Перейти к содержимому






Туранцы


  • Закрытая тема Тема закрыта
Сообщений в теме: 797

#281 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 31 Октябрь 2013 - 21:18

http://ru.wikipedia....кая_низменность

 

http://ru.wikipedia....org/wiki/Кавказ

 

http://ru.wikipedia....rg/wiki/Сарматы

 

http://www.youtube.c...h?v=vW2zjEIwOl0

 

http://ru.wikipedia....i/Нартский_эпос

 

96  Аланы.Народ принадлежащий к арийской расе и притом к иранской е ветви. См. обстоятельную монографию npoф. К). Л. Кулаковского «Аланы по сведениям классических и византийских писателейhttp://kirsoft.com.r.../KSNews_270.htm» («Чтения в историческом обществе Нестора-летописца», кн. XIII, Киев, 1899), где указана и другая главная Литература (см. особ. «Живую старину», за 1894 г., стр. 65-77), «Совершенно ...неизвестна нам судьба аланских поселении, которые в придонских местностях встречали Плано Карпини и Рубруквис. Но не лишено интереса отметить, что на территории стенного Крыма в нынешнем Евпаторийском уезде живет и поныне имя Ас в названиях двух волостей: Биюк-Ас и Кучук-Ас, т. е. Большой и Малый Ас» (Ю. А. Кулаковский, стр. 65). (Прим. А. И, Малеина.http://ru.m.wikipedi...андр_Иустинович

)  Аланы — кочевые племена сарматского происхождения, жившие в южнорусских степях. Часть аланских племен в результате великого переселения народов ушла в Европу, часть же осталась и вошла в состав Хазарского каганата. От аланов остались интересные и богатые по археологическим материалам погребения в Керчи, Осетии, на Донце и в других местностях. Аланы считаются предками осетин

 

 

Арийская раса         лженаучный термин, выдвинутый в середине 19 в. авторами реакционных расовых «теорий». Ложность термина заключается в смешении понятий языковой и расовой классификации. В языкознании арийскими называются Индоиранские языки. Но их носители не обладают общими физическими свойствами и не образуют какой-либо расы. Термин «А. р.» был использован германскими фашистами, которые утверждали существование особой «высшей» А. р., причём к ней относили преимущественно немцев (см. Расизм).  

 

Биюк-ас и Кучук-ас-трудно назвать Индоиранские языки.

 

http://ru.wikipedia....ki/Золотая_Орда

 

800px-Golden_Horde_1389.svg.png

 

1389г

 

Обращаясь снова к известиям Рубруквиса, мы находим у него следующее добавление: 
«немцами же называются (кумане) валанами (Valani), а область их Валанией (Valania)» 1
. Кажется, 
что это имя олатинизированное немецкое Valwen. В письме братьев Проповедников и Миноритов, 
писанном в 1241 г., говорится, что в числе войск татар есть и «кумане, которых мы, объясняет автор 
послания, называем по-немецки Valwen» 2
. Нет никакого основания предполагать ученого домысла в 
слове Valani и Valania. Средневековые писатели могли бы, пожалуй, произвести его от страны 
Алании и народа алан, но Рубруквис, знакомый с средневековой {40} ученостью, непременно и 
пояснил бы нам это производство. Очевидно, наш путешественник передал в латинской форме имя 
Valven, бывшее распространенным в Германии. Вариант его встречается в одном польском известии 
в форме Balwen или Blawen 3
. Здесь это имя отождествляется с Plauci. Весьма возможно, что 
первоначальная форма и есть Blawen из Plauci; под последним названием разумелись кумане — 
половцы 
4
.Голубовский В.П.

 

98 То есть торков. Это одно из тюркских племен, кочевавшее в южнорусских степях. (Прим. А. И. Малеина.)  Торки—кочевой народ тюркского происхождения, появившийся в южнорусских степях В середине XI в. Неоднократно упоминается в русских летописях. Во второй половине XI в. тории совершили набег на Русь, no были разбиты. Торки прошли на запад, перешли Дунай и, разорил Македонию, двинулись на Константинополь. Не дойдя до него, повернули обратно, так как военачальники торков были, повидимому, подкуплены греками. При этом большая часть торков была истреблена, часть же, вернувшаяся обратно, была расселена русскими в городах.

 

До нас дошла география писателя XIV в., Абульфеды. Он жил и писал в такое время, когда ни 
узов, ни куманов, уже не существовало. Его географический трактат окончен в 1321 г. {49} Сведения 
для прошлого он черпал из богатой библиотеке, бывшей у него в Гамате 1
. Абульфеда делает грубую 
хронологическую и географическую ошибку, описывая уже несуществующее, как действительный, 
современный ему факт 2
, но это приносит громадную пользу нам. Очевидно, что различие, 
полагаемое Абульфедой для тюркских народов, признавалось и теми авторами, из которых он черпал. 
В этом географическом трактате кумане-кипчаки постоянно отличаются от узов. Абульфеда 
отдельно описывает границы этих народов. Так кипчаков он помещает к северу от страны башкир, а 
относительно гузов, говорит, что они «находятся между хазарами, страной карлоков и булгарами» 

 

(правильнее башкирами) 3

 

Голубовский П.В.

 

То́рки (гузы, узы) — одно из тюркскихплемён, кочевавших впричерноморских степях в XXIII веках.

В 985 году торки-наёмники принимали участие в походе князя Владимира Святославича на болгар и хазар.

В начале XI века, теснимыеполовцами с востока, торки прикочевали к Днепру, где столкнулись с русью: в 1055 году князьВсеволод ходил на них, чтобы защитить Переяславскую землю; в1060 году против них был предпринят поход князьями Изяславом, Святославом, Всеволодом иВсеславом, окончившийся, по словам летописи, тем, что торки «убоявьшеся, пробегоша и до сего дни; и помроша бегающе гоними, ови же от зими, другии же голодом, инии же мором».

В XII веке торки опять появляются уДона. В 1116 году торки и печенеги бились у Дона два дня с половцами и «придоша в Русь ко Володимеру» (Мономаху). В 1121 году Владимир прогнал из Руси берендеев, а торки и печенеги бежали сами.

Часть торков ещё в XI веке заняла местности по р. Роси и подчинилась местным князьям. Центром этих полуоседлых торков был город Торческ. На левом берегу Днепра поселилась другая группа торков, признавших власть переяславского князя. По известиям XII века, эти торки занимали местность близ города Баруча. Часть торков перешла Дунай и приняла подданство Византии.

Поселившиеся в Поросье и Переяславщине торки вошли в состав вассального объединения тюркских племен под названием чёрные клобуки. Торки в составе черных клобуков принимали участие в защите границ от половцев и в военных походах киевских князей. Во времянашествия Батыя в 1240 году Поросье было разорено. Многих татаро-монголы переселили наВолгу, а остаток торкских колонистов ассимилировался с местным славянским населением.

Торки оставили немало следов в топонимике Украины: речки Торец и Торч, Торский шлях вдоль реки Тетлиги; город Торческ, сёла — Торец, Торки, ТорковТорецкоеТорчин,Торчица.

См. также[править | править исходный текст]

Примечания[править | править исходный текст]

 

Литература[править | править исходный текст]

. И вот писатели разных 
национальностей выдвигают нам целую массу имен. Приглядываясь к ним, замечаешь, что это, по 
большей части, искажения одного и того же имени, явившиеся или в силу неправильной устной 
передачи, или происшедшие по законам языка того или другого писателя. Иногда бытописатели 
(особенно византийские) окрещивают наших кочевников классическим именем скифов, или громким 
прозвищем гуннов, не желая осквернять свой язык новым варварским названием. Иногда же мы 
находим у одного и того же писателя несколько различных имен для одного племени, притом таких, 
которые не указывают на искажения, а являются {33} действительно существовавшими рядом одно с 
другим и происходят в силу разных обстоятельств. 
 
 
. Оба приводимые писателя, при появлении половцев в 1078 г., 
прямо говорят, что это кумане 5
. Отчего же они не назвали новых врагов и узами? Переходя затем к 
известиям Анны Комнены, мы видим у нее полное подтверждение нашего мнения. Она рассказывает 
о событиях царствования своего отца, когда кумане — половцы принимают деятельное участие в 
судьбах Византии. Говоря о борьбе императора Алексея с куманами и печенегами, она указывает, что 
в войсках ее отца были узы, отличая таким образом последних от первых; рассказывая о борьбе 
печенегов с куманами, о том, что последние заняли болото Озолимну, Анна дает нам знать, что это 
имя произошло от народа узов, некогда здесь останавливавшегося лагерем 6
. Нам не важен 
филологический домысел писательницы, а факт признания ею узов за отдельный народ. Ценность 
известий Анны увеличивается еще потому, что она, несомненно воспользовалась рассказами своего 
отца, чтó видно из мелких подробностей в описаниях битв, действий императора. А никто уже не 
может отрицать, что Алексей сознательно отличал узов от команов: первые были в его войске, а со 
вторыми он вел борьбу и принимал их посольства. 
 
 
 
 
 

Об умерщвлении Бури и о жилищах Немцев в этой земле

      На следующий день мы прибыли к другому поселку, более близкому к горам, и я спросил про горы, про которые узнал, что это были горы Кавказа, которые соприкасаются с обеими сторонами моря от запада к востоку. Тут также узнал я, что мы уже проехали вышеупомянутое море, в которое втекает Этилия. Я спросил также o городе Талас, в котором были Немцы, рабы Бури, про которых говорил брат Андрей и про которых я также много спрашивал при дворе Сартаха и Бату. Я не мог узнать ничего, кроме того, что Бури, господин их, был убит по такому случаю: он не имел хороших пастбищ и однажды, когда был пьян, стал так рассуждать со своими людьми: "Разве я не из рода Чингис-хана, как Бату (а он был племянником или братом Бату)? Почему и мне, как Бату, не идти на берег Этилии, чтобы там пасти стада?" Эти слова были доложены Бату. Тогда Бату написал его людям, чтобы они привели к нему господина их связанным, что те и сделали. Тогда Бату спросил у него, говорил ли он подобные речи, и тот сознался. Однако он извинился тем, что был пьян, так как они обычно прощают пьяных. И Бату ответил: "Как ты смел называть меня в своем опьянении?" И затем приказал отрубить ему голову. Об этих Немцах я не мог узнать ничего вплоть до приезда ко двору Мангу-хана, а в вышеназванном поселке я узнал, что Талас был сзади нас возле гор, на шесть дней пути. Когда я прибыл ко двору Мангу-хана, то узнал, что сам Мангу перевел их, с позволения Бату, к востоку на расстояние месяца пути от Таласа, в некий город, по имени Болат, где они копают золото и делают оружие; поэтому я не мог попасть в их страну в оба мои проезда, туда и обратно. Однако я проехал на пути туда довольно близко, может быть, всего на три дня пути, от этого города. Но я не знал этого, да и не мог также отклониться от дороги, если бы и хорошо знал ее. От упомянутого поселка мы направились к востоку прямо к вышеупомянутым горам, и с того времени мы въехали в среду людей Мангу-хана, которые везде пели и рукоплескали пред лицом нашего проводника, так как он был послом Бату. Этот почет они оказывают друг другу взаимно, так что люди Мангу принимают вышеупомянутым способом послов Бату и равным образом люди Бату послов Мангу-хана. Однако люди Бату стоят выше и не исполняют этого так тщательно. Через несколько дней после этого мы въехали в горы, на которых обычно живут Каракатаи, и нашли там большую реку, через которую нам надлежало переправиться на судне. После этого мы въехали в одну долину, где увидели какой-то разрушенный замок, стены которого были только из глины, и земля там была возделана. После этого мы нашли некий хороший город по имени Эквиус, в котором жили Саррацины, говорящие по-персидски, хотя они были очень далеко от Персии. На следующий день, переправившись через те горы, которые составляли отроги больших гор, находившихся к югу, мы въехали на очень красивую равнину, имеющую справа высокие горы, а слева некое море или озеро, тянущееся на 25 дней пути в окружности. И эта равнина вся прекрасно орошена стекающими с гор водами, которые все впадают в упомянутое море. Летом мы возвращались с северного бока этого моря, где равным образом были большие горы. На вышеупомянутой равнине прежде находилось много городков, но по большей части они были разрушены Татарами, чтобы иметь возможность пасти там свои стада, так как там были наилучшие пастбища. Мы нашли там большой город по имени Кайлак, в котором был базар, и его посещали многие купцы. В нем мы отдыхали 12 дней, ожидая одного секретаря Бату, который должен был быть товарищем нашего проводника в устроении дел при дворе Мангу. Земля эта прежде называлась Органум, и жители ее имели собственный язык и собственные письмена. Но теперь она была вся занята Туркоманами. Этими письменами и на этом языке несториане из тех стран прежде даже справляли службу и писали книги, и, может быть, отсюда ведут название органы, так как там были, как мне говорили, наилучшие гитаристы или органисты. Там впервые видел я идолопоклонников, имеющих, как вы узнаете, многочисленные секты на Востоке.   

  • 0

#282 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 01 Ноябрь 2013 - 01:49

Передадим вкратце самые предания. У Карахана, одного из сыновей Могула, который в 
седьмом колене происходил от Турка, сына Яфетова, был сын Огуз-хан. Когда Огуз начал борьбу с 
своим отцом, к нему явились некоторые из его родственников с своими родами и признали его 
власть. Их всех Огуз назвал Уйгур (пришедший на помощь), а все они стали носить имя огузцев или 
угузцев, по имени своего властителя. По прошествии известного времени от этой массы угузцев 
отделились колена — Уйгур, Канклы, Кипчак, Карлок и Калачь, получившие свои имена по 
совершенно случайным обстоятельствам. Так Канклы названы {53} этим именем оттого, что их 
родоначальник изобрел телеги, сильно скрипевшие, которые названы были Кунпек, и был окрещен, 
как их изобретатель, Огуз-ханом именем Канкли. Кипчаки назвались так от своего предка, 
найденного Огузом в дупле дерева и потому получившего название Кипчак, чтó значит пустое 
дерево. И т. д. Эти различные племена поселились в разных местностях. Так кипчаки сначала жили 
между р. Яиком и Кара-Китаем, а потом Огуз-хан отправил их в область рр. Волги и Дона, где 
кипчаки и жили 4000 лет до Чингиз-хана. Между тем, самое имя огузцев и угузцев исчезло и 
заменилось названием туркмен 11
 
Голубовский П.В.
 
 
Indo-Iranian_origins.png
 
Scythia-Parthia_100_BC.png?uselang=ru
 
%D0%A3%D0%B9%D1%81%D1%83%D0%BD%D1%8B---%
 
Здесь конечно не хватает аланов-алшынов-запад Казахстана.Амазонки жили и на Кавказе и на южном Урале,только не понятно, он имел ввиду восточную или западную часть Каспийского моря.По западной со стадами вряд разгуляешься.У кочевников больше было скота,чем оседлых у пастухов.
 
