Гость Аристотель

Ислам и Тюрки

Рекомендованные сообщения

Гость Аристотель
Если эти документы приведены для меня, то сообщаю, что мне они известны.

Но вы признаёте эти народы вашими предками?

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

:ost1: Ислам и тюрки... А как это начиналось; хотя бы на тюркском ареале от восточного

Ирана и дальше на Восток. Тема тюркского ареала в Центральном Иране и в

Азербайджане, в Месопотамии и восточных границах Византии отдельняя история.

Один из видных европейских историков-арабистов Gibb Levi Della Vida так оценил

Первую стадию исламского халифата : « Эмэвитская династия Халифата на самом деле

представляла халифат как империю арабского национального преимущества и роль ислама в ней как религии была второстепенной, маскирующей национальную основу

этого государства.» ( Исламская энциклопедия, статья «Эмэвиты», т.5, стр. 241, турец.

Перевод, Истамбул, 1995 г.).

После окончательного поражения в 642 г. Под Нихавендом персидский император

Ездигерд 3-й скрылся в Белхе под покровительством своего родственника по материнской

линии Тюркского кагана (возможно из династии Аршакидов-Белых гуннов –эфталитов).

Арабский полководец Ахнэф бин Кайс продвинулся вглубь тюркских территорий в земли

Хорасана. В письме к полководцу халиф Умар советовал не воевать с тюрками, так как

тюрки воюют «как бешенные псы» и это дорого арабам обойдется. Лучше

довольствоваться «каниметом»-данью которую они дадут. Но с приходом к власти в

Халифате династии Эмэвитов, начиная с халифа Муавийе, политика мирного экспорта

ислама была прекращена, полководец Ахнэф б. Кайс был востоновлен в должности.

Главной целью арабов, был отрезок Щелкового пути в Центральной Азии, города

Джузджан (Джевизджан), Талкан, Фарйаб (Фараб) и Белх. После оккупации этих городов

арабы нацелились на Хорезм.

Дело в том что, после разгрома ослабевщего войнами с хазарами персидского Ирана

арабам, грубо говоря грабить, было уже нечего и восстания неарабского населения Ирана

(персов, тюрок) изматывали казну. С другой стороны аннэксия Туркестана чем дальше,

тем больше делалась без особых усилий. Так как восточная часть Кектюркского хаганата

увязла в междоусобных войнах; это было на руку арабам. С другой стороны основные

силы тюрок были стянуты на сдерживание китайских нападений. География

политическая в данное время была такова: северо-запад Ирана, Азербайджан были под

властью хазар, Джурджане у власти была тюркская династия Сул (шол/чол), в Систане

были Хэфталиты (Ак кынык—Белые гунны) и Халаджи, в Бадгисе сидел Тирэк (Низэк)

Тархан, в Тохарстане Карлукский йабгу. Земли Хорасана и Маверуннехра были разделены

между разными тюркскими государствами увязщих в передрягах.

Арабский полководец Абдуллах б. Сэввар эль-Абди посланный для заваевания Синда

был разгромлен тюрками, вместо него был послан полководец Мухэллэб б. Эбу-Суфра.

После прихода в Басрийское наместничество в 655 г. Зияда б. Эбиха Тюркистанская

политика завоеваний пошло более систематизированной дорогой. 667 г. посланный

Зиядом полководец Хакэм б. Умар эль-Джаффари перешел Джейхун и в битве под

Маверуннехром разгромил тюркскую армию сына Сасанида Ездигерда 3-го Фируза .

У местного тюркского правителя более не было сил остановить арабские войска.

Окончательно захватив Мерв арабы превратили этот город в свою базовую ставку.

Арабы разместили в Мерве, Гэрате и Нишапуре 50 000 арабских семей из Куфы и Басры.

Интересно что, эти арабские колонисты в халифате считались оппозиционерами против

династии Эмэвитов.

( продолжение следует)

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

:ost1: (продолжение, начало см. выще)

После организации Мервского и Хорасанского наместничества (вали), наместник

Хорасана Раби б. Зияд эль-Хариси 671 г. в связи с восстанием тюрок в Белхе повторно

его заняв потопил в крови восстание. После этого он направился в Кухистан под управлением Белогуннов и разбил ихнее войско. Другой наместник Хорасана (676 г.)

Убейдуллах б. Зияд, под его предводительством войско состоящего из арабов-бедуинов

напал на Бухару. В то время у власти Бухары стояла принцесса Кибадж (из племени

Кынык, т.е. гуннов, эфталитов). Она не смогла объеденить разрозненные тюркские

города-государства вокруг Бухары. Разграбив Бухару, Убейдуллах б. Зияд, завладел

большим состоянием и послал на работорговые базары Сурии 100 000 тюрок (по эль-

Хамеви). Убейдуллах б. Зияд еще взял из пленных 2000 тюркских воинов ( по ибн эль-

Факиху, 4000) с собой. Получив наместничество в Басре он разместил их в одном

квартале города; арабы называли этот квартал «улицей бухарцев».

680 г. Новый хорасанский наместник Сэлим б. Зияд устроил новые походы в

Самарканд и Хорезм. Жестокость и алчность арабов повсеместно вынуждали население

Муверауннехра (и мусульман и немусульман тюрков) поднимать восстания. Принцесса

Бухары играла особую роль в борьбе против арабов, но силы были неравными и вновь

она проиграла войну. 681/2 г. новый наместник Хорасана Саид б. Осман еще не

расположившись в Хорасане направился войсками в Бухару. Несмотря на то что,

бухарцы платили дань арабам, наместник ужесточил условия перемирия. Принцесса

Бухары вынуждена была принять эти условия и 50 детей из семей тюркских аристократов

были даны наместнику в качестве заложников.

После Бухары намесник направился в Самарканд и пролив кровь местных жителей

разграбил город и взял в плен 30 000 тюркских детей и возвратился в Медину. Нарушив

условия договора он вместе с детьми из Самарканда, детей бухарских аристократов

начал продавать на базарах, арабы использовали их в качестве рабов и рабынь в

домашнем хозяйстве.

Придя на должность иракского наместничества Хаджджадж б. Юсуф(661-714) из

арабского племени сакафи более ужесточил туркестанскую политику. (туркестанские

наместничества были подчинены иракскому). Х. Б. Юсуф колоритная фигура в арабском

религиозном национализме. Он запрещал всем неарабам говорить на своих языках. До-

исламская культура по нему считалось «куфром» и подлежала уничтожению. Так же он

погряз в дворцовых интригах, им пропагандировавщийся Коран под его же редакцией

после считался лже-Кораном.

Даже арабские историки за его политику в Туркестане его называли «залымом»

-злым, жестоким. После его смерти в его тюрьмах чиновники насчитали 50 000 мужчин,

30 000 женщин и мусульман и немусульман.

Хаджджадж 699 г. назначил Убейдуллах б. Эбу Бэкра в Сиджистан, а Мухаллэб б.

Эбу Суфра в Хорасан наместниками. В Сиджистане в то время правил тюркский принц

Рутбил (или Урузбил), который порядочно платил арабам дань. Но поняв что, арабы не

будут довольствоватся этим подготовился к войне. Туранской тактикой (заманивая врага

в капкан) он поголовно разбил арабов. Другой же наместник в Хорасане не смог

справиться восстанием.

Гневный Хаджджадж направил 40 000 армию Абдуррахмана б. Эшаса против

Рутбила. Но и этот полководец оказался бессильным. Хаджджадж даже пригразил своему

полководцу («если не победиш их, от меня пощады не жди»).

Наконец, Хаджджадж нашел нового полководца-- « Кутейбе кровавого»...

( продолжение следует)

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

:ost1: (прдолжение, начало см. выше)

705 г. Хаджджадж верного себе полководца Кутейбе б. Муслим эль-Бахила назначил

намесником в Хорасан с целью завоевать весь Туркестан до Китая. По дороге в Хорасан

Кутейбе заново разграбил маленкие тюркские города и обязав их платить дань направился в Белх. Потопив в крови город направился в Байкент. Байкент ни оказал сопротивления.

Назначив правителем города своего родственника Варак б. Маср эль-Бахила покинул

город. Но Варак сразу же своими действиями так довел жителей города, что Кутейбе

едва ли на 5 фарсахов не отошедщий от города, получил известие об убийстве Варака.

Гневу Кутейбе не было конца. Возвративщись в Байкент он поголовно истребил все

мужское население которое могло держать оружие. Пленив женщин и детей он полностью

разграбил город. По Табэри « арабы столько понаграбили здесь, что писари еще долго не

могли закончить перепись награбленного имущества». Все это добро было настолько

много что, по количеству обошло всю годовую дань собранную со всего Хорасана.

Находящися в Китае купцы из этого города после, смогли только откупить своих

родственников. Остальное население города было послано на работорговые базары в

Аравию.

Окончательное завоевание Бухары далось ему с трудом. Оставалось только истребить

мирное население, что бы сопративление лишилась физической базы. Но истребить

мирное население было делом трудным. Зная алчность арабов Кутайбе дал указ, что

за каждую тюркскую голову арабам будет заплачено 100 дирхемов. После указа в течении

суток , по ибни-Эсир, в ставку полководца солдаты и добровольцы-колонисты принесли

до 10 000 отрубленных голов тюркского населения – мужчин, женщин и детей. После

этой акции ослабевший город был взят, разграблен и сожжен.

Расправиться с маленкими городами уже больших потерь не требовало. Большую часть

населения города Талакан Кутейбе пустил через рубку и повесил. Так, по ибни-Эсиру,

в направлении в Талакан дорога в 24 километра (до ворот города), т.е. 4 фарсаха по обе

стороны были «украшены» трупами тюрков повещенных на деревьях. После Талакана

населения городов Шуман, Кеш, Несеф, Фaрйаб (Фераб) по большой части были

уничтожены, города разграблены и сожжены. По арабским источникам город Фарйаб

был назван городом «мухтерика», т.е. «падщий, сничтоженный».

