разумно средь камней ты водвори.

Гнездо поставить низко, ветер сдует

Иль кот голодный проходя, учует

Мальчишка озорной пальнёт с рогатки,

И разорив гнездо умчится без оглядки

Взлететь к сердцам ты силы не жалей,

Любви своей гнездо в сердцах ты свей.

Гнездо любви в сердцах ты сделай вечной,

Вплети в нее нить веры бесконечной.

(Поэтический перевод сына поэта - Масъуда)

Иран, после освобождения от английской колониальной зависимости в 1919 году за годы самостоятельного развития под властью Ризашаха Пахлави добился больших успехов в своем социально- экономическом и культурном развитии. Однако засилье американских империалистов после второй мировой войны вызвал всеобщее негодование и ненависть к ним в стране, и в итоге совершилась Народная Исламская и антиамериканская революция, которую руководила духовенство во главе с имамом Хомейни. После победы Исламской революции в стране был проведен всеобщий референдум, и Иран торжественно был провозглашен Исламской республикой, Президент избирается на всеобщих выборах.

В Основном законе Ирана. исламский путь развития определен как единственный, возможный путь будущего развития страны. Ввиду многочисленных злоупотреблений и извращений правых капиталистических и левых социалистических режимов, которые стали очевидными для широких масс развивающихся стран, эти страны больше не могли служить маяком будущего развития, а исламский путь открывает перед ними широкую перспективу.

Исламская Республика Иран, оставаясь верным гуманистическим принципам наших далёких предков главным условием международного сотрудничества считает обеспечение справедливости и равноправия и гуманизма. По этому бывший президент Ирана Мухаммад Хотами выступил с инициативой проведения диалога между Западом и Востоком и установления мирных контактов между ними. Он доказывал, что без нравственного и духовного очищения невозможно добиться установления прочного и устойчивого мира в международных отношениях. Предложение господина Мухаммада Хотами было принято ООН и более 125 стран мира активно поддержали данную резолюции.

Труден был путь Таджикистана к независимости. После распада Советского Союза из-за недальновидной политики наших руководителей, усиления местнических тенденций, крайнего коммунистического и исламского радикализма и т. д. внутренняя обстановка были сильно накалена и стала взрывоопасной. Недруги преследовавшие целью расчленения нашей республики, использую сложившийся ситуации, постоянно нагнетали обстановку. В результате началась братоубийственная война, которая нанесла огромный ущерб Таджикистану. К нашему счастью стремление соседних стран - Исламского государства Афганистан, возглавляемого Бурхануддином Раббани, Исламской Республики Иран под руководством Мухаммада Хотами, Российской Федерации и ООН, способствовало, окончанию братоубийственной войны. Президент Республики Эмомали Рахмонов и руководитель Таджикской оппозиции Саид Абдулла Нури своевременно проявляя искренний патриотизм и политическую прозорливость 27 июня 1997 года в Москве подписали Общее соглашение об установлении мира и национального согласия в Таджикистане

После установления мира и спокойствия Таджикистан стал важнейшим центром борьбы против исламского фундаментализма талибского типа, экспорта наркотических веществ и обеспечения стабильности в регионе. Такая позиция Таджикистана находить поддержку международных организаций, и мы уверены, что в будущем никакая сила не способна свернуть нашу страну с пути создания демократического общества.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость kanishka
политики пишут историю, и переписывают тоже.

А конкретнее ?

Что вы думаете про иранскую долю иранцев в мировой истории ?

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость demon
А конкретнее ?

Что вы думаете про иранскую долю иранцев в мировой истории ?

Большинство в статье это правда, но это правда слишком выпячена. Знаете одно слово можно сказать очень тихо, очень громко и нормально.

Так вот эта статья слишком громко говорит.

Конечно поэзия персов - одна из жемчужин мировой литературы.

Как там говорили точно не помню: арабский язык - язык ученных, тюркский язык - это язык воинов, а персидский язык - язык любви.