16. С другой стороны поблизости от места обитания амазонок смежны с востока аланы, рассеявшиеся среди многолюдных и великих народов,обращенных к азиатским областям, которые, как я узнал простираются до самой реки Ганга, пересекающей земли индов и впадающей в южное море.
 
Аммиан Марцеллин 330г н.э.
 
799px-%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%
 
 
800px-Uyghur_Khaganate.png
 
 
800px-%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%85%D0%
 
800px-%D0%9C%D0%BE%D0%B3%D1%83%D0%BB%D0%
 

Бартольд также отметил по этому вопросу, что интеллигенция предпочитает называть себя уйгурами[15]. Эти слои населения (знать, духовенство, интеллигенция) и были инициаторами принятия этнонима, что и было сделано позже. С национальным-территориальным размежеванием в Средней Азии, в Ташкенте в 1921 году на съезде представителей тюркского населения Восточного Туркестана, было принято решение восстановить этническое самоназвание «уйгур»[16]. Существует несколько версий этимологии этнонима «уйгур»:

  • Абулгази (1603—1663) в летописи «Родословное древо тюрков» вывел этноним «уйгур» из тюркского корня: «Огуз-хан даровал им наименование Уйгур. Уйгур — тюркское слово, значение которого известно всему миру, оно означает сторонник (япышгур)»[17].

Также согласно Рашид ад-Дину, легендарный Огузхан дал имя «уйгур» племени которое примкнуло к нему, чтобы оказать ему помощь.

На тюркском языке это слово означает «идущий вслед, присоединившийся»[18].

  • По версии М. Кашгари, самоназвание «уйгур» восходит ко времени Александра Македонского. Он называл всадников противостоящих ему в Центральной Азии «худхуранд», «подобные соколу, от которых не может ускользнуть при охоте ни один зверь». «Худхуранд» со временем сократилось до «Худхур», а последнее слово превратилось в «уйгур».
 

В настоящее время в уйгурском этносе сохраняется деление на этнографические группы (субэтносы) —юрты (уйгюртлар):

 
 

Карлуки (каз. қарлұқтарузб. qorluqlarуйг. қарлуқлар) — кочевое тюркское племя, проживавшее на территории Средней Азии в VIIIXV веках.

Первоначально карлукский племенной союз состоял из трех крупных племен, среди которых самым многочисленным было племя чигил.[1]

В китайских источниках перечисляются некоторые другие племена карлуков: моуло (булак), чисы (чигиль) и таши (ташлык).[2]

Столица находилась вблизи современного села Койлык на севере нынешней Алматинской области. C 960 г. карлуки исповедовали ислам.

В 742 году уйгуры, карлуки и басмылы объединившись, уничтожили Восточно-тюркский каганат. Вождь басмылов был провозглашен верховным правителем и принял титул каган. Но в 744 году объединённые силы уйгуров и карлуков разбили басмылов и убили кагана.

В 752 году, басмылы вместе с енисейскими киргизами и тюргешами стали союзниками карлукского ябгу (также из рода Ашина) в борьбе с Уйгурским каганатом за восстановление Восточно-Тюркского каганата. Война не имела успеха для союзников. Ябгу карлуков оставил надежды на каганат и прекратил «войну за тюркское наследство».

В знаменитой битве за Туркестан между арабами (Халифат) и китайцами (династия Тан) на реке Талас (751 год) карлуки, перейдя на сторону арабов, решили исход сражения.

Эти земли позже вошли в состав Карлукского каганата (766940), который затем заменилоКараханидское государство (9401210). В 1211 году Чингис-хану добровольно подчинились правитель Алмалыка Бузар, Арслан-хан, служивший до этого кара-китаям и найманам, а такжеферганские карлуки Кадар-мелика [3].

Карлукское наречие (чагатайский язык в монгольские времена, 1220—1390) легло в основу современных узбекского (в Мавераннахре) и уйгурского (в Восточном Туркестане) языков.

Во второй половине XIX — начале XX века часть карлуков, вошедших в состав узбекского народа, жили на территории современной Кашкадарьинской, Бухарской и Сурхандарьинской областей Узбекистана.[4]

Узбеки-карлуки являются ярко выраженными представителями европеоидной расы среднеазиатского междуречья. Среди них также встречаются представители ирано-афганской расы.

Известные представители[править | править исходный текст]

Эмомали Рахмон - президент Республики Таджикистан.

Карим Шаниязов - известный узбекский историк и тюрколог, исследователь истории и этногенеза узбеков.

Файзулла Ходжаев - известный узбекский государственный деятель и политик.[1]

Усман Ходжаев - узбекский политический деятель, активный участник революции в Бухаре.[2]

 
 

Халаджи — тюркский народ в Иране (Helec,az:Xələclər,ca:Khalajs,en:Khalaj people,fa:خلج‌ها,tr:Halaçlar).

Впервые зафиксированы в письменных источниках начиная с VI века нашей эры. Первоначально проживали в Средней Азии и более восточных районах.

В пору существования Сельджукской державы название «калаш» прилагалось к деклассированным элементам. Средневековые толковые словари обычно объясняют значение термина «калаш» как ‘оставшийся без средств, беспомощный’. Вполне очевидно, что этот социальный термин прилагался и к низшим слоям обедневших общинников-скотоводов (С.Агаджанов). В уйгурском варианте "Сказания об Огуз-кагане" этноним "халадж" стоит в одном ряду с наименованиями таких племенных союзов, как "огуз", "кыпчак", "карлук", "канглы".Однако,халаджи никогда не упоминаются как самостоятельная политическая единица, а всегда как наемное войско или гвардия у чужих правителей; их предводителям, как и вообще многим предводителям тюркской гвардии, иногда удавалось основать самостоятельные династии, особенно в Индии, где преобладает произношение хилъджи вместо халаджи .Около тысячи лет тому назад часть племени халач жила в нынешнем Халачском районе (А.Росляков), остатки которого до сих пор живут там и в Бухарской области, а часть в XII веке ушла в Индию и в другие страны (А.Росляков). Махмуд Кашгари, Рашид-ад-дин и другие авторы приводят следующую этимологию этнонима: ‘останься, открой’ и ‘останься голодным’ .

Геродот и Страбон в своих трудах упоминают скифский этнос alazones ~ alizones, обитавший близ Чёрного моря к западу от реки Днепр, на землях Буго-Днестровского междуречья. Алазоны (ализоны), как это было и у более поздних кочевников, помимо животноводства занимались земледелием. Геродот писал, что они “ведут скифский образ жизни, однако сеют и питаются хлебом, луком, чесноком, чечевицей и просом”. Вероятно, упоминаемые Гомером в его бессмертном эпическом произведении “Илиада” halizōnes, принимавшие участие в троянской войне на стороне царя Приама, были частью ализонов, которые мигрировали в Анатолию (Малую Азию) и обосновались в стране Вифиния. Известно предположение о том, что по названию города Алиба их впоследствии именовали халибами (halibos ~ halibes). На карте, воспроизведенной по сведениям великого греческого поэта Гомера, показаны предполагаемые места обитания некоторых народов, в числе которых гализоны, амазоны и аримы.

Файл:Http://content.foto.mail.ru/mail/murat 20/20/i-153.jpg
Карта мира по Геродоту (ок. IX в. до н.э.)

Историк М. Тынышпаев в свое время обратил особое внимание на племя алазонов. Однако казахский историк ошибочно сближает указанный этноним с общим названием населения Малого джуза alçın (алчин) . По всей вероятности, этноним alçın имеет лексическое значение ‘передний’, обозначая роды, входящие в передовые части войска при построении перед битвой (см. балкарск. alçı ‘первый’). Здесь следует отметить, что обнаруживаются типологическое сходство – на основе обозначения по месту расположения племени в составе войска перед битвой или по месту обитания – в названиях этнографических групп монголов: hoyt, букв. ‘задние, т.е. северные’ – хойты, zahçın, букв. ‘окраинные’ – захчины, torğawıt, букв. ‘живущие на дальней стороне’ – торгауды. В этот ряд названий можно включить: историческое имя djunğar, букв. ‘левая рука’ (левый фланг) – джунгары, ставшее этнонимом слово ongğar, букв. ‘правая рука’ (правый фланг) – венгры (hungar) и название крупнейшего казахского племени arğın, букв. ‘задний’ – аргыны (arğın, букв. ‘задние’).

Лексема alazones состоит из двух морфем: основы alaz-, суффикса -on- и окончания -es. Суффикс -on- часто оформляет европейские этнонимы, встречающиеся в античных и средневековых письменных источниках: исседоны, амазонки, ингвеоны, герминоны, гуттоны, свионы, бургундионы и т.д.

Основа термина alazones представляет собой адаптированную эллинами форму тюркского названия и входит в закономерный ряд фонетических вариантов этнонима: alaz ~ aladj ~ alatş (alaç) ~ alaş. Звуковые вариации в виде замены шипящей аффрикаты [dj] либо фрикативного [j] свистящей аффрикатой [dz], которая опрощается до звука [z], известны в разных языках и диалектах. Например, самоназвание ираноязычного народа белуджей встречается в двух формах: balūç ~ balūdj. Татарское имя Ahmet-djan в прежние времена передавалось на русском языке в виде Ахметзян, узбекские глаголы bezä- ‘украшать, наряжать’ ~ bejä- ‘украшать, оформлять’ являются изначально одной и той же лексемой, в балкарских говорах слово djulduz ‘звезда’ звучит – zulduz, в диалектах карачаево-балкарского языка лексема со значением ‘земля’ имеет варианты djer ~ jer ~ dzer ~ zer, в тракайском говоре караимского языка – djan ‘душа’, в галицком говоре – dzan, тюркское слово kendjä ‘самый младший, последний по рождению ребенок’ в диалектах башкирского языка звучит: kinzä и kinyä, литературная форма слова ojmah ‘рай’ имеет пару – фонетический диалектизм ozmah, ойратский феодальный титул zaysan по-казахски произносится как jäysang, персидское слово zändjir ‘цепь; оковы, кандалы’ употребляется в казахском языке в форме şınjır (z > j > ş).

Аналогичные фонетические изменения происходили, например, и в русском языке: слово джунгары (монголы-ойраты) в российских исторических документах имело варианты: дзюнгары, дзюнгоры, зюнгары, зенгорские калмыки ~ зюнгорские калмыки, ставшее архаичным, сохранившееся лишь в воровском арго лексема зепь ‘карман’ является старым заимствованием из тюркских языков (турецк. djep и персидск. djib ‘карман’): произошёл переход звука [dj] в звук [z], давно утраченное прилагательное зекрый, обозначающее серо-голубой цвет глаз, образовано от тюркского çegir ~ çağır ~ çaqır ‘серый (о цвете глаз); светлый’: наблюдается переход звука [tş ~ ç] в звук [z]. Отметим, что это слово лежит в основе тюркского астронима, обозначающего яркую планету. В древних рукописных памятниках встречается старое русское название Венеры – Чигирь или Чигирь-звезда, которое представляет собой форму передачи тюркского словосочетания Çīgir-yuldız, ср. казахск. Şağır juldız ‘Венера’, букв. ‘Светлая звезда’, и сингармонический вариант слова – şegir ‘серый’ (о глазах); ‘светлоглазый’ (о птице).

В средние века в число 24 племен огузского союза входили halatş ~ haladj. О связи названия древних халаджей (халач), живших в Средней Азии, с этнонимом алач (алаш) писал ещё известный казахский лингвист С. Аманжолов. В уйгурском варианте “Oğuz-name” (“Cказание об Огузе”) это племя стоит в одном ряду с огузами, уйгурами, карлуками, кыпчаками и канглы. Учитывая вышеуказанные доводы, есть основания предполагать, что слова alaz(ones) ~ haladj ~ halaç ~ alaç ~ alaş являются фонетическими формами одного и того же древнетюркского этнонима, зафиксированного в исторических источниках уже с V в. до н.э. Перевод этнонима alazones с греческого языка как ‘надменные, бахвалы, кичливые’, несомненно, ошибочен и основывается на случайном звуковом совпадении, так как рассматриваемое слово восходит, по всей видимости, к тюркскому этническому самоназванию.

Вероятно, большая часть халаджей переселились из Турана на территорию Афганистана и Иран. Воины племени участвовали в завоевательных походах в Индию в составе войск тюркской династии газневидов, а затем султанов Гура.

Наиболее многочисленные из кочевых племен Афганистана – дуррани и гильзаи. Ещё в XVIII – XIX веках путешественники нередко не без опасений приближались к населенной гильзаями территории, и особенно в районе между Кабулом и Калатом. “На границах Персидских и Индейских был народ военный, кочующий в кибитках наподобие татар, в делах бранных всегда управляющийся, к терпению голода и жажды и к понесению жара приобвыкший… почти в непрестанных набегах жизнь свою препровождавший и вообще наблюдавший у себя весьма великую строгость”, – сообщалось о них в трактате “Персидский Александр или страшный Надир, потрясший богатейшее в свете Индейское царство и нанесший трепет на весь Восток”, изданном в России в 1790 году. Воинственному характеру этого племени вполне соответствует семантика турецкой лексемы halaç ‘участник набега’ (синонимы: sürücü, akıncı, yağmakâr). В чагатайском языке термином halaç обозначали многочисленный народ, обитавший в Иране: в городах Раз и Тус, а также на территории Афганистана (турецк. Raz-u Tus şehirleri’nde ve Afganistan tarafları’nda Iran’da muteferrik ve perişan ve hüsni melahetle meşhur ve benam ve büyük ulus ismi dir).

Исследователи истории Афганистана считают, что в XI–XIII вв. пуштуны (афганцы) постепенно ассимилировались с рядом тюркских племен, кочевавших на Газнийском плато. Крупнейшим из них было племя халадж, к которому генетически восходит одно из самых больших пуштунских племен – гильзаи (по-пуштунски ğildjiy, в ед.ч. – ğildjäy). Несомненно то, что название ğildjiy восходит к этнониму hildjiy, обозначавшему народность, обитавшую в средневековом Афганистане. В истории сохранилось сообщение об овладении войском тюрок в 1290 году городом Дели, что привело к созданию в Северной Индии Делийского султаната. В результате борьбы за престол в новом государстве победила халаджская знать, и Джелал ад-дин Фируз-шах Халадж (Халджи) стал правителем. Когда в 1296 г. султан был убит в результате заговора, на престол сел его родственник Ала ад-дин Халадж. В феврале 1299 г. он направил войско на Гуджарат и присоединил его к султанату. Длительная борьба с раджпутскими княжествами привела к их покорению. Попытки монгольской династии Хулагуидов, правившей в Иране, разбить делийские войска были безуспешны. В 1297 г. правитель Мавераннахра Дева-хан во главе стотысячного войска вторгся в Северо-Западную Индию. Войска султана Ала ад-дина наголову разбил захватчиков. В 1299 г., перейдя реку Инд, войско монголов подошло к Леди — столице султаната. В кровопролитной битве халаджи разбили монголов и выгнали их из пределов султаната. Ала ад-дин предпринял несколько походов в Южную Индию и принудил южноиндийских князей принять протекторат Делийского султаната. Под контролем султана находилась почти вся Северная Индия (современные территория Пенджаба, Синда, Уттар, Прадеша, Гуджарата). Династия хильджи властвовала в Дели до 1321 года.