Достигнув Самарканда Кутейбе не рискнул воевать в открытую, применил хитрость.

Вступив в переговоры с правителем Самарканда Гузек Ханом (по др. источникам Узбек

Ханом) стал его личным гостем. Но едва ли его войско всупило в город по мирному

уговору, Кутейбе дал указ об уничтожении города.

Очень интересный факт описал ибни-Эсир. Кутейбе послал тюрка-мусульманина из

Хорасана к Хаджджаджу с известием об уничтожении Самарканда. Хаджджадж в свою

очередь послал его к Валиду (т.е. Халифу) Перед аудиэнцией гонец направился в мечеть

в Дамаске. Там после намаза, гонец рассказал одному слепому старцу-арабу о резне в

Самарканде. Старец ответил что, клинусь тем кто послал пророка что они (Кутайбе,

арабы) взяли этот город нарушив уговор, хотя и с неверными. Это великий грех, и придет

время вы-хорaсанцы (т.е.-тюрки) овладеете достоянием Эмэвитов (халифатом) и от

Дамаска камня на камне не оставите.

Арабы той эпохи кровавые походы Кутейбе в Туркестан оценивали как великую

победу и даже арабские поэты (Нехар б. Тэвса, Ка-б эль Ашкари или Джуфиец) на эту тему писали оды.

Хорасанский правитель города араб Насир б. Сэййар же жаловался халифу о всех

злодеяниях Кутейбе и о ненависти тюрок и мусульман и немусульман к арабам,

вохникщих из этого. Кутейбе же не останавливался. По Табэри его военачальник

Абдуррахман б. Муслим возвратился с 4000 пленными из мирного населения Хорезма.

Восседав на троне в центре городской площади Кутейбе по 1000 пленных построил

в каждую сторону от себя. Дав приказ об их уничтожении, Кутейбе радовался когда он

оказался в центре «озера крови» и частей разрубленных человеческих тел.

( продолжение следует)

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

:ost1: (продолжение, начало см. выше)

Арабский поэт эль-Ашкари (Джуфиец) иронизируя писал : «Вспомните те ночи когда

вы убивали беззащитных тюрок обнявщие друг-друга от страха на подступах в

Казах и Фаджфадж... Всех порубали. Остались дети которые не могли из-за возраста

сесть на коней. А те кто садился из них на коней, были похожи на вещи для перевозки

на конях».

Союзник арабов, принявщий ислам правитель Тохаристана Низэк (Низак) Тархан из

тюргешей получивщий титул йабгу став свидетелем зверств Кутайбе по отношению

к своим соплеменникам отошел от него и безрезультатно жаловался другому арабу—

халифу. Кутейбе хитростью заманив его, поймал его и его семью. Обесчестив его, само-

лично отрубил ему голову. Табэри передал слова Низэка (по Табэри – Низак эт-Тюркеши):

« Арабы как собаки. Когда бьеш их лают. Когда накормиш лижут твои ноги. Например,

правитель Согдака (Согдианы) Тархун, несколько раз сражался с Кутайбе. В конце,

он согласился дать Кутейбе фидье (налог с неверных). Несмотря на свое превосходство в

армии Кутейбе принял фидье и больше не нападал на него, как будто ничего и не было»

В течении 13 лет Кутейбе политикой «выжженной земли» насаживал ислам в

Туркестане. Все что было расценено как имущество грабилось и отправлялось в Аравию.

Намек на сопративление каралось поголовным уничтожением и рабством женщин и

детей. Специалист по этой теме Wellhausen так оценил Кутайбе :« его способности

должны быть благодарны его бессовестности». В борьбе против местного населения

он использовал и национальную и расовую неприязнь; арабов против неарабов,

вражду между персами и тюрками, междоусобицами внутри персов и тюрок. В его

войсках были специальные подразделения персов-иранцев, тюрок-иранцев, тюрков

принявщих ислам, пленных тюрков – иноверцев. Всем этим он рассчетливо

манипулировал.

Интересна его судьба. В правление нового халифа Сулеймана б. Абдулмелика

при дворе халифа проиграла политические интриги сторонники Хаджджаджа , коим

верной слугой был Кутейбе. Поняв что, веревка сужаеться вокруг его шеи он стал

искать сторонников среди... тюркского населения. Выступая перед хорасанцами

он начал доказывать, что он не чистокровный араб, а иракец. Дело в том что, в

Хорасане ислам трактовали и пропагандировали арабы-колонисты из Басры.

А они были оппозиционерами Эмэвитам и официальному исламу. Недовольствие и

ненависть к арабам плавно перешла в оппозицию к Халифу у тюрок-мусульман. Пове-

дение Кутейбе резко противопоставило его против главарей арабских войск и

арабских племенных вожаков-колонистов, стоящих на принципах арабского

превосходства в Халифате. Уже рубя все канаты связывающие его с метрополией

Кутайбе выступая на минбере мечети в Фэргане произнес: « Ну что из того что вы

арабы! Да проклинает Аллах арабов! Ни какая раса не может сравнится с вами в

подлости! Я собрал вас из арабских пустынь, наполнил ваши руки богатством! Сделал

вашими рабами детей из семей тюркских аристократов! А вы и ваш халиф чем отплатили

мне? ». Через некоторое время один из его военачальников араб Вэки б. Хассан эбу Суд

эт-Тэмими вместе подчиненными солдатами-арабами схватив Кутайбе обезглавили его.

После него, халиф Сулейман б. Эль-Абдулмелик (715-717), назначил наместником

Хорасана Йезида б. Мухэллэба. Не отставая от Кутейбе жестокостью он сразу же занялся

истреблением Дэхистанских тюрок, между Харезмом и Джурджаном. Вступив в

переговоры с местным правителем Сул-Тегином он подписал перемирие, но войдя в его

город как и Кутейбе уничтожил город . По ибн-Джериру в этой резне было убито 14 000

тюрок. Готовясь к Джурджанскому походу, по ибн-Джэриру, Йезид произнес:« Если

повезет, не возвращусь оттуда не сьев все хлеба, тесто которого будет изготовлено

из муки и крови тюрок.». 7 месяцев держал в осаде Джурджан и в конце велел уничтожить

весь город своим солдатам. Из пленных мужчин оставил всего 12 000. Их, женщин и детей

погнал в рабство. Дорога до Джурджана была усеяна повещенными тюрками.

( продолжение следует)

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость Аристотель

Ассаламуалейкум,

А как вы хотели? Как же иначе относиться к неверным псам будь они хоть трижды тюрками?

Надо увещевать Кораном и мудростью но если не слушаються и нападают на муслимов то надо их жечь, резать, убивать.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

:ost1: (продолжение, начало см. выше)

…Йезид сдержал свое слово. 12 000 плененных тюрок мужского пола были истреблены

-- расчленены солдатами Йезида недалеко от города рядом с рекой. Изменив поток воды

арабы окрасили кровью реку. На реке была старая мельница и по приказу Йезида на

этой мельнице водами кровавой реки были промолены зерна и из кровавого теста были

изготовлены хлебные лепешки. Ими насытился и Йазид и его арабская рать. По ибн-

Асему и ибн-Джериру в итоге Йазид уничтожил в Джурджане 40 000 тюрок обоих

полов, разных возрастов.

Жестокость арабов дало обратный эффект. Тюрки, принявщие ислам на добровольной

основе, а так же принявщие насильно, и те которые приняли что бы избавиться от налога

с неверных были доведены до такого состояния что, начался массовый отход от ислама.

Начался процесс религиозного двуличия. Арабы не верили даже тюркам-мусульманам,

обзывая их «зимми»-- по разным смыслам переводиться как, «сомнительный

мусульманин», «не оказывающий сопротивления, иноверец». С другой

стороны так как, Туркестан для арабской империи считался отдаленным краем, туда

ссылались все бунтарские элементы из арабов. И эти бунтари по своему трактовали

Коран и основы ислама и пропагандировали оппозиционное мировоззрение среди

местного неарабского населения принявщего ислам. Вскоре исламские центры Туркестана

по этническому составу полностью перешли в руки тюрок и полукровок (арабские

колонисты растворялись в местной массе). Сформировались религиозные центры оппо-

зиционные всему арабскому. Прикрываясь исламом они требовали равноправия в

социальном и экономическом плане, арабско-исламское мировоззрение начало трансфор-

мироваться переплетаясь с доисламской философией местного населения (тэнгрианством,

манихейством, зороастризмом и т.д.) Доисламские обряды и «святые места»

маскировались в исламские оболочки. В аппарате местного управления наместников

«катибы» и «мирзы» (чиновники, писари) из местных, искустно проводили политику

«офисного шовинизма»; тюрки «тянули» в должность тюрок, персы своих. Такому пово-

роту дел арабы не были готовы. Да и у них дела не лучше были. Война с Византией,

нескончаемые восстания, дворцовые интриги… Достигнув богатства арабские племена

воевать уже не хотели. Арабское войско плавно переходило в руки тюрок-мусульман.

Арабский религиозный национализм создавщий исламский халифат уже вредило

основам этого государства. Поголовное уничтожение и ассимиляция неарабов и заселение

чужих территорий, как это успешно проводилась в Северной Африке и в Месопотамии,

требовало «человеческих ресурсов» от арабов. Но этот колодец тоже не был бездонным.

Государство созданный арабами начало давать основательные трещины…

Первым это почувствовал Эмэвитский халиф Умар б. Абдулазиз (717-720). Он

ослабил туркестанскую политику. Другого выхода у него не было.