А так иранцы ни чем не лучьше и ни чем не хуже других народов.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Может все же было бы правильнее говорить - персы, никто не умаляет их вклада в мировую культуру, но все же слишком идеализировано

Я, Кир, ныне стал владетелем царской короны, и до тех пор, пока Великий Маздо возлагает на меня бразды правления, и я буду жить на свете, я никогда не буду силой навязывать свое господство ни одному народу, и в моем царстве каждый народ волен принять или отвергать мое правление.

а все народы по своей воле, как добровольцы ходили в походы в ЦА и Грецию где несли огромные потери.

При отступлении от справедливого пути, народ имел право свергнуть деспота и вероотступника и на его место избрать более достойного правителя. Теория и практика такого смещения хорошо известна в истории Ирана. Когда умер Куруш, и наступило смутное время, ставился вопрос об установлении либо авторитарной, либо аристократической или демократической формы правления в Иране. Высказывались разные мнения за и против каждой из трех названных форм. Однако предпочтение было отдано авторитарной шахской форме правления.

Предпочтение было предложено Дарием, в такой форме что никто не успел возразить :) всем известные факты преподносят в белом и пушистом виде

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость kanishka
Может все же было бы правильнее говорить - персы, никто не умаляет их вклада в мировую культуру, но все же слишком идеализировано

а все народы по своей воле, как добровольцы ходили в походы в ЦА и Грецию где несли огромные потери.

Предпочтение было предложено Дарием, в такой форме что никто не успел возразить :) всем известные факты преподносят в белом и пушистом виде

Интересно , таджикские идеалисты стали тяготеть к западноиранской истории . С чего бы ?

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Исторические представления народа оказывают прямое влияние на его межнациональные отношения в настоящем. Представление о прошлом создаётся из умело подобранных стереотипов (реальных или вымышленных), внедряемых с помощью школы и СМИ. При этом история, излагаемая в учебниках и зафиксированная в древних источниках, может резко отличаться. На это никто не обратит внимания, если мощно воздействовать на мозги.

Умело подобранные исторические легенды являются основой для территориальных претензий, споров о несовместимости религиозно-нравственной жизни и, как следствие, войн. Для этого целенаправленно культивируется чувство обиды в адрес соседних народов. Параллельно с этим проводится мифологизация и удревнение собственной истории, сокращение пребывания в рамках «чужой» государственности; постоянное стремление подчеркнуть своё (часто вымышленное) величие и превосходство над остальными. Обозначается негласная иерархия народов, где некоторые из них считаются «отсталыми» (враждебные народы), а другие – «развитыми» (союзники или влиятельные народы, с которыми выгоднее дружить или подчиняться, чем воевать).

В итоге рассуждения такого народа о его истории превращаются в непрерывный семинар о собственной пронзительной гениальности и безмерной многострадальности.

На первый взгляд, такая идеология может показаться даже полезной. Зомбирование с детства о том, что «мы самые-самые во всём» прививает высокую самооценку, и как ни странно, уважение со стороны.

Но в этом деле есть один подводный камень: народ, одержимый манией величия и воображаемого превосходства над другими, ожесточённый и озлобленный в принципе не способен оценить своё реальное положение. Такое отношение в итоге приведёт его к самоуничтожению.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

"Самаркандский Афросиаб происходит от гидронима" - Это уже слишком.

Мне трудно согласиться с данной Фразой, так как Афросиаб - легендарный царь Турана, и его имя зафиксировано в мифологии как Алып-Тонга. В авестийских книгах - Франхрасян, а у Фердоуси - Афросиаб. Мне трудно ответить почему его имя носил Самарканд и когда это произошло, но могила его, предположительно, находится в центральном Казахстане в местечке Улытау под названием Домбаул.

Я полагаю путаница в имени Алып-Тонги на разных языках естественное явление, так же как петушиное

Ку-Ка-Реку на разных языках произносится по разному.

С уважением,

Nurlan5

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Салом алейкум. Таджики наиболее достойный народ на постсоветском пространстве.

Они просто честно работают на стройках капитализма, готовы трудиться от зари до

заката, получая гроши. Честный и благородный народ простых трудяг.

Они строят будущее России, россиянам надо с уважением относиться к ним.