В 1709 г. афганские хильджи овладели городом Гандахаром, находившемся во власти иранцев, вторглись в Персию, где взяли Исфахан, и в течение нескольких лет правители хильджи удерживали свою власть в Иране. Впоследствии они потеряли господство над Персией, а в 1737 году занявший персидский престол Надир-шах после осады занял Гандахар и сокрушил могущество хильджиев. Чтобы ослабить самое многолюдное и воинственное афганское племя, он стал оказывать поддержку абдалам. Неоднократно хильджи поднимали восстание против дурранийской власти. Главные массы наиболее воинственных ополчений, успешно противостоящих попыткам англичан утвердиться в Афганистане, состояли из хильджи.

Рассматривая этногенез пуштунов, Н.А. Аристов в своем исследовании “Англо-индийский “Кавказ”. Столкновения Англии с авганскими пограничными племенами” (Этнико-исторический и политический этюд) указывал, что “к четвертой группе афганских племен принадлежит, в числе других, самое многочисленное авганское племя хильджи, иначе хильзи, гильджи, гильзи, гильзай”. Оно состоит из двух отделов: туран и бурхан, которые в свою очередь подразделялись на роды отек, токи, тереки и эндери (западные хильджи) и восточный род сулейман-хель, состоящий из множества частей, которыми управляли независимые друг от друга мелики. В генеалогических преданиях афганцев чуждое происхождение племени хильджи отражено в представлении, что они предстают потомками изгнанного из Гура члена княжеской династии по имени Хусейн, вступившего в незаконную связь с дочерью родоначальника группы афганских племен Бетения, потомство сыновей которого составляют 25 хейлей, обитающих в западной и отчасти восточной части Сулеймановых гор. Зачатый от добрачной связи упомянутого Хусейна с девицей Мати родился сын, которого, по мнению афганцев, поэтому прозвали “Хильзай, т.е. сын греха, потому что хиль по авгански значит грех, а зай – сын, во множественном числе зи, так что племенное имя выходитхильзи или хильджи”. Автор цитируемого труда считает сомнительной не только приведенную им народную этимологию племенного названия хильджи, но и предположения мусульманского историка Рашид-эд-дина (от тюркск. qal aç ‘останься голодным’) и венгерского ученого А. Вамбери (от тюркск. qılıç ‘меч, сабля’).

Его утверждение о тюркском происхождении хильджи основано на свидетельствах исторических памятников средневековья. В своем труде ученый приводит следующую цитату из труда арабского путешественника X века Истахри: “Хильджи (читают и халаджи) есть тюркское племя, вторгшееся в древности в страны между Индом и Седжестаном, за Гуром (т.е. к востоку от Гура); это скотоводы, у которых наружность, обычаи и одежда (вариант “язык”) суть тюркские”. Предполагают, что другой арабский автор Ибн-Хаукал, видимо, пользовался его сочинением, так как написал то же самое: “Хильджи есть племя тюркское, водворившееся в древности между Индостаном и Седжестаном; они походят на тюрков по своей наружности, сохраняют одежду и обычаи тюрков и все говорят на тюркском языке”.

Русский исследователь ведет происхождение халаджей от среднеазиатских скифов-saqa: “Тюркское происхождение хильджиев, особенно западных, подтверждаемое между прочим приведенными именами их родов, признается всеми исследователями, но время и обстоятельства прибытия этих тюрков в бассейн Хильменда остаются невыясненными. По многим данным и соображениям, изложение которых заняло бы слишком много места, можно думать, что хильджии суть потомки тех саков, которые, по известиям классических писателей, вторглись в бассейн озера Заре во II веке до Р.Х. и утвердились в стране, получившей с того времени название Сакастана, которое уцелело до сих пор для её части в форме Сеистан. Что эти саки были тюрки, это между прочим удостоверятеся именами городов Сакастана, приводимые Исидором Харакским – Мин, Палакенти (т.е. Балакент), Барда, несомненно принадлежащими тюркскому языку. Китайские известия соответствующего времени дают возможность выяснить, что эти тюрки принадлежали племени канглы (у китайцев Кангюй), которое в то время кочевало по Сыр-Дарье и отняло у греков Согдиану” .

Qanglı – одно из древних узбекских племен. В числе кочевых узбеков было известно небольшое племя qanglı, букв. ‘обладающий двухколесной телегой’, живущее близ города Джизак. В связи с упоминанием этого этнонима рассмотрим название современной области Конавли на адриатическом побережье (от окрестностей Дубровника до входа в Боку Которскую), встречающееся в сочинении византийского императора Константина Багрянородного в виде Канали (Kanale): “[Знай], что в подчинении у этой страны Тервунии (совр. Требинье) находится другая страна, называемая Канали. На славянском же языке Канали значит ‘тележная’, так как из-за равнинности того места там всякое дело выполняют с помощью повозок”. Это, несомненно, аварское название региона, которое можно восстановить в форме qangğılı, букв. ‘имеющий повозку, тележный’ (ср. шорск. qanga 'телега; колесница', татарск. qangğı ‘большая арба, повозка, телега’ + аффикс обладания -lı). Вероятно, ушедшая с территории современной Венгрии на запад Балканского полуострова какая-то часть аварского этноса, среди которых, по всей видимости, был род канглы, смешалась с мигрировавшими сюда хорватами, что объясняет причину ошибочного утверждения о славянском происхождении топонима Канали. Далее в своем этнологическом труде Н.А. Аристов утверждает, что “каладжи-гильджiи были не единственными тюрками, вошедшими в состав авганского народа”, и упоминает другие этносы: среднеазиатских скифов, эфталитов, огузов .

Часть племени халадж ушла на запад в Центральный Иран. В настоящее время это небольшой тюркоязычный народ, проживающий в 46 населенных пунктах юго-западнее Тегерана.

Изменение формы слова alaç в haladj объясняется фонетическими процессами. Для языка халаджей характерно появление вторичного протетического звука [h] в начале слов, начинающихся на гласный. Например, халаджск. harra, казахск. ara являются заимствованием из персидского языка, где ärre ‘пила’. Это явление встречается и в других языках: тувинск. литерат. arı ~ тоджинск. диалектн. harı ‘пчела’, тюркск. eng ~ гагаузск. hen ‘самый, наи-’, уйгурск. häsäl ~ казахск. äsel происходят от персидск. äsäl ‘мед’; халаджск. Hirkäl ~ узбекск. Hülkär ~ турецк. Ülker ~ казахск. Ürker ‘созвездие Плеяды’, казахск. ögiz ~ узбекск. hükiz ‘вол’, тюркск. otar ~ utar ‘отдаленное пастбище; хутор’ > украинск. хутор и т.д . В арабском письме фонема [ç] передается буквой, обозначающей звук [dj]. Шипящие аффрикаты [tş/ç] и [dj] являются в плане артикуляции вариантами одного и того же звука и различаются лишь признаком глухости / звонкости.

Рассмотрим этноним alaş, являющийся, как нам представляется, весьма древним по происхождению. В казахском языке слово alaş употребляется как синоним самоназвания qazaq (казах). В Словаре казахского языка дано следующее толкование термина: алаш – название самого раннего объединения казахских племен. Слово “алаш” было общим ураном (боевым кличем) казахов и ногайцев. По мнению Шакарима Кудайбердина, так назывались шесть крупных политических объединений племен, входивших в состав казахских ханств середины XVI – начала XVIII веков. Мухамеджан Тынышпаев считал, что рассматриваемое выражение появилось при Тауке-хане, которому подчинялось население трех джузов, киргизы, каракалпаки и небольшая группа южных казахов. Составители Казахской Советской Энциклопедии предположили, что это название возникло в XIII веке, когда шесть степных племен объединились в борьбе с монгольскими завоевателями. Однако значение выражения altı alaş, указывающее на единство шести тюркоязычных народностей, склоняет к мысли о том, что этот термин восходит к более отдаленным временам и связан с западной частью тюркского мира – Тураном и Причерноморьем.

Трудно сказать, чем обусловлено числительное altı ‘шесть’ – реальным числом входящих в объединение племенных групп либо приемом, способствующим достижению выразительности устной речи – ассонансом и аллитерацией (повторением в разных словах одних и тех же гласных и согласных звуков). Семантико-грамматическая модель, по которой образовано словосочетание altı alaş, встречается в ряде сложных наименований тюркских и монгольских племенных групп: üç qurıqan ‘три рода курыкан’, üç qarluq ‘три рода карлуков’, toquz oğuz ‘девять огузских родов’, otuz tatar ‘тридцать татарских родов’, on uyğur ‘десять уйгурских родов’, on oq ‘десять родов’, jeti ruw ‘семь родов’, dörbön oyrat ‘четыре племени ойратов’, arban bayit ‘десять хошунов баитов’ и т.д.

Бытуют разные варианты состава народов, входящих в altı alaş, что является косвенным свидетельством очень древнего происхождения этого термина, т.к. его исконное значение утратилось в глубине времен:

1. туркмены, каракалпаки, казахи, узбеки, киргизы, башкиры;

2. туркмены, (кара)калпаки, казахи, узбеки, киргизы, естеки;

3. туркмены, узбеки, Старший джуз, Средний джуз, Младший джуз, кара- калпаки;

4. туркмены, группа северо-западных народов (естеки, татары, башкиры), узбеки, киргизы, каракалпаки, казахи (разделенные на три джуза);

5. казахи, моголы, каракалпаки, киргизы, кипчаки, хакасы;

6. Старший джуз, Средний джуз, Младший джуз, киргизы, каракалпаки, курама;

7. Старшая орда, Средняя орда, Младшая орда, кара-киргизы, каракалпаки и группа казахов, не входящая в джузы (роды катаган, джайма и др.);

8. казахи, ногайцы, каракалпаки, башкиры, киргизы, татары;

9. казахи, узбеки, ногаи (татары), киргизы, каракалпаки, башкиры;

10. кипчаки, найманы, каракесеки, алчины, конграты, джалаиры;

11. казахи, ногаи (ногайцы либо все татары), калмаки (тюркоязычные группы Ал- тая, которых называли aq qalmaq ‘белые калмыки’);

12. казахи, кыргызы (киргизы), каракалпаки, татары, туркмены, уйгуры;

13. уйсуни, канглы, кыргызы, хакасы, татары, хунны;

14. джалаиры, алчины, конграты, аргыны, найманы, кипчаки.

Слово alaş ~ halaç было известно казахам, киргизам, узбекам, каракалпакам, башкирам, ногайцам и туркменам. В языке фольклора и литературных произведениях это слово встречаются с разными числительными: üş alaş, altı san alaş, on san alaş. Историк Кадыргали Косым-улы в труде “Сборник летописей” писал о распределении племен в войске Орус-хана на правое (маймене) и левое (майсара) крылья: Mäymänä äqwam – qäwm qatağın erür (eki san näfär). Mäysärä äqwam – qäwm alaç mıngı erür (üç san näfär), букв. ‘Правый фланг занимают воины племени катаган в количестве 20 000 человек, левый фланг – множество алаш численностью в 30 000 человек’ . По его свидетельству, главным среди alaç mıngı и славным в стране Узбекия является племя джалаир, имеющее тамгу в виде гребня (Alaç mıngı arası’nda uluğı – taraq tamğalı jalayır bolğay... Özbekiyä arası’nda mä’lüm-mäşhür turur) .

В средние века в число 24 племен огузского союза входили halatş ~ haladj. О связи названия древних халаджей, живших в Средней Азии, с этнонимом алач (алаш) писал ещё известный казахский лингвист С. Аманжолов . Как уже было сказано, это племя упоминается в уйгурском варианте Oğuz-name (“Cказание об Огузе”). Часть племени халадж мигрировала на запад в Центральный Иран. В настоящее время это небольшой тюркоязычный народ, проживающий в 46 населенных пунктах юго-западнее Тегерана.

Предполагают, что название населенного пункта Халач в Туркмении получило название от имени проживавшей там части племени халадж, остатки которого до сих пор сохранились в Халачском районе и Бухарской области. У узбеков есть небольшой род халач. Группа халачей проживала в пяти небольших кишлаках на территории бывшего Кабадианского бекства. Родоначальник был уроженцем селения Халач, находившегося на средней Аму-дарье. Известны горы Кухи-Халач или Халач-таг к востоку от Шаартуза. Здесь, по прежним представлениям обитателей Кабадиана, находились кумирни огнепоклонников-халачей. На северо-востоке Белогорского района Крыма в прежние времена располагалось ныне исчезнувшее село Пестрое, до 1948 г. сохранявшее крымско-татарское название Alaç. Предполагают, что после присоединения Крыма к России в 1784 году, деревня опустела, видимо, вследствие эмиграции татар в Турцию. Следует от метить, что в 1916 г. левобережная часть Семипалатинска (Жана-Семей) носила название Алаш. В истории Казахстана известно патриотическое движение “Алаш-орда”, объединившее национальную интеллигенцию. Участники этого движения были репрессированы советской властью; их печатные труды, в том числе и научного характера, оказались под запретом.

В исторической литературе, посвященной описанию событий, связанных с периодом существования Монгольской империи, встречается название кыпчаков в виде Halaji. Оно имеет сходство с чагатайским словом alaçı, имеющим значение ‘убийца’ (в турецком переводе: katil, celad, öldürücü, can alıcı, казахск. öltirüwşi, jan aluwşı, букв. ‘убивающий, забирающий душу’). Хотя рассмотренная лексема, вероятно, имеет один и тот же корень al- ‘брать, взять’ и внешнее сходство с этнонимом alaç, однако морфологическая структура в этих словах не совпадает. В слове alaçı можно выделить аффикс имени деятеля -çı ~ -çi (например, balıq ‘рыба’ > balıqçı ‘рыбак’, dumbıra ‘домбра, домра’ > dumbıraçı ‘домрачей’, temir ‘железо’ > temirçi ‘кузнец’). Сокращение конечного гласного этого аффикса наблюдается в некоторых тюркских словах, заимствованных монголами и русскими: tömörç (полный вариант: tömörçin) ‘кузнец’, барымтач, басмач, домрач, зурнач . Однако в самих тюркских языках редукции гласного в аффиксе не происходит. Это объясняется тем, что в словах, имеющих форму именительного падежа, конечный слог, представленный служебной морфемой çı ~ -çi, стоит под ударением. Следует отметить, что в турецком словаре помимо слова alıcı, букв. ‘берущий’, есть лексема halaç ‘воин, участник набега’.