Eго новый наместник Джэррах б. Абдуллах жаловался халифу что, здесь он

встретил коварство и измену среди местных (тюрок). Они могут усмирены только

саблей и кнутом. На это письмо халиф ответил что, он ему не верит. Людей надо усмирять

правотой и справедливостью («хагг вэ эдалэт»). Но наместник и далее правил своими

методами. Тогда делегация мусульман-тюрок из Хорасана направилось к Халифу. По

ибн-Джэриру они пожаловались Халифу:« … Великий эмир правоверных, 20 000 тюрок-

мусульман из солдат наместничества не получают зарплату. Из эхли-зиммэт столько же

народу приняли ислам, но с них изымается «харадж» (налог с иноверцев)… Наместник

же… расист. Выйдя на минбер во время молитвы он начинает ругать всех на чем свет

стоит. Он говорит что, сейчас я человек для которого своя раса важнее всего. Клинется

что для него любой из его нации (араб) для него полезней и приемлим чем сотня людей

из других национальностей.» После требования Халифа наместник прекратил изымать

харадж с мусульман-неарабов. Но эта политика нового Халифа не приветствовалась

арабскими сановниками на местах. Они жаловались Халифу что, отмена хараджа с

мусульман-неарабов сокращает доходы халифата. Очень смешной факт, собиратели

налогов в Хорасанских землях обратились к наместнику что, после указа халифа

тюрки массово начали переходить в ислам, что бы избавиться от хараджа. Они указали

на опасные экономические результаты этой политики и на то что эти «мусульмане»

очень сомнительные. Поэтому, что бы уверовать в ихней преданности исламу,

у каждого сомнительного мусульманина должно подвергнуто осмотру половой орган,

на наличия «суннэта» (обрезания). Боясь «партизанщины» наместник обратился к

Халифу . Валид же гневно ответил ему, что всевышний послал пророка людям что бы

пригласить человечество в ислам, а не посылал пророка что бы тот только занимался

обрезанием населения ( быть чиновником «суннэта»- мэмурис-суннэт). Политика

Халифа Умера б. Абдулазиза привело к заговору и этот по настоящему правоверный

был отравлен придворными. После него гибель Эмэвитов ускорилась. Его преемник

халиф Йезид б. Абдулмелик вообще по арабским источником стал позором ислама.

Распутник, пьяница, мот, бабник в государственные дела лез тогда когда бывал только

трезвым. Государство ослабло. Начались центробежные бунты. Преемник хорасанского

наместника Йезид б. Мухаллеби без особых причин был снят с должности своей

теской-халифом. Низложенный наместник ответил вооруженным сепаратизмом. На его

стороне выступили и мусульмане-тюрки, и немусульмане. Но армия халифа превосхо-

дящая в количестве подавило восстание. Новый наместник Эшрес б. Абдуллах эс-Сулэми

получил тяжелое наследство. Он остоновил репрессии против тюрок, зная что, здесь

в Туркестане при ослабевщей метрополии арабы были окружены враждебными

аборигенами, из которых даже мусульманам не возможно было доверять. Поэтому он

начал лояльно относиться к оппозиционерам- арабским колонистам, закрывал глаза на

распространение шиизма и суфизма, предпочтение отдавал мирной пропаганде ислама,

вступал в мирные переговоры с тюркскими тарханами, йабгу и эльтебирами. Его политика

начал давать результаты. Дав указ об освобождении от «хараджа» всех мусульман

-неарабов он в кратчайщий срок добился принятия ислама среди тюркского «эхли –

зиммэта» . Но алчность арабских собирателей налогов погубило все. Жалуясь на

наместника халифу, они самовольно начали собирать дань с «новых» мусульман. Это

привело к невиданной до селе восстаниям. По арабским источникам ( Табэри, ибни-Эсир)

в руках у арабов в Туркестане осталось только лишь Самарканд и Дэсусиййэ (728 г.).

Разуверовавщих в справедливости арабской религии тюрки разрушали мечети которые

были построены ихними предками, убивали арабов, даже оппозиционеров, тюрок

отказываюшихся отступиться от ислама. Интересно что, арабские историки всех

участников восстания конкретно называли тюрками («этрак», «тэракимэ»), а не по их

топонимам, потом объясняя нац.принадлежность. Эмэвиты теряли контроль над

империей. Параллельно в Азербайджане тюрки-христиане (агваны-алпаны) и огнепок-

лонники получив поддержку от Византии и Хазар начали восстание. Хазарские войска

дошли до Мосула (Ирак). После того как арабы отбросили хазар, с помощью тюркской

армии наемников они занялись Туркестаном. Пошла новая волна резни и исстреблений.

Особенно отличился новый хорасанский наместник Эсэд б. Абдуллах, брат иракского

наместника Халэда б. Касри. Интересно что они не были чистокровными арабами и

мать у них была православной гречанкой. Арабы порицали их как полукровок и тайно

исповедующих христианство.

Не менее интересные вещи происходили в метрополии. Халиф Йезид б. Абдулмелик

распутничал вовсю. Купив рабыню по имени Хабиба (по некоторым источником

«тюрчанку») он вовсе потерял рассудок. Случайная смерть пассии закончилось срамом

для двора. «Правоверный» халиф держал труп любимой в покоях, выпивал от горя,

целовал труп. В конце гниющий труп распространил вонь по дворцу, доведенные до

предела придворные силой отняли труп из рук пьяного «халифа всех мусульман».Сын его

Валид б. Йезид вообше побил рекорды отца. Он из-за своих оскорбительных поступков

всего на год восседал на троне (743-744). Метать стрелы по Корану, выпивать вино на

крыше Каабы во время «хаджа», одевать свою любимую наложницу в мужское одеяние и

заставить «джамаат» молиться с нею вместе в мечети и многое другое, привело к

бунту во дворце. Он был убит. Сводный брат его Мерван вступив на трон, что бы

уверовать народ в своей правоверности, приказал вытащить труп Валида и повесить.

Так как, Мерван был не чистокровным Эмэвитом, заодно он уничтожил всех Эмэвитов

по мужской линии. Интригами Мерван и его отпрыски делали все что бы спасти

халифат и власть погрязщий во взятничестве, произволе, казнокрадстве.

Вернемся в Туркестан…

В Туркестане арабская центральная власть получила нового врага в лице шиизма и

тэрикатов в мировоззрении которых сплелось местные доисламские мировоззрения и

физическая база состоящих из потомков арабской черни-«эхли-бейта», тюрок

мусульман и немусульман, других неарабских элементов полностью ущелемленных

в правах. Разношерстная оппозиция росла на глазах. 734 г. хорасанский араб-колонист

Харрис б. Сурейдж поднял восстание к которому примыкли не только ссыльные арабы

«эхли-бейта» но и тюрки-мусульмане. Так как лозунг повстанцев-сепаратистов гласил

о недопустимости изъятия хараджа у мусульман неарабов.

( продолжение следует)

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость Аристотель

Ассаламуалейкум

Любое дело надо смотреть по результатам и итогам.

Придерживаються тюрки ислама ? Смотря на результаты и факты да. Казахи- муслимы, киргизы -да, азеры-да, татары-да, туркмены-да, турки-да, узбеки-да. Нравиться им ислам? Судя по тому что начиная с 8-10 века мы все муслимы и продолжаем ими оставаться -значит нравиться.

Есть конечно христиане и безбожники среди нас но в большинстве мы муслимы.

Те кто хает ислам в данной теме либо безбожники либо невежды.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

:ost1: (продолжение, начало см. выше)

На помощь повстанцам пришла еще и войска Западно Кектюркского хагана. Но

дальше Джейхуна тюрки не пошли, повстанцы на подступах Тэрмеза остались одни

на поле боя. Причина, Йабгу тюркешей Курсул убил западно-кектюркского хагана.

Энергичный Курсул в последний раз объеденив большую часть западного

хаганата направил свои силы на борьбу с арабами. По неизвестным причинам во время

боя арабы пленили нового хагана (739 г.) и казнили. Хорасанский наместник араб

Насир б. Сеййар хорошо знавщий местные нравы и законы, велел сжечь труп хагана

чтобы, тюрки не смогли хоронить даже кости. По Бартольду, это был не только

гибель хагана, а физическая гибель имперской мысли тюрок-немусульман.По ибни-

Эсиру, тюрки от горя сожгли все имущества хагана, рвали на себе волосы, наносили

себе увечья и отрезали хвосты своим коням. После этого, реально

невозможно было говорить о хаганате тюрок. Хотя, историки (Чэтинкая, Гюналтан и др.)

утверждают что, после этого тюркская имперская мысль трансформировалась в

исламском пространстве и нашла реализацию у Сельджуков, Османов, Ак-коюнлу,

Чингизидов, Тимуридов, Сефевидов.

Покончив с восстанием шиитов и их союзниками Насир б. Сеййар потопил в

крови все Хорасанское наместничество. Даже Табэри отмечал что, при ослабленной

поддержке из метрополии наместник полностью бесчинствовал, не считаясь с нормами

ислама и шариата. Отменив «джизью» и «харадж» для лояльных к власти немусульман,

он загрузил всевозможными податьями мусульман которых считал «бунтарями»

суннитов, суфиев и шиитов без национального различия. Сбежавщего к тюркам-не-

мусульманам Харрис б. Сурейдж оставался еще опасным. Неудачные попытки отбить

его у тюрок, заставили изменить политику наместника. Он добился у халифа помилования

б. Сурейджу, идя на перемирие приглашал его в Мерв- в свою ставку. Но Харрис поняв

что там уже наместник найдет другую причину для его казни, отказался принять

помилование. Он привел довод что, Эмэвиты после 4-х халифов незаконно захватили

власть в Халифате и он не считает их всех легитимными (основной довод «эхли-бейта»,

сторонников –шиа Али, т.е. шиитов). 746 г. при очередном вылазке против арабов,

тюркское войско Сурейджа была разбита, он сам погиб при битве. На первый взгляд,

Халифат казался сильным. Но трещины ушли в глубь. Через 2 года началась массовое

выступление всей оппозиции по халифату. Шииты, в основном состящие по корням из

той черни которое в свое время примкнула к пророку в Медине, за период правления

Эмэвитов раскинула свою пропаганду по всем колониям арабов. Их пропаганда нашла

благодатную почву среди неарабского населения, особенно в тюркских колониях от

Южного Кавказа до Средней Азии. Интересно, что движение Абу Муслима (748 г.), в

арабских источниках еще получила название, «хэрэкатиль-мували» (движение мувалов).