Это не какие-нибудь барыги и торгаши.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Есть версия такая,что Ахумен -это по тюркски ОХУ-МЕН , есть такая блогородный бухарский олень.ОХУ=газель.

Это вы про Ахемена? А ничего, что в оригинале на древнеперсидском Haxāmaniš?

Забавно же вы провели тюркизацию. :lol: Вас не смущает, что āhu - персидское слово?

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Салом алейкум. Таджики наиболее достойный народ на постсоветском пространстве.

Они просто честно работают на стройках капитализма, готовы трудиться от зари до

заката, получая гроши. Честный и благородный народ простых трудяг.

Они строят будущее России, россиянам надо с уважением относиться к ним.

Это не какие-нибудь барыги и торгаши.

Это трудолюбивое, но всё равно варварство. Варварство - это представление, что блага существуют "сами по себе" и что их легко можно отчуждать и механически переносить. Обычно из этого следует, что если у кого-то много благ, а у тебя - мало, их можно отнять и будет тебе счастье. Так таджики поступали в начале 90-х. Естественно, никакого счастья не получилось, даже наоборот.

Теперь таджики работают на российскую экономику, но само отношение к благам осталось прежнее. Теперь блага можно заработать и привезти на родину и "будет счастье". На самом деле никакого счастья не будет, потому что мигрантские деньги тратятся на потребление, обеспечиваемое извне - поскольку собственная экономика как лежала в руинах, так и продолжает лежать.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Авестийская версия - Франхрасян , в пехлевийских текстах ( Динкард , Бундахишн ) - Фрасияк . От авестийского :

хварно ( фарн по-согдийски , фарро по-бактрийски ) - счастье , избранничество , солнце , свет

Чего? :o

я считаю , что имеет единый корень с arya

Это вас кто надоумил считать столь удивительное?

Самаркандский Афросиёб - происходит от согдийского гидронима :

par - букв. спускаться ( литься ) вниз ; или река ( в реке вода течет , а не стоит на одном месте ) ;

sia(h) -черный ;

Т.е. вы отрицаете связь имени и топонима? А почему же они совпадают.

Неправдоподобная этимология. Да и поакууратнее, "черный" по-согдийски выглядит не так, а где вы нашли слово par, я не знаю...

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Авест. Fraŋrasyan происходит из иранского *fra-hrasya- "уничтожать, валить". Поскольку имя слишком "говорящее", персонаж, надо думать, мифологический. Тем не менее зороастрийская традиция приписывает ему и некоторые положительные деяния культурного героя. Это вполне объяснимо, герой древнеиранской мифологии изначально был амбивалентным ("уничтожитель врагов" ~ "уничтожитель друзей")

Самаркандский топоним явно имеет эпонимическое происхождение. В честь популярных героев эпоса и народной мифологии (Рустама, Али, Сулеймана и т.п.) названо очень много мест в Средней Азии и Иране.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Салом алейкум. Таджики наиболее достойный народ на постсоветском пространстве.

Они просто честно работают на стройках капитализма, готовы трудиться от зари до

заката, получая гроши. Честный и благородный народ простых трудяг.

Они строят будущее России, россиянам надо с уважением относиться к ним.

Это не какие-нибудь барыги и торгаши.

Смелое заявление. Понятие политкорректности оставим загнивающему Западу? :rolleyes:

очень интересно: есть в мире еще один Честный и благородный народ простых трудяг, кроме таджиков? Или они уникальные?

и списочек народов барыг и торгашей не обнародуете, если время есть? я так думаю , что судя по российским реалиям, первые места за евреями, узбеками и киргизами. А еще?

И как получилось, что в Россию едут только таджики гастарбайтеры, а таджики -торгаши, если посмотреть на любой казахстанский базар, остаются у нас. Может они разделили территории?

-

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Создайте аккаунт или авторизуйтесь, чтобы оставить комментарий

Комментарии могут оставлять только зарегистрированные пользователи

Создать аккаунт

Зарегистрировать новый аккаунт в нашем сообществе. Это несложно!

Зарегистрировать новый аккаунт

Войти

Есть аккаунт? Войти.

Войти