В Кандагарском вилайете проживают абдали, возвышение которых началось при государе Ирана Надир-шахе, старавшемся подорвать значение хильджиев, лишенных им владычества над Персией и Кандагаром. Чтобы достигнуть этой цели, он набирал в свою армию представителей племени абдали и ставил их старшин во главе своих авганских войск. После гибели Надир-шаха афганские войска отделились от персидских и ушли в Кандагар. Абдали были переименованы главой садозайской ветви этого племени Ахмед-ханом в durrani, букв. “жемчужные”, после того как он был провозглашен правителем и стал основателем правящей династии первого афганского государства. Данный этноним встречается в тюркской этнологической номенклатуре: абдалы представляют собой одну из субэтнических групп турецкого народа, являясь скотоводами-кочевниками; у туркмен есть род абдалы; в Младшем джузе в составе племени байулы известен род с этим же названием. Н.А. Аристов высказал предположение об их смешанном происхождении: “Перейдя из Сулеймановых гор в долину Хильменда, племя абдалли должно было принять здесь многие иноплеменныя примеси. Кажущееся сходство имени Абдал с Ефтал, именем, принятым кушанами, владевшими после Р.Х. землями на севере и юге Хиндукуша, побудило некоторых исследователей предполагать в абдаллиях обавганенное потомство ефталов”. Эфталиты, создавшие мощное государство в Азии, представляли собой часть тюркских племен и были известны как “белые гунны”.

По мнению исследователей, родственные связи с тюрками имеет и племя тарклани, населяющее район Баджаура. Н.А. Аристов, касаясь вопроса происхождения афганских племен, писал о процессах метисации пуштун с тюрками следующее: “Несомненно, вместе с тем, что по выходе из Сулейменовых гор, как в бассейне Хильменда, так и в бассейне Кабул-дарьи, переселявшиеся авганские племена находили иноплеменников и должны были получать в свой состав различные посторонние примеси. Бросающимся в глаза примером чуждых примесей может служить в ветви хаши племя теркаларни: и имя его, употребляемое и в форме торкани, и слово базъ, служащее для означения главы племени, видимо, тюркское бас, баш, глава, старшина, показывают, что это племя тюркское”.

Н.А. Аристов указывал, что слово авганъ неизвестного происхождения. По его сообщению, в историческом памятнике, рассказывающем о первых правителях тюркской династии газневидов, сохранилась информация о том, что в последней четверти X века Себук-тегин набирал в свою армию большое число авганов и хильджиев. В примечении к слову Авганистанъ он пишет, что впервые это географическое название встречается в труде “Тарих-и Фируз-шахи”, написанном Зия-эд-дином Берни. Средневековый автор упоминает исторические события второй четверти XIV века – возмущении некого Шаху-Авгана и его бегстве “с его авганами в Авганистан”. Вероятно, этноним авган ведет свое происхождение от тюркского причастия прошедшего времени awğan, букв. ‘переселившиеся’ и использовалось в значении ‘пуштунские племена, переселившиеся из Сулеймановых гор в долины рек Гильменд и Кабул’ (ср. казахск. awğan ‘афганец’). Макротопоним Awğanistan (Афганистан), первоначально обозначавший страну, расположенную на юго-восток от кабульского государства Бабура и включавшую в себя Сулеймановскую горную систему от бассейна Гильменда до Инда и от Сафед-куха и Пешавара до Белуджистана, образован от тюркск. ağ- ~ aw- ‘переходить, перевалить (за какой-либо предел); перекочевывать, переселяться, мигрировать’ + аффикс изафета -i + иранск. -stan ‘страна’.

Cкифское племя agar (греч. форма мн.ч. – agaroi), видимо, имеет связь через общее имя со средневековым тюркским племенем aqar ~ ağar и аварами (abar ~ awar, букв. ‘переселенцы’ – причастие от глагола ağ- ~ aw- ‘переходить, переваливать за какой-либо предел; перекочевывать, мигрировать’), ушедшими в раннем средневековье на запад и создавшими в Европе крупное раннесредневековое государство-каганат. Этот же корень, по всей вероятности, лежит в основе имени тюркского народа афшаров, которое представляет собой субстантивированное причастие awışar ‘передвигающиеся, перемещающиеся’ < тюркск. aw- + аффикс совместного действия -ış- + аффикс причастия будушего времени -ar). На территории Далмации в средние века обитало племя gaçan, букв. ‘беглецы’ (ср. татарск. qaçqan ‘бежавший; укрывшийся’, qaçqın ‘беглец; убегающий; бродяга; дезертир’, qaçaq ‘беглец; вольница’), видимо, потомки части аваров, позже смешавшейся с хорватами. Нельзя исключить, что этот этноним входит в состав названия современного этноса – грекоязычных скотоводов Балкан, известных под именами qara-qaçan и sarı-qaçan (каракацаны, саракацаны, влахи ~ blakoi от тюркск. этнонима bulaq).

Попытки выяснить происхождение этнонима халадж (халач ~ калач) строились на принципах народной этимологии: случайное звуковое сходство названия с каким-либо, якобы, исходным словом или словосочетанием + легенда, объясняющая причины присвоения народу или племени конкретного имени. Так, рассматриваемый термин производили от выражений qal aç ‘останься, открой’, qol aç ‘открой руки, объятия’, qal aç ‘оставайся голодным’, от арабского слова hälladj ‘трепальщик, чесальщик хлопка’. В одном из диалектов афганского языка слово ğildjäy произносится как haldjay ~ ğaldjay . Вероятнее всего, эти формы образовалось следующим образом: haladj + ziy (мн.ч.), haladj + zäy (ед.ч.) < ziy ‘потомство’.

На основании изложенных фактов можно предположить, что рассмотренный этноним был известен в глубокой древности. Вероятно, в начале I тысячелетия до н.э. часть халаджей переселилась с территории Казахстана в степи Северного Причерноморья (алазоны). Эти халаджи впоследствии растворились среди других кочевых племен, пришедших с Востока. Прежнее селение крымских татар – Alaç сохранило их имя. Отдельный род халаджей оказался на территории Средней Азии, свидетельством чему предстает географическое название Halaç – название одного из районных центров Туркменистана. Следующая значительная миграция произошла в средние века и затронула основную массу племени, которая двинулись разными потоками на юг – в Иран, здесь халаджи сформировались в отдельный этнос, и часть родов – в Афганистан, где они со временем перешли на язык пушту, образовав крупное афганское племя гильзаев. В конце XIII в. представители халаджей вместе с другими племенами оказались в Северной Индии, что привело к созданию нового государства – Делийского султаната.

У казахов сохранился древний этноним алаш, объединявший разные племена Восточного Дешт-и Кипчака. Политические обстоятельства привели к уходу части населения Узбекского ханства в Могулистан. Более поздний по времени появления термин qazaq первоначально использовался в среде тюркских этносов как соционим для обозначения рядовых тюркских воинов. Откочевавшие на юго-восток племена получили название узбекские казаки (üzbek-qazaq). Со временем этот сложный политоним, сократившись до слова qazaq, перешёл в разряд этнонимов и стал использоваться как самоназвание казахского народа. Следует отметить, что была известна и более полная форма названия в виде синтагмы qır qazaq ~ qır qazağı, букв. ‘степной казак’, которая в свою очередь представляет собой аффиксальное образование от словосочетания qır qaz ‘степной (дикий) гусь’ – так метафорически называли себя простые воины-степняки: подобно диким гусям, стаями улетающим на юг, осенью они объединялись в боевые отряды и совершали походы в соседние страны. Слово qırqaz претерпело фонетические изменения, происходило расширение его семантики, что привело к появлению вариантов qırqız ‘кыргыз; киргиз’ и circass ‘черкас; черкес’. В литературном казахском языке этноним alaş иногда используется как синоним слову qazaq ‘казах’, а архаические композиты altı alaş или altı san alaş обозначают первоначальный союз казахских племен или весь казахский народ.

Исследование происхождения этнонимов находится на стыке двух наук истории и лингвистики. Обоснованные этимологические выводы, поддержанные историческими фактами, могут помочь в решении проблем, возникающих в таких науках, как этнология и археология, так как на основе интерпретации языковых данных могут пролить свет на сложные проблемы происхождения отдельных народов, в ряде случаев способствуют объективной этнической атрибуции археологических находок.

 

Туркме́ны (туркм. Türkmenler) —тюркоязычный народ, составляющий основное население Туркменистана, а также традиционно проживающий в Афганистане и на северо-востоке Ирана. Говорят натуркменском языке огузской подгруппытюркских языков). По религии традиционномусульмане-сунниты. Общая численность — свыше 8 миллионов человек[13].

Наиболее раннюю основу в этногенезе туркмен составили древние местные ирано-язычные сако-массагетские и сармато-аланские племена степей и отчасти жители древних государств — Маргианы, Парфии и Хорезма. В середине 1-го тыс. в прикаспийских степях появляются ранние тюрки, а в 9—11 вв.— Огузы (сельджуки), сыгравшие главную роль в этногенезе туркмен. Процесс формирования туркменской народности в основном завершился в 15 веке, когда сложившиеся после монгольского завоевания новые племенные объединения включили в свой состав тюркские племена не огузского происхождения, в частности кыпчаков.[14]Этногенез[править | править исходный текст]

Самоназвание туркмен впервые встречается в согдийских документах VIII века, обнаруженных на горе Муг (северный Таджикистан).

Туркмены являются потомками древних ираноязычных[15][16][17] массагетов, упоминаемых древнегреческим историком Геродотом ещё в VI векедо нашей эры, и тюркских племен, проникших на территорию современного Туркменистана ещё до образования Тюркского каганата. Известно, что царицей массагетов была Томирис, остановившая в530 году до нашей эры войска ахеменидского царяКира Великого.

В этногенезе туркмен наиболее ранний пласт составили древние кочевые и полукочевые племена (дахи, массагеты, позднее эфталиты и сармато-аланы), жившие на территории современной Туркмении, а также оседлое земледельческое население ЗападногоХорезма, средней Амударьи и Северного Хорасана. Это население, особенно полукочевое, уже с IV—VI веков начало подвергаться тюркизации.

Огузы, в большом числе проникшие в пределы Туркмении в IXXI веках, сыграли важную роль в этногенезе туркмен. Основная масса огузов, пришедшая с северо-востока с сельджуками в XI веке, осела здесь и постепенно слилась с местным населением. Происходило формирование туркменского языка.[18]

Генетика[править | править исходный текст]

Генетические исследования митохондриальной ДНК (мтДНК) полиморфизма длин рестрикционных фрагментов подтвердили, что туркмены характеризуются наличием местных иранских линий мтДНК, подобных восточноиранским популяциям, но у туркмен и восточноиранских популяций с частотой свыше 20 % наблюдалось высокое значение мужского монголоидного генетического компонента[19]. Это скорее всего указывает на предковую комбинацию иранских групп и монгол, которое было унаследовано современными туркменами, и которое, как представляется, соответствует историческим записям, которые указывают на то, что многочисленные иранские племена существовали в данном регионе еще до миграции тюркских племен, которые, как полагают, смешались/слились с местным населением и передали свой язык и создали нечто в роде гибридной/смешанной тюрко-иранской культуры.

Общество[править | править исходный текст]

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, отмечал, что туркмены «по языку более всего родственные османским туркам иазербайджанцам».

Традиционное занятие — ковроделиеземледелие, кочевое скотоводство, кошмоваляние,шелкоткачество. Туркмены известны коневодством, особенно ахалтекинцами.

Племенное деление[править | править исходный текст]

Как и другие среднеазиатские народы, туркмены долгое время сохраняли деление на племена и роды. Самые крупные трукменские племена — эрсарыиомудыалилисалорычовдуры,гоклены и, наконец, текинцы (теке), вошедшие в русскую и мировую историю как храбрые воины и искусные наездники.

Расселение[править | править исходный текст] Туркмены в Иране[править | править исходный текст]
Основная статья: Туркмены в Иране
Туркмены в Афганистане[править | править исходный текст]
Основная статья: Туркмены в Афганистане
Туркмены в России[править | править исходный текст]
Основная статья: Туркмены в России

По переписи 2002 года в России проживает 33 тысячи туркмен.

Исторически несколько туркменских родов проживает на северо-востоке Ставропольского края (см. Трухмены) и в Астраханской области (селения Атал, Фунтово-1,2), см. Туркмены Атала.

Субъект РФ Численность в 2002 году,
тыс. чел.(*) Ставропольский край 13,9 Москва 2,2 Астраханская область 1,3 Показаны субъекты c численностью туркмен более 1000 человек   Этнографические группы[править | править исходный текст]

В туркменском этносе сложилось несколько этнографических групп[20]:

  • алиэли
  • арабачи
  • астраханские туркмены
  • ата
  • баяты
  • гоклены
  • ермели
  • йомуды
  • карадашлы (языры)
  • кыркыны
  • махтумы
  • мукры
  • мурчали
  • нохурли (нухур)
  • нуратинские туркмены
  • огурджали
  • оламы
  • сакары
  • салоры (салыры)
  • сарыки
  • саяты
  • ставропольские туркмены (трухмены)
  • текинцы (теке)
  • хасари
  • хатаб
  • ходжа
  • човдуры (чаудор)
  • шейхи
  • эмрели
  • эрсари
  • эски
Антропология[править | править исходный текст]

По антропологической классификации туркмены относятся к закаспийской расе в составеевропеоидной расы; с примесью монголоидных элементов[21][22][23]

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, даёт следующее описание антропологии туркмен:

http://etnolog.ru/people.php?id=TRKL

Несмотря на несомненное тюркское происхождение, засвидетельствованное языком, историческими данными и народными преданиями, тип туркмен менее всего можно назвать чисто тюркским. «Кочевники, — говорит Вамбери, — испокон веков занимавшиеся систематически набегами и грабежом, находившиеся в самом живом общении с персами, афганцами, таджиками, узбеками, казаками, каракалпаками и кавказцами, весьма мало могли сохранить в чистоте первоначальный тип, который в настоящее время представляет смесь старотюркского с арийским». Более чистый тип сохранили чаудары, отличающиеся более слабым телосложением и меньшей головой, чем у киргизов, более коническим, чем круглым черепом, и ростом от 5—6 футов. По мере приближения к южным границам Закаспийской низменности тем более выступают черты иранской примеси, растительность на лице становится обильней, выступание скул менее заметно, и только маленькие, несколько косо расположенные глаза указывают на тюркское происхождение. Среди теккинцев уже выступает настоящий кавказский тип, как и среди родственных туркменам османов. То же можно сказать вообще о туркменах более или менее соседних Северному Ирану, хотя цвет кожи у них белее, чем у персов, и телосложение более крепкое, чем у худощавого иранца. У женщин тюркский тип более заметен, несмотря на значительный среди них % персиянок: скулы более выдаются, и волосы на голове сравнительно скудны. Красивые женские типы напоминают красавиц-османок.