«Мувал» по арабски «раб, купленный на базаре». К концу правления и Эмэвиты и их

противники из арабских кланов, свою армию набирали исключительно из пленных

рабов-тюрок от 9 лет до 40. Поэтому, военной мощью повстанцев стали тюрки, формаль-

но принявщих ислам и очень сплоченные в инородной метрополии. Арабское населения

боялась и ненавидела их, поэтому их часто использовали при наведении порядка в

арабских землях, а так же внутри арабских передряг. Поэтому, основатель династии

Аббасидов, ебу-ль Аббас Сэффах на волне шиизма придя к власти опирался на меткие

стрелы и безжалостные сабли мувалов-тюрок. 749 г. после ряда битв, в египетском

городке Бюсир сбежавщему Эмэвиту Мервану отрезали голову и послали в Куфу, где

Аббас объявил себя новым халифом. Положение новой династии было шаткое, шиизм

в центре метрополии не был сильным, это был тарикат черни, основной капитал был в

руках арабской суннитской знати. Аббасиды начали провадить политику балансирования.

К тому же Аббасидов арабская знать не считала чистокровными. Их единственной опорой

стали мусульмане тюрки-воины. Они щедро начали раздавать колонии и провинции

тюркским полководцам и знати принявщий ислам. Вокруг Аббаса были тюрки Тархун

эль-Джемали и Тархун эль-Зайи из Мерва, которым он отдал Мосул, 751 г. Азербайджан

и восточная Анатолия была отдана Мухаммаду б. Сулл из Хорасана.

Последующий халиф эбу-Джафэр эль_Мансур (754-775) поняв что шиизм уже

реально угрожает его власти, казнил главарей революции, которая привели к власти его

династию, эбу-Муслима Хорасанского и эбу-Сэлэмэ. Это был реверанс суннитской знати,

но все историки отмечают что, именно начиная с этого халифа процент тюрок и в армии

халифата, и во дворце начало неуклонно расти. Эта была защитный маневр Аббасидов

от своих соплеменников-арабской знати-суннитов. Эта династия дошла до пика во

времена начиная от Харуна ар-Рэшида до халифа Мотасима. Но ислам тоже трансфор-

мировался. Пьяные попойки, разврат, музыка фривольного содержания, эротическая

литература и поэзия, древнегреческая философия, одним словом все что, шло в разрез

с шариатом и основами ислама получило распростронение во дворце. Арабы

жаловались что, вчерашние рабы (тюрки, персы, евреи) схватили все посты и правят

арабами. Примечательно, что жена Харун ар-Решида Умми Джафэр сама выбирала

наложниц для мужа, как знаток его вкуса.

Вернемся в Туркестан…

( продолжение следует)

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
И вам мир и благословение Аллаха, Творца, Создателя и Судьи в Последний День !

У вас много эмоций и мало логики в вашем сообщении.

Я как раз так и начитанный муслим (хвала Аллаху) что вывожу такую теорию с которой вы не согласны. Буду отвечать по порядку то есть следую вашей мысли.

В Хазарском каганате сосуществовали 3 религии - ислам, христианство и иудаизм. Это были верования правящих классов, воинов, купцов. Конечно были тенгрияне-шаманисты-язычники которые жили в лесах и степях и платили дань своим хозяевам единобожникам но они не определяли политику каганата. Это по хазарам.

Именитые ювелиры и инженеры не ломают к счастью свои умные головы над технологиями язычников древнего мира, у них слава Богу существует технология под названием *лазер* и буровые станки которые являються передовым достижением человечества. Кстати мои предки кипчаки были куда круче ваших огузов что аж выгнали их подальше из наших территорий великого Дешт и Кипчака в горы Азербайджана и Турции с болотами Булгарии.

Обряды не являються моралью и сутью верования в Единого Бога Аллаха а являються всего лишь методом поклонения.

Персы иранцы значит лучше, умнее и сильнее ваших предков раз уничтожили их государство и создали Персидскую Империю существующую и поныне. А куда делись ваши как их там вы их называете? Персы имеют ядерную технологию в отличие от ваших предков и заставляют считаться с ними США и Россию. Вам до них далеко.

Нацизм(миллият) есть плохо дорогой мой а вера в Бога и боязнь Его наказания то есть исламское самосознание есть хорошо.

Вера в Единого Аллаха,боязнь страшного Суда, распространение единобожия есть мисиия истинного моджахеда а для этого смерть неверных-язычников и даже тюрков не имеет никакого значения.

Затормаживание развития наук в исламских странах никак не связана с истинным исламом. На то есть другие причины. Как нибудь расскажу на досуге.

До прихода сельджуков в Передней Азии успели побывать тюрки, вам стыдно этого не знать. То что запретили из мечетей кричать * О великое небо* правильно сделали ибо нет никакой логики в этом. Мечеть посторенная для поклонения Богу который создал это самое небо не предназначена для такого язычества.

То что развитие естественных наук и филосовской мысли у муслимов получило частично из-за переводов трудов Аристотеля, Платона, Пифагора, Гиппократа я не отрицаю. Я это одобряю и хвалю. Молодцы. Это говорит о практичности, логичности и разумности муслимов. Логика Сократа гласит именно об этом. Если например вы хотите изучить строение стволовых клеток вы разве не воспользуетесь трудами тех учённых которые проделали на этом поприще огромный труд? После захвата библиотек и переведя труды древнегреческих учённых муслимы поняли важность наук и начали её развивать. И для вас стыдно не знать что и Сократ и Платон и Аристотель были единобожниками и верили в Единого Бога сотворившего Вселенную. Именно за это кстати был казнён Сократ.

То что добились в науке муслимы, тюрки язычники даже и понятия не имели. Я не говорю о переводе трудов Аристотеля. Представляю дикаря-язычника который не имеет понятия о понятиях Бытия и которому абсолютно наплевать как устроена Вселенная и почему существуют планеты который слез с коня и перевёл Сократа. :tw2:

Азербайджаны - сарты, земледельцы. К тюркам воинам они никакого отношения не имеют.

из серии ---маразм крепчает. :D

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

:ost1: ( начало в предыдущих страницах темы)

После прихода к власти Аббасидов на первых порах в Туркестане воцарилась атмосфера неопределенности. Во

главе Хорасанского наместничества стоял лидер шиитской революции Эбу Муслим (Хорасанский). Он повел

толерантную политику по отношению к тюркам и др. неарабскому населению независимо от вероисповедания. Эта

временная «демократия» по отношению к бывшим соратникам по революции против Эмэвитов дала непредвиденные

результаты. Один за другим стали воскрещать «варварские» обычаи и религии. Даже огнепоклонники подняли

голову. Нэкий перс Бих Аферид из тайных зороастрийцев Нишапура начал открыто пропагандировать идеи

Зороастры. Эбу Муслим получив поддержку от персидских меджусов-рухбанов пересек эту пропаганду. Но

посланные халифом войска под лозунгом борьбы с зороастризмом, заодно обрушились и на шиитские центры.

Арабский колонист из Бухары Щэрик б. Шейх эль-Мэхри в ответ поднял восстание. Все эти действия халифа, а

также невыполнения обещаний о равенстве мусульман и справедливом управлении данные Аббасидами, вновь

активизировали хорасанскую оппозицию. Казнь лидеров хорасанской оппозиции (эбу-Муслима и эбу-Сэлэмэ в 756

г.) привело к восстанию Исхака. В свое время его послал к тюркам-немусульманам Маверуннахра эбу-Муслим. За

политику умиротворения тюрок он даже получил прозвище Исхак эт-Турки. Но там он поддался зороастрийской

пропаганде. Сразу после казни эбу-Муслима он объявил себя преемником Заратустры,который якобы воскрес.

Подавление его восстания можно назвать полным истреблением местного населения. После этой резни ( 756/ 768 гг.)

в Маверуннехре у местного тюркского населения независимо от веры, силы сопротивления больше не осталось.

После убийства тюркешского хагана Су-лу западно-тюркский каганат полностью развалился, даже номинально

уже хаганат не существовал. 766 г. одна из ветвей западных тюрок, часть карлуков захватила древнюю столицу

тюркешей Суйаб. В низовьях Сэйхуна разрозненные тюркские племена объеденились, по законам эла в союз Огуз.

По законам аристократической демократии избрали йавгу из династии Кынык (гуннов), прямиком родственной

царствуюущей в Хазарии фамилии. Эти тюрки делали вылазки в Маверуннехр, находящаяся под властью арабов,

так же помогали повстанцам в этих краях. Арабы вынуждены были строить укрепления вокруг тех городов, которые

часто подвергались нападениям. Интересно, с этого момента в арабских источниках прослеживается такая

тенденция, отмеченная Адилэ Айдан, что тюрки принявщие ислам или лояльные к исламу конкретно назывались

«тюрками», а те которые оставались при старых верованиях и являлись противниками арабов назывались

«эль-гузз/гурр». Из этого ученая, выдвинула предположение, что чем ислам дальше продвигался в тюркской среде,

тем больше вытеснялся этноним «огуз/огур», заменяясь этнонимами «тюрк», «туркмэн». Ее предположение реально

находит сторонников в новейщих исследованиях других авторов. В первый месяц правления Аббасидский халифа

Мусы (785-786) в арабских территориях (в Хиджасе) вспыхнуло восстание шитов во главе с Гусейном б. Али

.Гасаном. Подавлением этого мятежа Аббасиды восстановили полный контроль в метрополии. Но очаги остались

только в тюркских колониях арабского халифата.Начиная с Харуна ар-Рэшида халифат ужесточил политику в

Хорасане и Маверуннехре.В этом им помогали иранцы из рода Бэрмекидов. 806 г. внук последнего Эмэвитского

наместника Насира б. Сэййара, Рафии б. Лэйс поднял восстание против произвола Аббасидов в Хорасане. Он

получил поддержку у гузов. Но восстание было подавлено как гузы (тюрки немусульмане) из-за основательных

разногласий с лидером повстанцев покинули его (809 г.). После смерти Харуна ар-Рэшида халифат был поделен

между его сыновями. Глава метрополии Эмин б. Харун знал что, его брат, правительтуркестанских колоний Мэмун

набирает армию из тюрок и оппозиции. Посланные карательные армии в Мэрв, были разбиты тюркской армией

Мэмуна. Войска Мэмуна после победы двинулись в Багдад, и голова халифа Эмина («пленника своих страстей и

пропойцы»- по Эбу-ль Фараджу) было послано в Мэрв к его брату, уже новому халифу.