Проф. Яворский, производивший антропометрические исследования среди туркмен, главным образом среди текке, даёт следующие данные о типе этой многочисленной отрасли туркмен. Сложение тела преобладает худощавое, но есть значительный % умеренно упитанных и полных (26 из 59). Рост высокий, средняя: 1,694, в частности у текке 1,700. Окружность груди 862, отношение в росту 50,88. Цвет кожи на открытых местах: преобладающий — бронзовый загорелый (у 31 чел.), далее, желтовато-бледный (у 15 чел.), но есть и светлый (у 4-х); на закрытых местах вообще светлее. Цвет волос: на голове и бороде преобладающий тёмный, но есть и тёмно-каштановые. Волосы на голове бреются, на бороде чаще гладкие, изредка вьющиеся. У одного субъекта длина бороды 97 стм. Цвет райка — тёмный (карий), но есть большой % светло-серых (24 %). Губы умеренны, довольно полные, прямые. Форма черепа характерная: имеет вид толкоча, вытянута кзади и кверху, к макушке, иногда довольно плоской. Голова довольно больших размеров, в ширину больше, чем в высоту. Форма лба преобладает округлая. Уши большие, оттопыренные. Направление глазной щели преобладает горизонтальное. Лицевой угол, по Камперу, колеблется между 70°—80°. Головной указатель колеблется между 68,69 и 81,78; преобладают долихоцефалы; средний: 75,64 (субдолихоцефалы). Диаметр переднезадний наибольший средний — 193, горизонтальный обхват головы средний — 548. Лицевая линия средняя 185, лицевой показатель средний 69,73, носовой показатель — средний 66,66[24].

 

  • 0

#283 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 01 Ноябрь 2013 - 16:34

На́ртский (На́ртовский) э́пос — эпос, бытующий у ряда народов Северного Кавказа, основу которого составляют сказания о происхождении и приключениях героев-богатырей («нартов»). Существует прежде всего у осетин и абхазо-адыгских народов(адыговабазинабхазов); известны также версии эпоса, встречающиеся у чеченцев иингушейкарачаевцев и балкарцев и др.[1]Бытует в прозаической и стихотворной форме. Основу эпоса составляет трансформированная история скифо-сарматского этноса[источник не указан 66 дней]

Из-за отсутствия письменных источников невозможно восстановить полную картину того, как происходило развитие и формирование эпоса. Лишь отрывочные данные, содержащиеся в трудах Геродота и Марцеллина, а также в хрониках Армении и Грузии, позволяют судить об историко-культурной среде, в которой зарождались сказания о нартах.Исследователи[кто?] полагают, что эпос начал создаваться в VIIIVII веках до нашей эры, а в XIIIXIV веках разрозненные сказания стали объединяться в циклы, группируясь вокруг какого-либо героя или события.

Относительно происхождения слова «нарт» учёные не пришли к единому мнению; часть из них усматривает сходство с иранским словом «нар» (мужчина), осетинским «нæ арт» (наш огонь) и древнеиндийским корнем «нрт» (плясать). В. И. Абаев полагал, что слово «нарт» восходит кмонгольскому корню нара «солнце» (многие герои эпоса связаны с солярным мифом). Слово «нарт» образовано из этого слова с добавлением суффикса -т-, который является показателем множественного числа существительных в осетинском языке. По тому же принципу до сих пор образуются осетинские фамилии.

Вопрос о происхождении нартовского эпоса сложен. Языковед-иранист В. И. Абаев и французский историк-филолог Жорж Дюмезиль утверждают, что народом-создателем эпоса являются осетины.

Согласно нартоведу Ахмету Мальсагову, имена большей части нартов имеют выраженноеиранское происхождение[источник не указан 1578 дней].

  • 1. Термин «нарт» заключает осетинский показатель множественности «т» и образован по типу осетинских фамильных имён: стало быть, к другим народам Кавказа он вошёл в осетинском оформлении.
  • 2. Некоторые нартовские сюжеты, как показали Вс. Миллер и Ж. Дюмезиль, имеют полную аналогию в быте и обычаях отдалённых предков осетин, скифо-сарматских племён.
  • 3. Имена УархагАхсарАхсартагУрузмаг, женское имя Ацырухс, название чудесной чаши Уацамонга — бесспорно иранского происхождения.
  • 4. Имя главной героини Сатаны (Шатана), хотя и не вполне ясное по происхождению, неотделимо от имени аланской принцессы Сатеник, которое нам сохранили армянские рапсоды в связи с событиями II века (походы аланов в Закавказье), а также житие святых Армянской Апостольской Церкви о святых мучениках сукиасянцев, во главе с Сукиасомалан по происхождению, которые сопровождали принцессу Сатеник в Армению.
  • 5. Имя Сослан, будучи, по всей видимости, тюркского (ногайского) происхождения, свидетельствуется на осетинской почве с XII века н. э. (мужцарицы Тамары Давид-Сослан был осетинским владетелем); имя Сосруко представляет «адыгизацию» имени Сослан с закономерным перебоем л-р.
  • 6. Имя Батрадз образовано из Батыр-ас и означает «асский (аланский)богатырь».
  • 7. Имя Кусаг, означающее «чаша» (см. Нартамонга), принадлежит герою, который основал род Кусагонта, являющегося родоначальником древних аристократических фамилий Осетии: Гассиевых,Саракаевых, Ботоевых и др.

 

Всё это не оставляет сомнения, что материальным ядром эпоса послужил древний аланский цикл, восходящий некоторыми элементами ещё к скифской эпохе и непрерывно обогащавшийся за счёт контактов с другими народами, в том числе народами Кавказа. В. И. Абаев

Сказания разных народов[править | править исходный текст]

Многочисленные сказы о нартах группируются вокруг имён основных персонажей эпоса, образуя, тем самым, своеобразные циклы. В каждой национальной версии эпоса те или иные циклы занимают сравнительно большее или меньшее место.

Также есть различия в именах героев эпоса.

осет. адыг. вайнах. абхаз. кабард. карач.-балк. Сослан/Созрыко Саусырыкъо Сеска Сосла/Соска Сосла Сасрыкуа/Сасрыква Сосрыкъуэ Сосуркъа Сата́на/Шатана Сэтэнай-гуащэ Села Сата/Сели Сата Сатаней-Гуашьа/Сатаней Сэтэней-гуащэ Сатанай Батрадз ПӀэтӀрэз Патарз/Патриж Цвицв Батэрэз Батыраc Сырдон/Ширдон, сын Гатага - Боткий Шертга/Шертщко Батакуа - Шырдан Ацамаз Ащамэз/Ачэмэз Ачамаз/Ачамза Щамаз Ашэмэз Ачемез Урызмаг Озырмэдж Урузман/Орзми - Уэзырмэдж Ерюзмек Хамыц Хъымыщ Хамчи Хмышь Хъымыщ Хымыч Саууай/Шаууай Шъэуей Кинда Шоа/Киндий Шоа - Щэуей Къарашауай

Также в каждой версии сказаний есть свои, уникальные герои. Например, у адыгов — Адиюх(Адииху/Адыиф), Ахумида (Ахумыдэ), Бадыноко (Бэдынокъуэ/Шъэбатынокъо); у осетин —АхсарАхсартагУархаг. В абхазских сказаниях есть ЦвицвНарджхеу.

Также есть различие между образами нартов.

У осетин[править | править исходный текст]

В осетинской версии нарты делятся на три фамилии: АхсартагкатаБората и Алагата. Первые — воины. Их род небогат, но обладает силой и отвагой. Второй род, Бората, постоянно враждует с Ахсартагката. Они богаты, но именно они послужили причиной гибели нартов. Род Алагата редко упоминается в эпосе; Алагата — хранители всех ритуальных предметов, необходимых для обрядов. Ни один праздник, посвящённый духам и богам, не обходится без них.

Согласно теории трёх функций Жоржа Дюмезиля, это деление на три рода-касты отражает социальный строй древнего индоевропейского общества, отчего и представлено только у осетин — единственного индоевропейского народа в регионе.

У вайнахов[править | править исходный текст]

В основном нарты изображаются могучими воинами. Они — позитивные персонажи, несущие добро[источник не указан 1355 дней]. Но в чечено-ингушской версии, сохранившейся фрагментарно, есть отличие от других.

Историк Ч. Э. Ахриев полагал, что нарты разделяются на две группы: благородные, высоконравственные нарты и подлые, коварные орхустойцы[2]Б. К. Далгат считал, что нарты и орхустойцы — термины, служащие для обозначения одной и той же части нартов. Такие «нарторстхойцы», как Сеска Сосла, Шерткга, Патриж, Ачамаз, изображаются как коварные разбойники, нападающие на безоружные сёла. Тем временем, им противостоят местные герои (Кинда Шоа, Колой Кант, Горжшай). Оба вида нартов могут и породниться, но между ними идёт постоянная вражда.

У адыгских народов[править | править исходный текст] У кабардинцев[править | править исходный текст]

Кабардинский эпос схож с эпосом других народов-носителей эпоса. Самым крупным собирателем кабардинских сказаний был Кази Атажукин, человек, составивший в 1864 годукабардинский алфавит. Он первый в кабардинской истории выпустил книгу с некоторыми сказаниями о нартах.

У адыгейцев и абхазов[править | править исходный текст]

В адыгской версии более обширное место занимает цикл сказов о младшем нарте Саусэрыкъо, символе солнца и света; в абхазской — о Сатаней, матери нартов.

У карачаево-балкарцев[править | править исходный текст]

Нарты, согласно карачаево-балкарским сказаниям, это бесстрашный народ воинов-богатырей, потомки бога кузнечного дела Золотого Дебета. Они созданы верховным богом Великим Тейри с определенной целью — установить на земле порядок, истребить эмегенов и драконов, очистить мир от всего, что мешает людям. Поэтому главное занятие нартов — война. Конечно, они воюют не только с чудовищами, но и с другими народами, случается, сталкиваются и между собой. Прирожденные воины, они не могут долго засиживаться дома, начинают скучать, и стоит кому-либо кинуть клич, как все снаряжаются в поход или в набег.

Нарты делятся в карачаево-балкарском эпосе на 4 рода — по именам родоначальников: Аликовы (Аликлары), Схуртуковы (Усхуртуклары), Бораевы (Боралары) и Индиевы (Индилары). Каждый род имеет своих героев-богатырей. К роду Аликовых принадлежат, например, старший сын Золотого Дебета — Алауган и его сын Карашауай, к Схуртуковым — предводитель нартов Ерюзмек и его сыновья Сосурук, Сибилчи, Бюрче, к Бораевым — Бора-батыр и, возможно, Созар, к Индиевым — семь братьев, имена которых не названы.

Все нарты едины в своей борьбе с внешними врагами — иноплеменниками и чудовищами. Но существует у них и вражда между родами. За власть и влияние в стране нартов борются два рода — Аликовы и Схуртуковы, и их вражда прекращается только после женитьбы Карашауая на дочери Ерюзмека Агунде.

Нарты у других народов Кавказа[править | править исходный текст]

Нарты также упоминаются у народов Дагестана и у некоторых грузинских этнических групп, таких как рачинцысваныхевсуры. Встречаются нарты у них только в сказках. Это безымянные богатыри-великаны, обладающие огромной силой. У народов Дагестана в сказках обычно не один, но семь нартов. Они живут в лесах, в башнях, упирающихся верхушкой в небо. Огорожены их жилища железным забором.

Герои эпоса[править | править исходный текст]

Одним из главных героев нартовских сказаний является Сослан/Сосруко/Сеска Сосла/Сасрыква. У всех народов это нарт, рождённый из камня. В осетинских сказаниях у Сослана проходит аналогия с Ахиллом из греческих мифов. У последнего была уязвима лишь пятка, всё остальное тело было неуязвимым. У осетинского Сослана уязвимы были колени. И тот, и другой погибли вследствие удара по слабому месту. Похожий сюжет встречается у многихиндоевропейских народов.

С детства этот герой проявлял смелость, силу и самостоятельность. В абхазской версии он был младшим братом из ста, но превосходил братьев и силой, и находчивостью.

Также важен цикл о Сатане/Сатаней-Гуаше/Сели Сата. В абхазской и адыгской версиях это романтическая женщина, символ красоты, ума и неувядающей молодости. В осетинской версии она как бы приземлена. У осетин она — жена родоначальника нартов, хозяйка, неистощимая на хитрости женщина.

В кабардинском эпосе существует герой — Бадыноко. Ещё в детстве предвиделось его героическое будущее. Пели ему в колыбельной песне:

Бадыноко — единственный герой эпоса, не любящий пиры и пляски. Он говорит:Ты обезглавишь сотни чудовищ, Сотни сокровищ нартам раздашь. …Спи моё счастье, храбрый мой львёнок, Славен и звонок будет твой путь. Будешь ты светом рода людского, Здравицы словно скажут тебе.

Разное[править | править исходный текст]Никогда я не стремился К угощениям богатым, К песнопениям весёлым. …доспехи боевые Я надел для дел высоких: Мой удел — защита правды.

175px-2009_Nart_25Psark_av.jpg   175px-2009_Nart_25Psark_rev.jpg
Инвестиционная монета Национального банка Республики Абхазия(справа на реверсе - изображение нарта верхом на коне)

 

Нарт(каз)-кып-кызыл,шымкай кызыл-красный,ярко красный.Если не ошибаюсь Нарт(каз)-мужчина,герой.

Нарт кеттi-героически погиб.


  • 0

#284 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 01 Ноябрь 2013 - 17:41

Нар.

 

1.жалғыз өркештi,асылтұқымды түйе(прям.)-одногорбый верблюд.

2.Нән,iрi,үлкен(перенос)-большой,сильный

3.нән қайратты,күшті,мықты-сильный,стойкий

 

нарқоспақ

 

 аруана мен бураның буданы

 

Нартәуекел

 

бір іске батыл кірісіп кету-смело взяться за рискованное дело

 

Нардай

 

Түйедей,таудай,алпамсадай-большой как верблюд

 

Нардай шөгіп қалды

 

қартайды,жүріп- тұра алмай қалды-постарел,обессилел от старости

 

Наркескен

 

Болаттан соғылған екі жүзді алмас қылыш-обоюдоострый булатный меч

 

Нарлық

 

Ерлік,батырлық,күштілік,мықтылық-геройство

 

нарау

 

әлсіз,нашар-слабый

 

нарттай

 

қып- қызыл,албыраған-красный

 

8176.jpg

 

Махамбет.

http://tarihi-tulgal...u/mahambet.html

 

Біз неткен ер 

 

Біз неткен ер,неткен ер

Сергелдеңмен өткен ер

Еділ менен Дендерден,

Сағыз бенен Жемдерден,

онан да талып өткен ер.

Арқада Әлім бар- ды деп,

қайыспас қара нар- ды деп,

оған да барып жеткен ер.

 

Что за чудо мы,мужчины,

разве мало нам мучений?

От Эдиля до Дендера,

от Сагиза до Жемдера

мы прошли изнемогая.

А узнав,что в Среднежузье

обитает наш Алим,

познакомились и с ним

и о нем мы тоже знаем...

 

Алим-племенное объед. Млад.жуза

 

перевод Б.Карашина

 

Қайыспас қара нар- волевой, стойкий, смелый, храбрый, не поддающийся унынию, решительный, энергичный, выносливый черный верблюд.(здесь-племя Алимулы).http://www.youtube.c...h?v=vW2zjEIwOl0. Про самого Махамбета есть предание,что он-кызылбаш(видимо сочинили его недруги).Сам он про себя говорил "Агатай-Берш ураным!".http://ru.wikipedia..../wiki/Кызылбаши Это неудивительно,ведь аланы жили от Дона(Танаиса) до Инда.

 

  Влияние огузского языка у казахов было до недавнего прошлого.Еще в начале 20 века в делопроизводстве применялись огузские окончания -миш,-дур.Сахар у западно-казахстанцев "секер" как у турков,когда в других частях Казахстана говорят "шекер,кант" и т.д.

 

http://ru.wikipedia..../wiki/Рын-пески

http://ru.wikipedia..../wiki/Мугоджары

http://ru.wikipedia....ki/Сагиз_(река)

http://ru.wikipedia....ia.org/wiki/Жем

http://bg.wikipedia....rg/wiki/Алст :D 

Дендер где-то в Атырауской обл.

http://ru.wikipedia....й_мелкосопочник

 

Нар-в прямом смысле-верблюд,в переносном-большой,сильный человек,герой

Нарт-красный(солнышко?)

 

http://tarihi-tulgal...rym-datuly.html

 

СЫРЫМ ДАТУЛЫ

Байбакты

 

8c23aab2b59e826b16abf6048bfd7dac.jpg

http://www.vostlit.i..._Dast/text1.htm

 

А вот наши "амазонки":

 

http://www.warheroes...asp?Hero_id=288

 

Mametova_ManshukJiengal.jpg

 

http://www.youtube.c...h?v=6v7RnexTzZc

 

http://ru.wikipedia....Нурмухамбетовна

 

Әлия Нұрмухамбетқызы Молдағұлова 200px-Alija.jpg

 

http://www.youtube.c...h?v=dRqOlua_Vto

http://www.youtube.c...h?v=qwo1zqDuXp8

 

http://ru.wikipedia...._Хиуаз_Каировна

 

Доспанова Хиуаз Каировна 200px-%D0%94%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B0%D0%

                                              Дата рождения 15 мая 1922

http://www.youtube.c...h?v=TLWhsK8bwbg

 

Доспанова Хиуаз Каировна(19222008) — единственная[источник не указан 419 дней]лётчица-казашка Великой Отечественной войны, штурман-стрелок. Народный Герой Республики Казахстан.

Биография

Родилась 15 мая 1922 года в селе Ганюшкино Гурьевской области.

В 1940 году окончила с золотой медалью среднюю школу № 1 города Уральска, а вместе с аттестатом получила удостоверение пилота запаса местного аэроклуба.

Круглая отличница, одна из лучших активисток —пионервожатая, секретарь комсомольской организации школы — летом 1940 года она успешно оканчивает и десятый класс, и аэроклуб, после чего едет в Москву и подаёт документы на поступление в Военно-­воздушную академию им. Жуковского. После отказа подала заявление в Первый московский медицинский институт, приняли её без экзаменов. Менее, чем через год началась война.

Хыйуаз Доспанова была зачислена штурманом-стрелком в 588-й ночной бомбардировочный авиаполк. Боевые задания выполняла на Южном фронте, Северном Кавказе, в Закавказье, Украине и Белоруссии.

С войны Хыйуаз Доспанова вернулась инвалидом II группы, со сросшимися переломами обеих ног, но, несмотря на это, активно участвовала в общественной жизни. В последние месяцы войны девушка обдумывала планы возвращения в медицинский институт, но в итоге пошла по другому пути — по стезе общественной деятельности. Первый секретарь Западно-Казахстанского обкома партии Минайдар Салин в беседе с только что вернувшейся с фронта коммунист­кой Хыйуаз Доспановой предложил ей поработать на партийно-политической работе, и она была утверждена инструктором обкома партии. Через год Хыйуаз отправилась в высшую партийную школу в Алма­-Ате.

Хыйуаз прошла путь от инструктора райкома партии в родном Западном Казахстане до секретаря ЦК ЛКСМ Казахстана. В 1951 году была избрана депутатом Верховного Совета Казахской ССР и на первой же сессии — секретарём Президиума. До выхода на пенсию Хыйуаз Каировна была секретарем Алма-Атинского горкома партии, проявляя деятельное участие в жизни столицы.

В конце 1950-х годов дали знать о себе последствия фронтовых ранений и контузий. Здоровье Хиуаз заметно ухудшилось. Не достигнув даже сорока лет, она в 1959 году вынуждена была уйти на пенсию.

Скончалась 20 мая 2008 года.

Награды

За храбрость и отвагу в Великой Отечественной войне она награждена орденами Красной ЗвездыОтечественной войны I и II степени, Красного Знамени, медалями «За оборону Кавказа»«За освобождение Варшавы»«За победу над Германией» и другими боевыми наградами. Дважды отважная летчица была тяжело ранена, но вновь возвращалась в строй и встретила Победу под Берлином.

7 декабря 2004 года Указом Президента Казахстана Доспановой Хыйуаз было присвоено звание «Народный Герой» с вручением знака особого отличия — Золотой звезды и ордена «Отан».[1]

Семья

Муж — Шаку Амиров, двое сыновей: младший умер в возрасте двух лет, старший — Ерболат Амиров, преподаватель КазНТУ им. Сатпаева. Внуки — Максим Ковальков, Баян Шаку, Канат Шаку.

Память Images.png Внешние изображения Image-silk.png Памятная доска в Алматы
  • Дворцу спорта в Атырау было присвоено имя легендарной летчицы Великой Отечественной войны Хыйуаз Доспановой.
  • В Атырау открыли памятник в честь летчицы-казашки Хыйуаз Доспановой.
  • В Алма-Ате назвали улицу имени Хыйуаз Доспановой. На одном из домов имеется памятная доска в её честь.[2]
  • В честь Доспановой назван самолет Embraer 190авиакомпании Эйр Астана[3]
Оценки и мнения

В апреле 1943 года мы стояли в станице Пашковская, на окраине Краснодара, откуда летали в течение двух месяцев. Там в ночь на 1 апреля произошла трагедия…

Как всегда аэродром был не освещён, самолёты, возвращаясь с боевого задания, подходили в полной темноте и с погашенными огнями АНО (аэронавигационные огни — три лампочки: на правой, левой плоскости и на хвосте: красный, белый и зелёный). На четвёртом развороте самолёт Юли Пашковой и Кати Доспановой столкнулся с самолётом командира эскадрильиПолины Макагон и Лиды Свистуновой. На старте услышали только треск и грохот от падения машин. Они были полностью разбиты. Макагон и Свистунова погибли сразу. Юлю пытались спасти, но 4 апреля она тоже умерла.

У Кати Доспановой были сломаны обе ноги. Она буквально воскресала из мёртвых. Всю закованную в гипс её привезли в Ессентуки. Через некоторое время рентген показал, что сращение костей идет неправильно. Ломали гипс, правили кости… На долю маленькой Катюши выпало столько страданий.

Однако воля к жизни победила. Месяца через три Катя Доспанова вернулась в полк и вскоре стала опять летать на боевые задания, превозмогая сильные боли. Поэтому нам все жё пришлось потом перевести её на штабную работу. Катюша Доспанова (Хиваз — по-казахски) — студентка медицинского института, единственная казашка в нашем полку, и скорее всего — единственная девушка из Казахстана, летавшая в качестве штурмана на боевые задания… Так хорошо, высоким чистым голоском пела она национальные песни.

Кто-то был виноват в этой катастрофе, отвлёкся, не разглядел силуэт идущей впереди машины. И мы заплатили за это тремя жизнями…

— Ракобольская И., Кравцова Н. Нас называли ночными ведьмами. Так воевал женский 46-й гвардейский полк ночных бомбардировщиков. 2-е издание, дополненное. - М. Издательство МГУ, 2005.

Документальные фильмы
  • Хиуаз Доспанова. Успеть сказать спасибо. (Казахстан, 2005; Мурат Жакибаев, Лев Вахитов)[4]
Литература
  • Ракобольская И. В., Кравцова Н. Ф. Нас называли ночными ведьмами. М. Изд-во МГУ, 2005—336 с.:
 
  1.  Указ Президента Республики Казахстан № 1487 от 7 декабря 2004 года «О награждении государственными наградами Республики Казахстан».
  2.  Ночная ведьма Хиуаз Доспанова
  3.  «Эйр Астана» присвоит самолету Embraer 190 имя первой казахстанской летчицы Хиуаз Доспановой
  4.  Людмила Корина. «Успеть сказать спасибо». Казахстанская правда (30.12.2006). Проверено 2 февраля 2013. Архивировано из первоисточника 12 февраля 2013.
    [скрыть]
 
Российские и советские женщины-авиаторы

Анатра • Батракова • Безменова • Беляева •Блинова • Бодрягина • Буданова • Бурдина •Ванян • Вертипрахова • Голанчикова •Гризодубова • Джафарова • Джунковская •Добромысова • Долгорукова • Долина •Егоркина • Егорова • Еремина • Ёркина •Журкина • Зверева • Зеленко • Зенкова •Зубкова • Казаринова • Камнева • Капанина •Константинова • Кузнецова-Новолейник •Кулькина • Лебедева • Лисикова • Лисицина •Литвяк • Ломако • Ляшенко • Мамедбекова •Михалёва • Насуханова • Нестеренко •Нечаева • Осипенко • Памятных •Панкратова • Петроченкова • Полянцева •Попович • Прохорова • Раскова • Русакова •Савицкая • Самсонова • Сеидмамедова •Соловьёва • Соломатина • Сурначевская •Терешкова • Федоренко • Федутенко •Хомякова • Шаховская • Шолохова •Шулайкина • Яковлева • Ямщикова

Ночные ведьмыАвидзба • Акимова •Амосова • Аронова • Белик • Бочарова •Бурзаева • Высоцкая • Гашева • Гельман •Голубева • Докутович • Доспанова • Дрягина• Жигуленко • Каширина • Макарова •Макогон • Меклин • Никулина • Носаль •Ольховская • Османцева • Парфёнова •Пасько • Пашкова • Попова • Прокопьева •Ракобольская • Распопова • Рачкевич •Розанова • Руднева • Рунт • Рябова •Саликова • Санфирова • Свистунова •Себрова • Смирнова • Ступина • Сумарокова• Сыртланова • Тарасова • Тимченко •Ульяненко • Фролова • Хорошилова •Худякова • Чечнева • Яковлева

160px-Russian_Air_Force_branch_insignia.
Категории

 


  • 0

#285 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 01 Ноябрь 2013 - 22:22

Арабы весьма рано вступили в сношения с Хозарами; после завоевания Кавказских земель Арабами и введения там магометанства при их посредстве, оба эти народа были почти соседями между собою, так что магометанские наместники на Кавказе часто находились в мирных сношениях с Хозарами (См. Беладзори, «Китаб футух эль-Болдан», стр. 193 и след., Ибн-Хордадбех, в Jurnal. Asiat. VI, ч. 5, 4865, стр. 99 и 490, и в особенности Дорн, Nachrichten iiber die Chasaren, в Mem. de l’Асаdemie des sciences etc., St.-Petersb., 1844, где автор воспользовался преимущественно сочинением Табари). Впрочем известно, что, начиная с половины VIII века до начала XI, между северными провинциями калифата и землею Хозар были весьма оживленные торговые сношения. Таким образом, Арабы могли иметь точные и достоверные сведения о Хозарах.

О качестве и положение страны Хозар мы находим у эль-Балхи (Ms. Sprenger ве Берлине № 1, а, лист 4,a: (***); ср. Истахри, там же, стр. 3 (2), и Geogr. d'Aboul-feda, trad. стр. 297.) следующую заметку: «Хозар, говорит он, имя народа; страна же называется «Итиль», по реке протекающей ею и впадающей в Каспийское море. Эта страна имеет мало городов, нет в ней богатств и лежит она между Каспийским морем. Сериром, Русами и Гузами» (команами).

Мукаддеси (Ms. Sprenger в Берлине, №5б, а, стр. 169) говорит следующее о стране Хозар. «Она, говорит он, лежит по ту сторону Каспийского моря, очень обширна, но суха и неплодородна; Много в ней овец, меду и Евреев. На границе этой страны находится стена Яджуджа и Маджуджа и она смежна с странами византийского государства. Две реки в этой стране — впадающие в Каспийское море, на берегах которых находятся самые большие города их. На границе страны, к Джорджану, лежит гора.... Столица их называется Итилем. К городам этой страны принадлежат и Булгар, Семендер, Сивар… Хамлидж, Беленджер и Бейда».

Видно, что Мукаддеси здесь причисляет к Хозарскому государству и города, которые только платили дань Хозарам, как Болгар и Сивар (ср. ниже). О Беленджере мы поговорим ниже. — В одном стихотворении Бохтари, в котором поэт хвалит Хозара, вероятно принявшего ислам, по имени Исхак бен Кондаджиф (***), встречается имя Хамлидж, по другому чтению Бейда (Ср. Якута, I, стр. 17 и след. и II, стр. s.v.(***)). Последний город, упоминаемый и у Эдриси (II, 320), имя которого по-арабски значит «Белая», может быть один и тот же с хозарским городом Саркел на Доне; ибо Саркел по Константину Багрянородному первый, (de administr. гл. 42, стр. 177, ed. Bon) значит (***) и следовательно то же что русская «Белая Вежа» (Ср. мое сочинение: «Восемнадцать еврейских надгробных надписей из Крыма», стр. 34, прим. 2 (стр. 29 прим. 2. нем. изд.). Между именами городов хозарских приведенных у Мукаддеси находятся два (***) или (***) и (***), которых я не могу разобрать. Последнее имя может быть искажение (***), Саксин, большого города Хозар, лежавшего, по моему мнению, на Урале, о котором мы поговорим ниже; ибо Мукаддеси говорит, что самые большие города Хозар лежали на обеих впадающих в Каспийское море реках, т.е. на Волге и Урале, и так как он не упоминает о городе Саксине, лежащем на последней реке, то я полагаю, что (***) только искажение этого имени.

2. Ибн-Даста определяет здесь, а также в некоторых других местах, положение земель описанных им народов по меньшей или большей их отдаленности от страны Печенегов. Так и здесь определено расстояние земли Хозар от земли Печенегов в десять дней пути, (считая по 35 верст, получим всего 350 верст) (Ср. Fraehn, Ibn Foszlan, стр. 155, примеч). Страна, лежащая между этими обеими землями, представлена как непроходимый лес и болотистое место. Ниже (гл. IV, § 1 стр. 25) сказано, что между землями Печенегов и болгарского племени Эсегель (вероятно, Секли или Секлеры) лежит одна из населенных Мадьярами областей. В другом месте (гл. V, § 1, стр. 28) значится, что расстояние между землями Печенегов и Славян простирается на десять дней пути, что составляешь около 350 верст. Также говорит он (гл. I, § .5, стр. 18), что ежегодно войска Хозар отправлялись в поход против Печенегов и что на них и Буртасы предпринимали набеги (гл. II, § 3, стр. 20). Чтобы верно понять эти сведения Ибн-Даста, нужно сказать несколько слов о местожительстве Печенегов, и в особенности привести наиболее важные сведения Арабов о них.