В правления Мэмуна арабская мощь в Хорасане и Маверуннэхре резко ослабло. Основную скрипку играли

бунтарские элементы из колонистов шиитов и тюрок-суфиев. Сближение Мэмуна с шиитами (дочь он выдал

шиитскому имаму Али б. Мусе-«Али Рза») и полное доминирование в армии тюрок вызвало недовольство у

арабов.Вспыхнувшее в Багдаде восстание арабов было подавлено тюркскими силами халифа который еще сидел в

Мэрвэ. После этого халиф взяв шиитского имама Али Рзу, направился в Багдад. По дороге по невыясненным

причинам умер этот шиитский имам, родственник халифа. По предположению летописцев подавив оппозицию в

Багдаде халиф уже не нуждался в шиитской опоре, тем более в туркестанских колониях, поэтому или он, или его

окружение отравило имама. Армию же мувалов-тюрок устраивала быть неприкосновенной карательной силой

халифа. Это был тандэм тюркского милитаризма и Аббасидского правления;они зависели друг от друга и были

окружены общими врагами—арабским большинством метрополии. Тюркская армия халифата и его роль эта

отдельная тема. Историк Кепрюлу основываясь на источники и на работы европейского востоковеда

G. Demombynesa, суммировал что, именно в Аббасидское время Арабский-исламский халифат полностью

трансформировалась, халиф уже не был простым избранником уммета. Емупридавалось божественное значение.

Откуда это появилась у арабов? Эти черты появились под копированием Сасанидского наследия доисламского

Ирана, позже имитацией Византийских ценностей. Именно в правления Аббасидов Мансура и Мэмуна халифатский

дворец был полон персидскими и еврейскими улемами, пропогандирующих скрыто и искусно доисламские ценности

региона. Переводы с греческого вытесняли пропогандисткую литературу исламского толка. Новый тэрикат

(мутэзилитов) допускал реформацию основ ислама. В 827 г. Мэмун стал членом этого ордена.

Система доходов в халифате была «уникальной». Халифы грабили визирей, визиры чиновников, чиновники народ.

По источникам аббасидский халиф Муктэдир отобрал у своего визиря десять миллионов динариев. Когда умер этот

халиф, по описи только его гардероб состоял из 63 000 либасов (церемониальной одежды) и 13 000 чалмы

(головного убора) из ценной хорасанской материи. Доходы от народа в основном тратились на армию и щикарную

жизнь. Гаремы полные сотнями наложниц разных рас и национальностей превращались в очаги извращенных оргий.

Как праведная арабская метрополия терпела этот срам и гнет неарабских чиновников? Естественно, власть

держалась на ограблении колоний, и на тюркской армии которую халиф кормил и лелеял. Туркестан был превращен

в базу из которой черпались ресурсы для работорговли.

Один из современников, придворный Джафэр эль-Хушшэки (по эль-Йакубу) повествовал что, вo время правления

Мэмуна (809-813 гг.) oн был послан Мутасимом ( наследный брат Мэмуна) в Самарканд к Нуху б. Эсэду для закупа

тюркских рабов. Таким образом, Мутасим для себя лично набрал 3000 воинов-рабов («кул») определенных в его

тюркское подразделение («хассэ»).Надо отметить что, часть налогов из Хорасанского наместничества в метрополию

определялось рабами тюрками, из женщин и детей тоже. Во времена Мэмуна наместник Хорасана Абдуллах б. Тахир

как «харадж» в метрополию направил 2000 рабов, пленных-тюрок (огузов). Аббасиды даже называли управление

по тюркской армии набранных из рабов «Джэйсу-л Этрак» (Управление Тюркской Армией).

Рост процента тюрок в арабской империи был настолько ощутим что, Аббасиды уже не могли обходиться без них.

Восьмой халиф Мутасим (833-842) вовсю афишировал что, его мать «тюрчанка» и он постоянно призывает «своих

дядь по материнской линии» (т. е. тюрок) на почетную службу в Багдад из тюркских колоний. В этот период был

создан знаменитый трактат эль-Джахиза "Основы халифатского войска и преимущества тюрков». В трактате

восхволялись такие черты тюрков как, дисциплина, боевитость, бесстращие, расовая склонность к подвигам,

свободолюбивость. Едва приняв престол Мутэсим не прекратил набор армии из тюрок. На работорговых рынков он

скупал пленных тюрок и формировал свою армию. Отношение к тюркам со стороны арабов можно выразить

одним словом: ненависть. Йакуби отмечал что, в Багдаде тюрки из армии халифа подвергались постоянным

оскорблениям, чернь и аристократия столицы халифата издевались над их незнанием арабского, обзывали их,

подчеркивали что, ваши матеря и сестры только созданы чтобы быть наложницами арабов. Доходило и до избиений

и убийств рекрутов-тюрок горожанами. Мутасима и так арабы обзывали «полутюрком», и поэтому халиф в открытую

не защишал своих инородных солдат. Избегая дальнейщих эксцессов халиф построил городок (736 г.) для тюрок

на месте бывщего городка Самарра. В течении 53 лет этот городок был рэзиденцией 7-и аббасидских халифов.

Наглядный пример тандема; город с тюркским населением за оружиями которых спрятавщись арабский халиф

правил своими же подданными-арабами, ненавидящих и халифа и его тюркскую рать. Мутасим отдавал большое

значение этому городу и его населению. Ведь эта система защишала и его и его потомков. Арабы из расовых

соображений за тюрок и др. неарабов-мусульман своих дочерей замуж не выдавали. С другой стороны Аббасидам

тоже не выгодно было чтобы тюрки Самары арабизировались. Поэтому, постоянно скупая рабынь-тюрчанок из

Туркестана на базарах метрополии, вольно и невольно женили на них своих воинов-тюрок. Даже эти рабыни как и

арабские женщины получали жалование за счет казны. Город был поделен с учетом языковых и национальных

особенностей тюрок на несколько кварталов: фэрганцы, тюрки-огузы, тюрки-хазары и т.д. Интересно что, арабские

источники отмечают что, во всей империи только в этом городе разводов было меньше, если сказать что, разводов

вообще не было. Надо учитывать что, тюрки-воины из разных племен вместе со своими семьями за пределами города

были окружены враждебной атмосферой. Национальное сплоченность на основе языка, доисламских традиций

постоянно была на высоте.

Но система тандема Аббасидам обощлась дорого….

( продолжение следует)

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

:ost1: ( начало в предыдущих страницах темы)

Первый раз эта система дала сбой еще при Мутэсиме. Лидер повстанцев

«хуррэмитов» Бабэк ( по предположению из православных тюрок-агванцев /алпанцев)

уже изгнал арабов из северо-западного Ирана и Северного Азербайджана.Поддерживае-

мый Византией он наголову разбил 6 армий халифата. Тогда Мутэсим послал

против него одного из своих тюркских полководцев Афшина Гейдара б. Кавуса

(Усрушанийского), который был известен своими победами на византийском фронте.

Афшин был из второго поколения одной из усрушанийской тюркской аристократитеской

семьи принявщих ислам. По предположению его род корнями восходил к Аршакидам

(Арсакидам), одной ветви тюрок-барсов ( parth/парф) правивших Ираном

на рубеже нашей эры. Опытный полководец он постепенно захватывал стратегические

узлы и уничтожал базы снабжения повстанцев. Неменее искусный политик он сперва

добился прощения от Халифа для Бабэка, предложив ему и его армии место в системе

халифатского управления. Но получив отрицательный ответ Афшин начал тайные

переговоры со сторонниками Бабэка, склонив их к предательству своего лидера. В конце

разбив ослабевщего Бабэка, с помощью подкупленных им его соратников взял его

в плен.С движением Бабэка (816-838) было покончено. Победа Афшина укрепило его

положение во дворце халифа. По востоковеду Ирэн Меликовой ни кто из тюрок до

Афшина не обладал такими полномочиями и такой военной силой как он в империи

арабов. Но потом о нем историки дают очень скудные сведения. Он поднял военный бунт

против халифа и был разбит. Лишь в 90-х годах ХХ в. обнаруженные компиляторские

материалы в эпической форме описывают неудавщийся переворот «кафира Афшина». По

этим материалам становиться ясным что Афшин, еще до Чингизидов, спланировал

убийство халифа, переворот, в итоге которого к власти в халифате должна была прийти

тюркская династия, основанная им самим же...

Но и после неудавщегося переворота Аббасиды были окружены тюркскими

полководцами : на византийском фронте отличались такие как Эшнас, Буга эль-Кабир,

Буга эль-Сагир, Васиф, Фэтх б. Хаган, Убэйдуллах б. Яхйа б. Хаган, Отамиш, Багир,

Байикбэк, Салих б. Васиф и др. Тюркизация армии халифата дало непредивиденный ре-

зультат. Реально халифатом начали править тюрки-военные. В любой момент они

могли надавить на халифа в решении политических и экономических вопросов, в

любой момент они меняли халифа. Халифы превратились в игрушку в их руках.

Арабские источники уже точно отличали разные племена тюрок. Опись наделов для

тюркской военной аристократии в персидских территориях Ирана дает точные название

тюркских племен: Йива (эль-Иваийа), Хазар (эль-Хазарийа), Кайи (Кайигли), Кипчак

(эль-Кифджаки/ эль-Кимджаки/ эль-Гибджаки), Карлук (Халлухи), Токкузогуз (эль-

Тугузгуззи) и др.