Из европейских писателей император Константин Багрянородный первый упоминаешь о Печенегах и сообщает сведения о приходе их в Европу и водворении их здесь. Печенеги, говорит он (De administr. гл. 37, стр. 164 и след. ed. Bon), жили первоначально между реками Атель и Геех (то есть, Волгою и Яиком = Уралом), в соседстве с Хозарами и Узами (Гузы, Команы, Половцы). Позже последние два народа вытеснили их из этих жилищ, и тогда Печенеги двинулись дальше на запад, вытеснили Венгров из тогдашнего их местопребывания и сами поселились в местности между Дунаем и Доном. Только немногие Печенеги, по этому известно, остались в своих старых жилищах между Узами, от которых они отличались своим своеобразным костюмом. На время, когда совершался этот переход Печенегов в Европу, Константин указывает в двух местах, а именно в одном месте относит это событие за 50, а в другом за 55 лет до того, когда он писал свое сочинение. Так как он писал в 948 г., то, стало быть, это событие случилось около 894 или 899 года. В противоречии с этой датой находится известие Кедрина (См. Stritter, Mem. popul. III, стр. 568.), что Хозаре около 834 года построили себе на Дону крепость Саркел для того, чтобы она служила им оплотом против Печенегов; между тем как последние, по словам Константина, переселились в эти места 60-ю годами позже. Но очевидно, что Кедрин черпал свои сведения об основании Саркела у Константина (там же, гл. 42), а Константин решительно ничего не знает о причине построения этой крепости. Поэтому смело можно предполагать, что Кедрин, живя в то время, когда Печенеги уже давно занимали местности по близости Дона и часто воевали с Хозарами, мог сам выдумать эту причину построения Саркела, отнеся позднейшее событие к более ранним временам.

Таким образом, мы видим, что были восточные Печенеги, оставшиеся в первобытных своих жилищах, и западные, переселившиеся в Европу. Известия арабских писателей относятся то к одним, то к другим. Иногда же Арабы смешивали между собою восточных и западных Печенегов, так что часто одна часть какого-либо известия относится к одним, между тем как другая часть — совершенно к другим Печенегам.

Первый известный нам магометанский писатель, упоминавший о Печенегах, есть Ибн-Хордадбэх, писавший между 240 — 260 (855 — 874) годами. Он причисляет к пограничным народам туркских Тагазгаз, Китайцев, Тибетцев, Гузов и проч., а также и Печенегов. Ибн-Хордадбэх во всяком случае мог иметь в виду только тех Печенегов, которые жили между Уралом и Волгой, так как в его время они еще совсем не переселялись в Европу (См. Journal Asiat. Serie VI, часть 5, 1865 г. стр. 50 и 268; срав. там же стр. 19. — Это известие Ибн-Хордадбеха находится и в упомянутом (выше стр. 42) извлечении из «Китаб эль-Болдан» Ибн-эль-Факиха, стр. 121).

Абу-Долеф, который путешествовал около 940 года по Р. X., отправился из Бухары через разные туркские земли и прибыл в страну Печенегов, рассказывает о них, что они имеют длинные бороды и усы, ведут войны между собою, употребляют в пищу одно просо, публично сообщаются со своими женами и никому не платят дани. Пространство их земли считает он в двенадцать дней пути и притом замечает, что Печенеги говорили ему, что страна их простирается до земли Славян (См. Abu Dolef Misaris ben Mahalhal, de itinere asiatico commentarius, ed. Kurd de Sholozer, Berlin, 1845, стр.8; срав. там же, стр.33 и след., примеч. 12.). Из сказанного Абу-Долефом видно, что он посетил первобытные жилища Печенегов, живших между Уралом и Волгой, но не тех, которые жили в Европе. Притом из его показаний видно, что на родине осталась не малая их часть, как показывает Константина Багрянородный; что скорее только часть Печенегов переселилась в Европу, между тем как огромная масса их не покидала родины, которая занимала пространство в двенадцать дней пути, то есть, около 420 верст. Что часть Печенегов уже тогда жила в Европе можно видеть из их собственного показания, что их граница достигает земли Славян; притом говорившие могли иметь в виду только страну Печенегов, которые, жили между Дунаем и Доном.

Точное известие о переселении Печенегов в Европу находится у современника Абу-Долефа, Абу-Зайд эль-Балхи (Рукопись Sprenger в Берлине, 1, а, лист 4,а и след.: (***).Ср. Истахри, стр. 2 и след. и немецкий перевод этого сочинения Мортдманна: Das Buch der Lander etc. Hamburg, 4845, стр.2.), который говорит, что одно тюркское племя, по имени Печенеги, удалилось из земли Турок и поселилось в стране между Хозарской и Византиской землями, и что до этого времени оно не имело здесь никакого жилища, но переселилось сюда и вновь завоевало эту страну.

Масуди рассказывает (Там же, II, стр. 58 и след.) о войнах между Печенегами и Византийцами, которые происходили около 935 г., очевидно, по ту сторону Дуная, и притом ясно говорит, что страна первых находится на запад от земли Хозар. Весьма любопытно описание того, каким образом царь Печенегов произвел атаку в одном большом сражении против Византийцев, и как искусно при этом случай расставил свои войска, что указывает на развитость тактики у Печенегов. Масуди действительно представляет их, как народ самый храбрый и самый воинственный из всех названных им тюркских племен. Из Масуди (Там же, I, стр. 262) мы узнаем также, что Черное море, между прочим, носило и название «моря Печенегов», (***). Это название, конечно, могло произойти только от Печенегов выселившихся в Европу.

Географ эль-Бекри, писавший во второй половине XI столетия, как видно, смешивает Печенегов, живших на Урале с теми, которые жили в Европе. Он представляет Печенегов, как кочевников, страна которых, вполне ровная, без всякого укрепления, занимала пространство в тридцать дней пути и граничила к востоку страною Гузов, к югу страною Хозар, к северу Кипчаком и к западу страною Славян. Такое определение границы этой земли относится отчасти к азиатским, отчасти к европейским Печенегам, так как только страна последних граничила с землею Славян. Далее эль-Бекри говорит, что Печенеги богаты, владеют рабочим скотом, стадами, золотой и серебряной утварью, оружием, богато - украшенными поясами и штандартами. На войне они употребляли трубы. Это может относиться как к восточным, так и к западным Печенегам. Наконец, эль-Бекри сообщает, что магометанские пленники, возвратившиеся из Константинополя, рассказывали, что ученый магометанин, вероятно, прибывший к ним из Византии, около 400 лет Гиджиры (около 1010 по Р. X.) обратил языческих Печенегов в магометанство (См. Дефремери, Fragm., стр. 8 и след. и стр. 14 и след.). Это известие относится, кажется, к западным Печенегам, так как только об них могли сообщить магометанские пленники, прибывшие в Константинополь.

Эдриси, писавший около половины XII века, знал только о европейских Печенегах, которых он называет Турками и соседями Византийского государства. Он знал также об одном принадлежащем им городе в их же стране, по имени Банамуни, и говорит, что Печенеги населяют гористые и лесистый местности, что они весьма многочисленны и ведут постоянно войны с Руссами и жителями Византийского государства. Они, прибавляет Эдриси, держатся тех же обычаев и нравов, что и Руссы, и сжигают своих мертвых. Некоторые из них бреются, между тем как другие отращивают себе бороды. Одежда их короткая, и наречие их различается от языка Руссов и Башкирцев (См. Geogr. d'Edrisi, trad, par Am. Jaubert, ч.II, стр. 407 и 437.).

Ибн-Саид, писавший около половины XIII столетия, знал только восточных Печенегов, и, кажется, на сколько можно заключить из его спутанных показаний, означает их местожительство по Уралу и в тех местностях, откуда берет свое начало р. Кама (См. Geogr. d'Aboulfeda, стр. ***и trad. стр. 292 и след.).

Казвини (***, стр.***) приводит только вышеупомянутые известия о Печенегах Абу-Долефа. Прочее позднейшие арабские географы не сообщают о них ничего нового.

Ибн-Даста в приведенных его известиях, очевидно, имел в виду европейских Печенегов, ибо с ними только Мадьяры жили в соседстве, и только от них Славяне могли жить на расстоянии 350 верст. Впрочем, показание Ибн-Даста относительно расстояния земли Хозар от страны Печенегов, именно в десять дней пути или 350 верст, находится в противоречии с показанием Истахри (там же, стр. 97), который определяет это же расстояние в целый месяц пути, то есть, около 1050 верст. Точно также несогласно с определением Ибн-Даста показание императора Константина Багрянородного (Там же, гл. 37, стр. 166.) относительно расстояния их земли; по словам императора, земля Печенегов лежала на расстоянии пятидневного пути от земли Узов и Хозарии, десятидневного — от Алании и от Мордвы (Мордвинской земли), однодневного — от России, четырехдневного от Венгрии и полуторадневного от Болгарии. При неопределенности границ тех земель, эти противоречия не должны казаться странными.

3. Не может быть никакого сомнения в том, что под этими громадными горами, которые доходят до Тифлиса, и у подошвы которых тянется южная граница Хозарского царства, разумеется, Кавказ. Это известие о протяжении Хозарского царства на юг согласуется с тем, что один Хозарский царь сам сказал относительно протяжения своей страны, а также и с тем, что нам известно из других показаний Арабов об этом предмете. Хозарский царь Иосиф, в известном своем письме, написанном около 960 года к еврейскому визирю Абдуррахмана III испанского, рабби Хасдай Ибн-Шапрут, говорит, что на юге от его царства живут пятнадцать сильных народов, которых жилища простираются до Баб-эль-Абваб, то есть, до Дербента, и все они ему подвластны. До вторжения Арабов в страны Кавказа Хозарское государство простиралось до берегов Аракса; ибо в вышеупомянутом рукописном извлечении из географии Ибн-эль-Факиха говорится именно (Стр. 447: (***); ср. Эдриси, II, стр. 329.), что Арран, лежащий на западе от этой реки, и Сайсаджан, на западе от этой страны, принадлежали к Хозарскому государству. Оттуда они однако же были вытеснены уже во время халифа Отмана (Ср. Беладзори, там же, стр. *** и след. и Якут, там же, III, стр. ***, s. v. ***). Город Беленджер, или Болонджор, (имя этого города Якут (I, стр. ***, и ***) вокализирует (***); так пишет и Беладзори, стр. ***; ibid. стр. *** напротив того мы находим (***); Абульфеда (Geogr., стр. ***) также пишет (***)), по с сторону Дербента (у Якута (I, ***) говорится об этом городе: (***), т. е. с нашей точки зрения, по ту сторону Дербенда; у Абульфеды же по Китаб-эль-Лобаб: (***), следовательно, этот город лежал в области, столицею который был Тифлис, (Ср. Journ. As, 1866. ч. VII, р. 262), а именно по ту сторону Дербенда, что вероятно неверно; ибо Сальман бен-Реби' потерпел упомянутое поражение у Беленджера после того как он оставил Дербент и проник дальше на север; см. Беладзори стр. *** и особенно Дербенд-намэ, изд. Казем-Бека, стр. 167 и след.; ср. впрочем стр. 26 ислед., стр. 162, прим. 12, и стр. 187, и Дорна, Nachrichten iiber die Chazaren, стр. 12 и след. и 23 и след.), где Арабы под предводительством Сальмана Ибн-Реби' эль-Бахили потерпели такое ужасное поражение от Хозар, принадлежал прежде Хозарам (См. Беладзори, там же, стр. *** и ***; Якута, I. стр. ***, s. v.(***); Aboulfeda, Geogr. texte, стр. ***, и Fraehn, de Chazaris, стр. 642 и след. В упомянутом извлечении из Ибн-эль-Факиха говорится также, что Беленджер находится в границах Хозарского государства: стр. 118 (***)). Позже, когда Арабы подвинулись дальше на сеевер, город Семендер, нынешнрий Тарху(?), сделался столицею Хозар и еще на долго оставался в их владении (См. Масуди, II, стр. 7 и след.; Истахри, стр. 96; Эдриси, II, стр. 329; Якут, III, стр. ***, s. v. ***, и Frahn. Там же, стр. 614 — 617; ср. Масуди в «Китаб эль-Тенбих» у de Sacy, Chrest. arab., II, стр. 17 и след., где город Беленджер показан, как бывшая столица Хозар. Впрочем, возможно, что и Беленджер был первоначально Хозарской столицей, и что только вследствие распространения завоеваны Могамметан, столица была перенесена сперва в Семендер, а потом и в Итиль.).

Некоторое затруднение представляет здесь показание, что Тулас и Лугар жили на самой окраине гор, которые мы признали за Кавказские. Какие племена подразумеваются здесь, и как произносить их имена? Чтение (***), «Тулас», кажется, не подлежит сомнению; напротив того чтение (***), «Лугар» весьма сомнительно. Я полагал сначала, что (***), «Лугар» есть извращение слова (***)«Киргиз»: предположение, представляющееся само собою. Хотя Арабы пишут название Киргизов (***), «Хирхиз», но легко могло бы быть, что древний персидский географ написал это имя не так, как было в обычае у Арабов. Но это предложение не может быть верно потому, что Киргизы, по показанию арабских географов и путешественников, жили гораздо далее на северовосток (См. Abu-Dolef, там же, стр. 12 и 36, примеч. 36; Истахри перевод Мордтманна стр. 1, и след. 104 и 430; Эдриси, I, стр. 500 и след. и Димешки, Cosmographie, изд. Mehren, стр. ***, *** и ***). Способ, хотя не совсем верный, доискаться правильного чтения этого имени представляют нам позднейшие писатели, приведенные Гаммером (в его: Surles origines Russes). Именно персидский историк Шукр-аллах говорит о Печенегах сначала по эль-Бекри, (не назвав впрочем, его имени), а потом приводит вышеупомянутое место Ибн-Даста в следующем неправильном виде: «Между Печенегами и страною Хозар лежит очень пространная область, на одном конце которой находятся громадные горы. В степях этой области живут два тюркских племени из которых одно называется Тулас, а другое — Keprepah, — (***)((***) См. Hammer, там же, стр. 107 и ср. стр. 46 и след., где это место переведено совсем неверно). Если принять во внимание арабский шрифт, то слово (***), «Keprepah», очень похоже на слово (***), «Лугар», так что одно может произойти от другого. Это место находится также и у турецкого историка Мухаммед эль-Катиб, где второе имя читается (***), «Гуз», потом в Джиган-Нума от Хаджи Халфа (там же, стр. 123 и 130; ср. стр. 64 и 79.), где эти имена читаются (***), «Туласи», и (***), «Газнар». (***), «Гуз», очевидно, неверная конъектура переписчика, который первую половину незнакомого ему имени (***), «Лугар», или как иначе оно могло бы произноситься, бросил, а вторую половину обратить в общеизвестное название «Гуз». Чтение слова (***), «Газнар», могло бы, может быть, навести на настоящий след этого имени (находится ли это имя в какой-либо связи с тюркским племенем (***), «Нукердеh», у Масуди (II, стр. 59)? Как жаль, что французские издатели Масуди не обозначали при иностранных именах вариантов их. Немецкие издатели, конечно, не сделали бы такого промаха; вот пример, что и педантизм в науке может быть полезен.). Дальнейшее исследование об этих двух, по-видимому, тюркских племенах я вынужден предоставить тем, кто специально занимается этнографией тюркско-татарских народов. Других известий о них мне не удавалось найти.