Отдав власть тюркской военной аристократии сами халифы полностью

передались сладкой жизни и дворцовым интригам. Особенно историки

полдчеркивают период халифа Мутевеккила (847-861 гг.). Этот «эмир праведных

(моминов)» даже пьяный выполнял намаз. Кроме попойки и сексуальных оргий,

любимым развлечением халифа стало то что, во время веселья,в большую палату

дворца пускали львов, гепардов, придворные и родственники халифа получая

увечья в страхе метались по залу. В окружении тюркской охраны пьяный халиф

заливался слезами от смеха. 861 г. тюркские полководцы дворца Васиф и Кичик

Буга разрубили на куски халифа, уже неустраювующего их и посадили на трон его

сына Мунтасира (861-862). Новый халиф начал снисходительно относитья к шиизму

и суфизму, зная что, эти тэрикаты популярны среди тюркской армии халифата. Но его

политика затронуло интересы персидской группировки дворца и части тюркских

военноначальников недовольных ростом позиции Васифа и Кичик Буги во дворце.

Мунтасир был вскоре отравлен. Вступивщий на трон халифа Мустаин увяз в интригах

и был 866 г. убит тюрками, которые привели к власти Мутезза.

В этот период арабская власть в Туркестане ослабло. Фэрганский мэлик

резиденция которого было в Кашкаре поднял сепаратное восстание. Посланный этим

арабом-мусульманином в Багдад для переговоров тюркский аристократ-немусульманин

Байчур (или Батиджур) был арестован за то что, отказался принять ислам. Чтобы как то

ослабить непрекрашаюшиеся хорасанские волнения халиф назначил шиита Гасан б.

Зейда наместником. Тот приостоновив войну с огузами (тюрками-немусульманами),

начал усиленно пропогандировать шиизм, дав «зеленый свет» суфиям. Но именно его

политика дало результаты по мирному экспорту ислама, хотя и шиито-суфитского толка,

даже за пределами арабского наместничества в Туркестане.

Доминирование тюрок во дворце, и полное тюркское управление армией

халифата вызывало безграничное негодование у арабского населения и персидской

группировки в халифате. Это видно еще по периоду Мутасима. Арабская и персидская

интеллигенция открыто выступало против политики «тюркизации» дворца и армии.

Известный арабский поэт, философ, улем Дибала эль-Узаи открыто обратился к халифу

Мутасиму с такими словами: « Все дела народные погибли, потому что были даны тобой

в руки Васифа и Эшнаса. Ты араб или кто? …Ты только заботишся об этих проклятых тюрках которые возомнили воскресить тюркскую империю!.. Как будто бы ты им

(тюркам) и мать и отец?!».

866 г. придя к власти халиф эль-Мутэзз начал с того что, убил брата эль-Муэйеда

и арестовал сводного брата эбу-Ахмеда. Претендентов на трон из ближайщего окружения

уже не было. Но халифат уже иссяк. Из-за скудости казны, тюркская армия уже не

получало жалования. Вспыхивали военные бунты. Подавляя одну из них погиб «черный

кардинал» дворца тюркский военноначальник Васиф. 867 г. с подачи персидской

группировки в Багдаде вспыхнуло восстание горожан против халифа. Источники

отмечают что, тюркская гвардия тюркского полководца Буги подавляя восстание,

не гнушалась изошренными пытками и неуместной жестокостью против арабов, явно

выливая свою обиду и ненависть к арабам накопленными годами. Через год халиф

явно испугавщись намерений Буги казнил его. Империя находилось на грани. На западе

наступления византийцев, внутри метрополии восстания оппозиции (хариджитов),

военные бунты расстроило государство вконец. 869 г. тюркский полководец Салих

(сын Васифа) низверг халифа Мутэзза и бросил его в баню подземного каземата. Через

день по приказу полководца солдаты набивали рот халифа солью пока он не умер. Салих

взял казну под свой контроль, назначил нового халифа дальнего родственника убитого

халифа, Мухтэди, воспитанного в духе ненависти к тюркам, но подчиненного исходу

судьбы. Но другой тюркский полководец Муса б. Буга воевавщий в Иране с

повстанцами, услышав новости из метрополии снял армию двинулся в Самару. Исход боя

был решен в пользу Мусы б. Буги и он самолично убил Салиха. В это время халиф

поднял арабское население против тюркского засилья, в частности против б. Буги. Брат

Муссы б. Буги Мухаммэд был схвачен сторонниками халифа и по его приказу был

казнен. Но тюркские горнизоны подавив арабов пленили халифа. Связанного халифа

солдаты-тюрки избивая ногами заставляли отречься в пользу новой «тюркской игрушки»

-- Мутэмида б. Мутевеккиля. Избиваемый халиф ругал тюркскую расу, кричал что, эта

должность ему ниспослана Аллахом, и никакому смертному, тем более тюркам не дано

отнять халифат из его рук. По источникам, после этих слов (с тюрками что-то

произошло-?) они уже ничего не требовали, просто продолжали избивать ногами халифа,

пока не переломали ему все кости и он не умер.

Мутемид же (870-892) все дела империи передал брату Муваффагу и визирю

-тюрку Убейдуллаху б. Яхйа б. Хагану, предался пьянству и разврату.

Тюрки не только сыграли ведущую роль в метрополии и на фронтах халифата.

Об истории тюркских рабов-воинов в местных управлениях империи есть много

исследований, да и тема эта до конца не исчерпана. Исследователь истории института

мемлюков Margaret Bainbridge отмечала что, несмотря на то, что они вынужденно

принимали ислам, они предпочтение отдавали в первую очередь к национальным

чувствам, чем аморфному понятию исламского единства. Даже похороны собратьев

свершались по древнетюркским обычаям курганного захоронения. Оторванные от

Родины и племени, на арабской чужбине они придерживались тюркской-национальной

сплоченности. Даже несмотря на то что, тюркские имена считались «ересью»,

они все таки своим детям давали тюркские имена, вплоть до полной ассимиляции

потомков. Влияние тюркских мемлюков было настолько сильным в арабизированном

Египте что, в средние века офицально образованное государство там именовали как

«Турция» («Дэвлэт-и эт-Туркийа»). До аннэксии Османской империи (1517 г.) тюрки

сохраняли свое государственное управление в Египте.

Вырождение халифата было на лицо. Реально халифат терял власть на местах. Реально

на местах появились государства ведущие свою политику независимо от метрополии. В

восточном тюркском ареале арабской империи уже шло формирование таких государств

как Саффариды, Тахириды, Саманиды и т.д. Былое могущество прошло. От арабской

оккупации в этом регионе осталось немалое наследие. Естественно, один главный из них

ислам. Но почему на арабских территориях Туркестана ислам встречал более яростное

сопративление, но за пределами он распростронялся более основательно? Почему в 50-х

годах 7 века тюрки и арабы сражались бок о бок против китайцев, но через 300 лет

спустья начался повальное принятие ислама? И самое главное какой ислам (тэрикат)

принимали тюрки?

(продолжение следует)

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость kanishka
:ost1: Лидер повстанцев

«хуррэмитов» Бабэк ( по предположению из православных тюрок-агванцев /алпанцев)

Пардон, откуда сия информация? Насколько я знаю, он является чистокровным персом.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Значит так, Бабэка казнили в Самарре (или Самиррэ). По приказу халифа ему по очереди отрезали

члены.

Мухаммэд Увфи (9-10 вв.) " Джэвами эль-хэкайэт вэ лэвами эр-рэвайэт":

"... после того как ему отрезали руку по выше локтя, он обрубком руки раскрасил лицо кровью и

сказав "асан йа" улыбнулся. Этим он показывал что он и его душа не дрогнули..."

Частица восклицания "йа" используется на турецком, на урмийском диалекте азербайджанского и на языке

иракских туркмэн. ("асан йа" -- на этих языках : "так лекго?!")

Сцена казни Бабэка так же описана Табэри, ибн эль-Надим. Так же передается текст его письма визан-

тийскому императору Феофилу поддерживающего его, о том, что после победы (над арабами) в моей стране

восторжествует наша религия (вероятнее православие, иначе зачем же Феофилу Бабэк). Есть еще и версии

что он был суфием, шиитом. Но среди его окружения и родственников были и христиане агванцы. Так же и тюрки

(Тархан, Этрак). Сводки взял из лекции проф. Сулеймана Алиярова "Халифат и Азербайджан".

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Cover.jpg

Название: Хрестоматия по исламу

Автор: С. М. Прозоров (отв. ред.)

Издательство: Восточная литература

Год: 1994

Страниц: 242

Формат: pdf

Источник

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Cover.jpg

Название: Хрестоматия по исламу

Автор: С. М. Прозоров (отв. ред.)

Издательство: Восточная литература

Год: 1994

Страниц: 242

Формат: pdf

Источник

Не нашёл как можно скачать. Является ли это другой редакцией петербургских брошюрок по Исламу в Туркестане - знаю 3 таких?

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Как раз по Туркестану там ни слова. Прямая ссылка здесь.

Вы можете выложить эти 3 брошюры? Был бы несказанно благодарен.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Как раз по Туркестану там ни слова. Прямая ссылка здесь.

Вы можете выложить эти 3 брошюры? Был бы несказанно благодарен.

Большое спасибо. Вы правы, по Туркестану гораздо информативнее. Но у меня к сожалению нет электоронного варианта.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

:ost1: (конец; начало в предыдущих страницах темы)

Из всего вышеприведенных фактов следует что, распростронение ислама в

Туркестане связано с арабскими завоеваниями. Высказывания о добровольном принятии

ислама в Туркестане начиная с 7 века не имеет под собой реальных фактов. Только

уничтожением местного населения, устрашяющими экзекуциями и экономической

политикой ( большие налоги с неверных) арабы добивались принятия ислама со стороны

коренных жителей региона. Почему тюрки этих регионов сопротивлялись, ведь вроде бы

от них требовали только смены веры, а их религии (за исключением несторианства) не

были так сильны и обоснованны книгами как ислам? Предположительно, тут имело место

несколько причин. Во первых, арабы по уровню культуры были ниже их. У тюрок были

города, государственное устройство, и оседлые и кочевые тюрки сами были носителями

своего имперского мировозрения. Второе, арабы повели себя не как мирные

пропагандисты новой религии, а как обыкновенные оккупанты. Каноны ислама

забывались ими когда вставал вопрос об обогощении. Третье, арабы в исламе увидели

идеологическую основу для ассимиляции неарабов. Четвертое, ислам своими

религиозно-социалистическими лозунгами не только не уживался среди арабов, но

эта религия не могла ответить требованиям реальности в целом. Ведь, исламские

каноны о равенстве мусульман без различия социального и национального проис-

хождения были нарушены чуть ли не с первых лет победы этой религии в арабской среде.

Дело даже не в том что, арабы не были готовы к требованиям этой религии (что то вроде,

заставь дурака молиться…). Дело в том что, как и сейчас, в то время основным

ведущим истории человечества, были национально-государственные интересы,

корнями восходяшим к законам природы об инстинкте самосохронения, коллективном

эгоизме, к борьбе за выживание и т.д. А эти факторы не писаны на книге, они

основательны более фундаментально. Шииты обвиняли аристократию Медины

в нарушении канонов о правоприемстве, что Эмэвиты узурпировав власть, превратились

в династию. Но через несколько веков шиитское государственное образование

Фатимидов, тоже исходила из династических соображений управления государством.

Пятое, в истории арабов впервые появилась общая национальная идеология на

основе арабского мировозрения, арабского языка и сплотила большинство арабов

в нацию исповедуюущую эту национальную религию. И в Туркестане они появились

как инородная сила спаенная национально-религиозной идеей о миссии арабов перед

богом. ( Грубо можно сопоставить параллель; через тысячу с лишним лет в Туркестане

появяться «красные русские» с миссией о «мировом коммунизме»). Таким образом,

арабы рассматривали населения оккупированных территорий, не только как, «кафиры»,

но и как инородцы, язык, культура, история которых были чужды арабам, и жизнь

этого неарабского населения для арабов не имел никакой цены.

Совсем другая картина распространения ислама на территориях находящихся за

пределами арабских колоний. Там ислам распространялся мирно, постепенно и

основательно. Почему? Это уже вопрос расового менталитета тюрок. Тюрки и до и после

ислама по духу были веротерпимы и толерантны. Л.Гумилев приводил в пример слова

Тоньюкука о буддизме: «Буддизм делает человека человеколюбимым (гуманным), а

значит – тупым. Поэтому буддизм не приемлем для тюрок». Но несмотря на это буддизм

распространялся среди тюрок. И не только буддизм, параллельное и манихейство,

зороастризм, несторианство, иудаизм и др. С другой стороны, много положений в исламе

совпадали с тенгрианством. Например, справедливость, наказание за грехи со стороны

Тэнгри, единобожие, существование подчиненных богов (в исламе «мэлаикиййэ»),

попадание в рай души воина, погибщего в ратном бою (в исламе «шэхидиййэ»),

святая война с врагами (в исламе «джихад»), строгая одежда для женщин-простолюдинок

(в исламе «хиджаб»), многоженство—левират, приношение зверей в жертву («курбан»)

и др. Суфии распространяющие ислам только синтезировали тюркское мировоззрение и

космогонию с исламскими канонами, «редактировали» доисламское видение мира, от-

брасывая все что, фундаментально шло в разрез с исламом.

Вообще, надо отметить одну спорную мысль. До сих пор ученые ломают свои

головы, что протоогузский (тюркский) мир если корнями из Передней Азии (прототип

«Тэнгри» в форме «тэнгир», «дингир» отмечен у шумеров еще в конце 3 тысячилетия до

н.э.), то тюрки могли быть носителями общих религиозных характеристик с переднеазиат-

скими религиозными постулатами еще до прихода индо-персов. Ведь даже у немусульман

тюрок отмечено много совпадений с переднеазиатскими религиозными мифами, из кото-

рых свою основу берут и семитские религии (иудаизм, христианство, ислам).Кроме

выше указанных можно показать и другие. Например, тюрки первородную женщину

звали «Апа», «Аба», «Ама», «Анга» (в семитских «Heva/Hevva»- Ева). Так же, надо

отметить что, в древнетюркских рунических письмах зафиксирована немало семитских

слов. Но эта совсем другая тема…

Ислам через фильтр суфистов имел успех в миссионерской пропаганде в тюркской

массе. Кроме суфистов, паралельно среди тюрок Передней Азии распростронялся

тэрикат основанный Ханэфи (между прочим тюрка-халаджа). Этот тэрикат не был

шиитским, от официального ислама его отличало несколько разногласий по

философскому анализу бытия. Ханэфизм успешно распростронялся среди тюрок.

Это объясняют тем, что истолкование ислама ханэфиты в основном вели на

тюркском. Интересный факт. По ханэфизму, вместе с поеданием свинины,

поедание конины, а так же употребление лошадиного молока и мол.продуктов,

тоже считалось «харамом» (короче, запрещалось). То что, у некоторых западных

тюрок-мусульман (независимо от того что, они были или являються суннитами, или

шиитами) употребление конины и продуктов из молока лощади вышло из

употребления, в этом ученые видят следствие ханэфизма.

Уход арабов из Туркестана, ассимиляция (тюркизация) арабов- колонистов создало в

регионе новый культурный очаг – тюркский ислам, с суфитскими тэрикатами.

Тюркский мир потерявщий свои основные центры цивилизации в Туркестане, которые

попали в руки арабам, а так же физическая гибель имперской мысли (хаганата) создала

в регионе новую политическую реалию. Тюрки-немусульмане с одной стороны были

окружены тюркским-исламским миром, который фактически управлял арабским

халифатом. С другой стороны был Китай, в котором право всегда носителями государст-

венной мысли и династии были не ханъи, т. е. тюрки или манджуроязычные племена,

с разной «дозой» тюркской примеси. Название Китая всегда была не ханьская; «Чинг»

(от тюркского этноса «чиг/чин»), «Табгач», «Китай» и т. п. Но ханъская атмосфера была

агрессивной, ассимиляторской и талерантность для него была неприемлема. Совсем

другое дело тюркско-исламский мир. Тюркский ислам был толерантным, не то что

арабский ислам со своей ксенофобией. При выборе естественно, предпочтение было к

исламскому миру тюрок, чем Китаю. И к тому же ислам включал в себя основные эконо-

мические узлы ареала.

Распростронение ислама вне туркестанских колоний арабов связано было еще и

именами конкретных миссионеров. Например, Халладж-и Мансур (полное имя Абу-ль-

Мугис аль-Хусейн бин Мансур аль-Бейзави, 857-922). По Massignon, он был чуть ли

не единственным миссионером, который на тюркском и на фарси создал философские

трактаты что послужило основой для разъяснения основ ислама, хотя бы с точки зрения

суфизма самого Халладж-и Мансура. Этот тюрк имел большое влияние на командный

состав армии Саманидов, состоящих из представителей тюркских племен. Всю жизнь

он посвятил миссионерской деятельности, для этого он долгое время путешествовал

от Кашмира до Индокитая. В Хотане и Турфане даже его пропаганда имела успех. Инте-

ресно что, являясь суфием, сам Халладж-и Мансур был в хороших отношениях с суннит-

скими богословами (шафиистом ибн-Сурейджем, так же ибн-Давудом- казием тэриката

захириййэ ), с противниками суннитов шиитскими богословами, даже лидером повстанц-

цев хамбелитов ибн-эль-Мутаззом. Но шиитский тэрикат хизби-Невбахт и мутезелиты

считали Халладж-и Мансура врагом ислама № 1.

Какой ислам принимали тюрки? Регионально и сословно можно разделить

мусульман-тюрок на две части. В иранских, юго-кавказских и среднеазиатских колониях

арабов тюркская аристократия в основном придерживалась суннитских тэрикатов

(мутезелиты, шафииты, ханэфиты). Чернь и незначительная часть аристократов придер-

живались шиитских или же суфиитских взглядов ( исмаилиты, рафизиты, кармаиты,

хамбелиты и др.). За пределами туркестанских колоний мирной пропагандой монополию

в исламе взяли в руки суфии и шииты. Так, арабский поэт-путешественник Эбу Дулеф

в месте с китайским посольством посетил страну Буградж ( Караханиды). По его словам,

ислам у Караханидов был шиитским. Ученые О.Pritsak и Минорски тоже отмечают что,

ислам у Караханидов не имел отношения к суннизму, и даже Сатиг Бугра Хан

придерживался ислама шиитского толка. Связи с этим, можно показать несколько

интересных фактов. Покажем лищь одну; 1026 г. Караханид «Кыта» Хан и Бугра Хан

исходя из политических интересов послали к Гэзневитам миссию для брака. Сватая одну

из дочерей Гэзнэви Султана Махмуда, они рассчитывали на политический союз с ним. Но

в то время Султан Махмуд придерживался суннитского толка ( сперва он был ханэфитом,

потом перешел в шафиизм). Султан Гэзны отказался от брака мотвировав его так:

« Мы мусульмане, а вы кафиры; мы не дадим вам своих сестер или дочерей. Если

вы станете правоверными, то мы можем договориться». В этом ответе прямой

намек на то что, Караханиды придерживались шиитского толка ислама, который

у ханэфитов и шафиитов считалась ересью.

По хронологии ислам в тюркском мире Центральной Азии можно разделить на два

периода : 1) до монгольских завоеваний; 2) после монгольских завоеваний. С приходом

монголов определенная часть тюрок покинула Среднюю Азию по направлению в

Анатолию. Сложные отношение суннитской аристократии и шиитско-суфитской черни

продолжалось в Передней Азии. Этот фактор в дальнейшем нашел свое отражение в

движении туркменских племен-шиитов (кызылбашей, Сефевидов). Глобальный раздел

тюркско-исламского мира по религиозному толку пагубно отрозилось на судьбе тюрок.

Братоубийственные войны между тюрками Османской империи и Ирана (Сефевидской

империи) истошило силы с обеих сторон. Появление шиитского Ирана стала «железным

зановесом» между Османской империей и Средней Азией.

Ислам с его доктриной «о муслиме без нации» пагубно отразилась в национальном

самосознании тюрок. В сельджукской империи государственным языком был арабский,

языком дворцовым был фарси. Поздние сельджукские вельможи презрительно относились к соплеменникам и всему тюркскому. Хотя сами были из тюркских кровей, восходяшим

к гуннам (Гыныг). Подъем национального духа у остатков сельджуков и османцев начался

после нашествия монголов. Чингизиды явно восхволяющие свою кровь, заставили

утопших в исламском мировоззрении османцев и др. тюрок Передней Азии покопаться

в своей генеологии. Так, с 14 века у Османцев и др. выходцев Сельджукских кровей

появляються трактаты об Огузе, о гуннах и т. д. Доисламские древнетюркские символы

(тамги, обряды) входят в моду. Но это все было кoротковременно. Тюрки получающие

образования в медресах, дар эль-фунунах (университетах), получали мировоззрение где,

национальному самосознанию не было места. Когда это продолжалось из поколения в

поколение, то можно представить в какую безликую массу превращались тюрки. Они,

в лучшим случае осозновали себя то «суннитами», то «шиитами», то еще кем нибудь.

Интересный факт, этнос который создал второй халифат (Османскую империю) сам раст-

ворялся (арабизировался, персизировался, даже курдизировался) и исчезал.

Как я указал выше ислам с первых дней своего появления попал в сферу

национальных интересов. В первую очередь арабов. Каждый тэрикат в исламе в конце

концов находил свою базу в национальных интересах арабов, персов, тюрок. Так, сун-

нитский тэрикат Шафи-и (шафиизм) был в руках персидской национальной группировки

в халифате. Мутэзэлиты – тэрикат арабской аристократии. Суфизм и шиизм от Ирана на

восток и на север менял свою национальную окраску начиная от арабской, заканчивая

персидской и тюркской чернью.В этой связи интересен эвалюция тюркского шиизма.

Так в конце 15 века в Анатолии и в Иране тюркские племена повально начали

придерживаться шиизма. Эта была связано с тем что, османцы «открыли двери» дворца и

религиозных центров для нетюркских элементов; персам, арабам, кавказцам, славьянам,

грекам, армянам, грузинам принявщих ислам. Этнос воевавщий с православной Византи-

ей, с католическими крестоносцами, спасщий ислам от исчезновения, сам оказался не у

дел. Османская верхушка боялась своих же соплеменников-тюрок и пошла по пути

арабских халифов, окружив себя щитом чиновников, военноначальников из инородцев.

Недовольствие тюркских племен привело к активизации суфитских-шиитских мирово-

зрений. Оппозицию возглавили тюркские племенные и религиозные вожди Эрдэбиля.

Сэфэвиды (фамилия шейхов города, перешедших от ханэфизма к шиизму) и их

сторонники из тюркских племен (кызылбаши) с помощью пропaгандистов-дервишей

из разных суфитских орденов превратились в мощнюю силу. В кратчайщие сроки они

отторгнули от османского управления бывщие территории Хулагидов и Аккоюнлу и

с центром в Тэбризе создали шиитско-тюркское государство. В Иране кызылбаши,

т.е. тюрки-шииты презрительно относились не только к суннитам, но и персам, обзы-

вая их « безродными и хитрыми таджиками, татами, цыганами», так же они не подпус-

кали к власти и др. нетюрок. Но, во время правления Сэфэвида Аббаса 1-го кызылбаш-

ский дворец персизировался. Эта было связано с тем, что мать Аббаса была из рода

персидских аристократов. Она с первых дней брака с Сэфэвидом Тахмасибом начала

«тянуть» во дворец своих братьев, других родственников, создала в тюрко-шиитском

дворце персидскую группировку, энергично учавствующей в полит. интригах. Кызылбаш-

ская военная верхушка в конце, просто ворвалась во дворец и перерезала всех персов.

На глазах у маленкого принца, наследника престола Аббаса была убита его мать, дяди и

воспитатели-персы. Этого он не простил родственникам отца и его соплеменникам. Придя

к власти он методично начал политику убийств или изоляции от дворца тюркско-

шиитской верхушки. Именно в его правление, персы Ирана, окончательно принявщие

шиизм от кызылбашей-тюрок еще в далеком 1515 г., взяли под контроль шиизм в Иране

джафаритского толка; до сегоднящнего дня.

Сегодня говорить об исламе в чистом виде, времен пророка и 4-х халифов, не имеет

под собой основы. Ислам полностью трансформировался и выражает государственные,

политические интересы разных наций («языковых рас»). Шиизм выражает интересы—

персов Ирана, нуризм – гос.интересы Турции, ваххабизм—интересы арабских

«петрольных шейхов, эмиров».

Конечно, судить об историческом факте произошедщим почти 1400 лет назад, с

точки зрения сегоднящних реалий—смехотворно. Но, есть исторические закономерности.

Если сегодня мы взглянем на положение сил в мире, то увидим что, основную «скрипку»

в мире и в политике и в технологии играют те нации которые исторически имели

религию на своем родном языке, и их национальные религиозные центры были

носителями родного языка, исторической памяти и гос.идеи, и национального капитала

(англо-саксы, русские, китайцы, японцы, евреи и т. д.). Являлся ли ислам в этом смысле

национальной религией для тюрок? Чего больше он принес тюркам—прогресса или

регресса?

К О Н Е Ц

С уважением Oquzer…

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

oquzer огромное Вам спасибо, :)читала буквально на одном дыхании.

Еще раз спасибо!!!

Скажите уважаемый у вас есть какие то факты по азербайджским тюркам? Как арабы принесли Ислам к нам, в Азербайджан? Про Бабека нашего национального героя вы правильно написали, спасибо Вам, но хотелось бы услышать еще, Заранее благодарю.:)

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
oquzer огромное Вам спасибо, :)читала буквально на одном дыхании.

Еще раз спасибо!!!

Скажите уважаемый у вас есть какие то факты по азербайджским тюркам? Как арабы принесли Ислам к нам, в Азербайджан? Про Бабека нашего национального героя вы правильно написали, спасибо Вам, но хотелось бы услышать еще, Заранее благодарю.:)

:ost1: Уважаемая, госпожа Reiki!

Я очень рад, что моя писанина Вам понравилась! По секрету, Ваши поэтические

произведения мне тоже очень нравяться. У Вас талант (это не комплемент) !

Как ислам был принят тюрками Южного Кавказа—эта тема тоже очень интересна

и я собираю материалы по этой теме. Не очень скоро, но я трону этот вопрос. А сейчас,

извините, я занят переводом нескольких интересных материалов для диаспор тюркских

на Западе. Между прочим, один из материалов весьма интересен. По секрету,

в этом материале затрагивается вопрос о тюркских корнях пророка Мухаммэда (a.с.) (?!).

Как этот материал будет готов, я представлю основные интересные моменты этого

материала для обсуждения в этом прекрасном форуме, где есть такие прелестные

интеллектуалки как Вы…

С уважением, Oquzer…

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Tăñre Bežžeñ Menãn

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Еще со школьного курса истории я помню, что ислам нам ненавязчиво предложили арабо-иранцы, с одной стороны реки стояли они с другой тюрки. Как более умный народ, Тюрки согласились принять ислам. Но по прошествии 100 лет арабские историки писали что Тюрки исповедуя ислам также молятся и воздают своей коренной религии. Поклоняются духам предков, кудай и т.д.

Никоим образом наши предки не были язычниками и дикарями, тот кто посмел назвать своих предков варварами, сам варвар плюнувший на свою историю, прикрывший свои глаза тупым фундаментализмом.

У нас была своя самобытная культура, самодостаточная и предельно близкая к природе и человеку.

И сейчас наряду с исламом, мы верим в аруак.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Еще со школьного курса истории я помню, что ислам нам ненавязчиво предложили арабо-иранцы, с одной стороны реки стояли они с другой тюрки. Как более умный народ, Тюрки согласились принять ислам. Но по прошествии 100 лет арабские историки писали что Тюрки исповедуя ислам также молятся и воздают своей коренной религии. Поклоняются духам предков, кудай и т.д.

Никоим образом наши предки не были язычниками и дикарями, тот кто посмел назвать своих предков варварами, сам варвар плюнувший на свою историю, прикрывший свои глаза тупым фундаментализмом.

У нас была своя самобытная культура, самодостаточная и предельно близкая к природе и человеку.

И сейчас наряду с исламом, мы верим в аруак.

Isaka, действительно никто не имеет право назвать наших предков язычниками идикарями. В советское время многие термины не совсем правильно употребляли. Язычники не имеют никакое отношение к тюркам. Да, арабы сами были язычниками. Многие лемена в Африке были и есть язычниками. Тюрки же до принятия иудаизма, григорианства (некоторые кипчакские племена), христианства, ислама верили в силы природы, жили по правилам природы. Главную роль в их вере играл анимизм, верили в Создателя, причем в единого. Назовите эту веру как хотите (шаманизм, тенгрианство или по др.), тюрки просто жили, не называя свою веру как-то. Главное место занимал хам, кам, ойун, порхан, баксы, гезюачык, гйезерйи ....

Сегодня есть общий термин в мире - шаман, шаманизм. Исходя из этого мы можем назвать ее так же. Но это не имеет никакой связи ни с хиромантами, ни с астрологами, ни с цыганками-сербиянками, ни с зомби, ни с йогами... Тюркский шаманизм - это более сложная и достойная система.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость
Эта тема закрыта для публикации сообщений.