§ 2.

4. Чтение рукописи: (***) не дает подходящего смысла; поэтому мы изменили (***) в (***). Очень хороший смысл вышел бы, если заменить чтение рукописи в (***), т. е. «относительно предводительства войскам». Но это противоречило бы историческому факту, так как авторитет Иша не ограничивался только предводительством войском.

5. Чтение рукописи (***) вместо (***) не имеет смысла.

6. Это известие, согласуется с тем, что Ибн-Фодлан, Масуди, Абу-Зайд эль-Балхи, главные источники сведений о государственном устройстве Хозар, передают относительно существования у них двух государей, одного номинальная, и другого фактического (См. Fraehn, De Chaz. стр. 556, 592 и 505 и. слЪд., примеч. 103, (где под именем Ибн-Хаукала приведено место, почерпнутое у эль-Балхи), и Масуди, там же, II, стр. 12 и след.). Даже самое вышеупомянутое письмо Хозарского царя, хотя и не прямо, но подтверждает это известие. Таким образом, император Константин Багрянородный отличает (там же, гл. 42, стр. 178) caganoV, от pec cazariaV. — Отношение этих двух государей между собою можно было бы сравнить с тем, какое существовало в последние столетия в Японии между Сайгуном и Микадо. — Только относительно имени фактического государя Хозар Ибн-Даста отступает от Ибн-Фодлана. Именно в одном месте Ибн-Фодлан говорит, что он назывался (***), «Илк» (у Истахри, стр. 95 и у Казвини, II, стр, 363, это название читается (***), «Белк»; если обратить внимание на арабское письмо, то такое чтение едва ли можно считать вариантом; сравни Дорн, Geographia Caucasica, 18 и 55 и Мельгунов, Das suedliche Ufer des caspischen Meeres etc., стр. 292 и 298.) и также (***) «Бак», а в другом, что он назывался Хакан-Беh (См. Fraehn, там же, стр. 583, 586, 589 и 592.). Френ предполагает (Стр. 585, примеч. 6.), что (***), «Илк», есть только графическая ошибка вместо (***), «Бек», или (***), «Бак». Это предположение действительно оправдывается берлинскою рукописью Абу-Зайд эль-Валхи, где буквально повторяется текст Ибн-Фодлана от начала до стр. 586, строч. 5 издание Френа, и до страницы 438, строч. 10 издания Вистенфельда, и где первое название действительно написано (***), «Бек». Все эти три названия (***) «Бeh», или (***) «Бек» и (***) «Бак», суть только три различные формы одного и того же имени, которое у Византийцев читается «Пех». Впрочем возможно, что чтение (***), «Ильк», верно; это слово в татарских наречиях значит «primus», что было бы приличным титулом того человека, который занимал в государстве первое место после номинального государя.

С этими согласными показаниями Арабов и Константина Багрянородного находится в противоречии известие Ибн-Даста, по которому название фактического государя Хозар было Иша. Но и показание Ибн-Даста имеет свое основание; так и по китайским источникам название Ша, Ше или Шеху было в употреблении у различных тюркских племен для обозначения князей, наиближайших к Хакану и занимающих высокие должности, каковы начальники родов, военачальники и управляющее разными областями государства. Между высшими чинами первое место занимал Шеху, который стоял выше братьев и сыновей ханских (См. Иакинфа, Собрание сведений о народах, обитавших в средней Азии ч. II, стр. 228, 267, прим. 3, стр. 313, 338 и след. 346, примеч. 3, стр. 350, 370 и 377).

§ 3.

7. Эти показания касательно религиозных отношений в земле Хозар вообще согласуются с прочими арабскими свидетельствами, но в частностях содержать некоторые отступления. По Ибн-Даста, только Хакан, Иша и все государственные сановники были последователями иудейства, а прочие Хозаре оставались язычниками. Что в столице Хозар жили и магометане, Ибн-Даста утверждает ниже положительно. По Ибн-Фодлану (которому последовали эль-Балхи и многие другие) также только царь и его вельможи были последователями иудейства, a прочие Хозаре состояли из христиан, магометан и язычников, и Евреи были всего малочисленнее (См. Fraehn, там же, стр. 584 и 590). По Масуди (там же, II, стр. 8 и след.) царь, вельможи и настоящее Хозаре были Евреи; войска же состояли из Магометан, а прочие народы, именно Славяне и Руссы, были язычниками. Из Масуди ясно следует, что в Хозарии жили и христиане (ср. стр. 11), и переселившиеся Евреи. О последних нам известно и из еврейских источников, именно из письма Хозарского царя Иосифа, путевых заметок рабби Петахия (стр. 46 и след. ed. London.) и некоторых других источников. Из этого письма видно также, что кроме царя и вельмож многие из самого народа Хозарского перешли в иудейство. Там в одном месте Иосиф говорит, что царь Булан собрал у себя сановников государства, своих слуг и весь народ свой и объявил им о своем намерении принять иудейство; это им понравилось: «они приняли еврейскую религию и вступили в крылья Бога» (фигуральное выражение для означения обращения в иудейство). В другом месте Иосиф говорит, что царь Булан и его слуги совершали на себе обряд обрезания; о массе народна здесь ничего не упомянуто; но далее рассказывается, что один из преемников Булана, по имени Овадия, по счету одиннадцатый после него, устроил синагоги и школы; из этого видно, что число Евреев в Хозарской земле было тогда не очень малое. В вышеприведенном извлечении из «Китаб эль-Болдан» сказано (стр. 121) о Хозарах, что они все Евреи, и что только недавно были обращены в иудейство (***). Но так как, по всей вероятности, источником этой книги служило сочинение Джайгани (см. выше стр. 42), то легко предположить, что в IX столетии многие Хозаре-язычники перешли в иудейство вследствие религиозного рвения Хозарского царя Овадии. Такое обращение целыми массами могло быть причиною вышеупомянутого (стр. 7, примеч. 29.) посольства христиан в Хозарскую землю к царю Михаилу, которые известили царя: quomodo nunc Iudaei, nunc Saraceni ad suam fldem eos molirentur convertere (см. Schlozer, Нестор, III, 154).

Показание Ибн-Даста о религии язычников в Хозарской земле неопределенно, так как мы не знаем, каких Турок имел он в виду, и прежняя их религия нам почти совершенно неизвестна. Ибн-Фодлан называешь языческих Хозар «идолопоклонниками» (см. Frahn, De Chazaris, стр. 584 и 590).

§ 4.

8. Чтение (***), «Хабнела'» сомнительно, так как диакритических точек в рукописи не достает, но я полагаю, что это имя нужно читать здесь именно так, потому что предшествующее ему имя написано ясно и произносится подобным же образом. Итак, розница между обоими этими названиями состояла в том, что первое выговорилось мягче с разделением на два слова, второе же тверже и писано в одном слове. Впрочем, не должно упускать из виду, что эти названия обоих частей города, как они здесь произносятся, вообще сомнительны, и что из них нельзя сделать никаких этимологических выводов. Эль-Бекри именно приводит (см. Defremery, Fragments etc. стр. 10 и 17.) это место из Ибн-Даста и пишет названия обоих этих частей города (***), «Бараиш» и (***) «хтслг». Дефремери, который принимает (***), в первом названы за приставку, переписывает первое название Ar'aich, а второе Hatslog. Основание, по которому Дефремери произносит второе название Hatslog, мне неизвестно. Впрочем, оба эти названия у эль-Бекри легко могли произойти от имени, находящегося в нашей рукописи, а может быть, и наоборот. Профессор В. В. Григорьев заметил, и как мне кажется, справедливо, что здесь следовало бы читать: (***), «т. е., называли город Хан-Балыг или Хан-балыг». Это имя значит «ханский город». Под этим разумеется или западная часть города, где Хакан со своими чиновниками и вельможами, по крайней мере в прежние времена, имели свои жилища, или же остров, где они жили в позднейшее время. Разные известия о частях хозарской столицы не согласны между собою, так как одни писатели говорят о двух, а другие о трех частях города. Точно также находятся в противоречии и показания относительно местопребывания царя, так как одни помещают его в западной части города, а другие на острове, посреди реки, между обеими частями города. Так, Ибн-Фодлан говорит о двух частях города, из которых одна - большая, находится на западной стороне реки, где живут царь и его вельможи, а другая часть находится на восточной стороне реки и населена магометанами. Кроме того, Ибн-Фодлан упоминает об одном царском дворце, (***), который стоит вдали от берега реки и устроен из кирпича. Наконец тот же автор замечает, что в восточной части живет большая часть купцов, магометане и находятся товары (См. Fraehn, там же, стр. 583, 585. 588 и след. и 594.). Это последнее место встречается буквально и у эль-Балхи, где прибавлено еще следующее: «Западная часть города назначена исключительно для царя, его войска и знатных Хозар» ((sic) (***) Над последним словом в рукописи находится поправка (***). У Истахри, у которого также находится это место (стр. 95), вместо этого стоит (***) и вместо (***) стоит (***)в этом вероятно и заключается отчасти причина того, что Мордтманн (стр. 104 его перевода) совершенно неверно понял все это место. Он переводит его так: «В восточной части Хозарского города живут преимущественно купцы. Мусульмане, купцы, и деревни не зависят от царя и имеют отдельное войско, солдат» и т.д.! Как осторожен, должен быть историк, который не может пользоваться подлинными источниками, и должен ограничиваться переводами! Следует, впрочем, заметить, что уже персидские переводчики Истахри здесь читали (***). Так говорится у Дорна (там же, 19): (***) cp: Мельгунова, там же, стр. 292.).

У Ибн-Хаукала находится все это место в следующем виде: «Хазераи есть имя восточной половины города Итиля, где находится большая часть купцов, магометане и товары; западная же часть была исключительно для царя, его вельмож и войска» (См. Fraehn, там же, стр. 602, примеч. 73.).

Масуди говорит о трех частях города, которые отделены друг от друга большой рекою. Две части города, замечает он далее, лежат на двух берегах реки, а царский дворец находится посреди реки на острове, который соединен с обоими берегами понтонным мостом (См. Масуди, там же, II, стр. 7 и след., где, как выше (стр. 23, прим. а) было сказано, следует читать: «Итиль» вместо «Амоль»; ср. Aboulfeda, Geogr. стр. к» г, примеч. 5 и trad. стр. 288, примеч. 1.). Сам Хозарский царь в вышеупомянутом своем письме тоже говорить о трех частях города (хотя в самом письме сказано (***), то есть, «три города», однако же, по связи изложения видно, что речь могла быть только о трех частях города.). В одной части города, говорит он, живет царица со своими служанками, евнухами (или слугами), и, кроме того, там живут еще Евреи, магометане, христиане и другие народы; относительно второй части города он определяет ее пространство, ничего не упоминая о том, кто там живет; наконец о третьей части города царь говорит, что там живет он сам вместе со своими вельможами, сановниками и ближайшими к нему слугами. Между стенами, прибавляет он, течет река. Хозарский царь определяет притом пространство и границы своего царства и говорит, наконец, согласно вышеупомянутому показанию Масуди, следующее: «Я живу на острове, и там же находятся мои поля, виноградники, огороды и сады».

Эти противоречия относительно частей города и царского дворца, как я полагаю, объясняются следующим образом: город Итиль первоначально состоял только из двух частей, именно на восточном и западном берегах реки. В восточной части города, которую различные населявшие ее народы называли различно, жило, так сказать, мещанское сословие. Западная же часть города была первоначально местопребыванием правительства, присутственных мест и войска; кроме того, сам царь имел еще загородный дворец, где, вероятно, жило его семейство. Позже, может быть, для большей безопасности, резиденция была перенесена на остров, который посредством понтонного моста был соединен с восточною частью города, и царское семейство перешло сюда на жительство из отдаленного дворца.

Если сделанное выше предположение, что имя (***) следует читать (***), Ханбалыг, т. е. «ханский город», верно, то в этой части города очевидно была столица правительства; Сарашен же, или Бараиш, как эль-Бекри пишет это имя, был именем восточной части города, где жили купцы. Выше мы, однако же, привели одно показание Ибн-Хаукала, по которому часть эта называлась Хазераном. Сам Ибн-Даста (VI, 2, стр. 35) упоминает об одном городе, Хазеране куда русские купцы обыкновенно привозили свои товары, и под этим он, вероятно, также разумеет восточную часть города Итиля. Очень возможно, правда, что один и тот город получил от разных наций разные имена, но всё-таки странно, что имя Сараш’ен нигде не встречается и что Ибн-Даста не знает имени Итиля как имя города.

Ибн-Даста здесь упоминает только об одном этом хозарском городе; другие писатели упоминают еще о некоторых городах, местоположение которых не всегда легко определить. Уже выше мы говорили о хозарских городах Беленджере и Семендере первом городе мы не находим подробнейших известий у Арабов. О втором же у Абу-Зайд эль-Балхи есть следующее показание: (***), то есть «Хозары имеют город, но имени Семендер, лежащий между Итилем и Дербендом. В этом городе много садов, и, как говорят, около 4000 виноградных деревьев, простирающихся до границы Серира. Из фруктов больше всего встречается виноград. В этом городе живут также много мусульман, и они имеют мечети. Строения города выстроены из сплоченных досок (ср. ниже, сходное место из Мукаддеси) и кровли их остроконечны. Царь их — еврей, родственник царя хозарского. Семендер лежит в 2 фарсахах (около 10 верст) от границы Серира и мир господствует между жителей этой страны и Семендера». Эти известие сокращенно находится у Истахри (стр. 96 = 104) и с некоторыми прибавлениями у Ибр-Хаукала. Так последний говорит и о христианских церквах и еврейских синагогах в Семендере и из 4000 виноградных деревьев он — или переписчик, — делает 40,000 (см. Fraehn, De Chazaris, стр. 614 и след. и Ibn Foszlan, стр. 65). В одной цитате из Истахри у Якута (там же, III, стр. ***, s. v. (***); ср. Fraehn, De Ghaz., стр. 616 и след.) сказано: 4000 виноградников. Первоначальное показание эль-Балхи вернее. По другому показанию его Семендер лежал на расстоянии 8 дней пути от Итиля и 4 от Дербенда.

У Мукаддеси (Ms. Sprenger в Берлине, №5,а, стр. 172) находится следующее показание об этом городе (***)«Семендер большой город у Каспийского моря, между рекой Хозар (Волгою) и Дербендом. Жилища в нем — хижины, и большая часть жителей христиане, очень низкий народ, которые любят чужестранцев, а сами разбойники. Город обширнее Хозара — т.е. вероятно: обширнее столицы Хозар — а жители имеет много садов и виноградников. Строения из дерева проплетенного камышом: кровли остроконечны. Мечетей там много». Об столице хозарской Итиле, Мукаддеси также говорит, но преимущественно при этом пользовался Ибн-Фодланом. К показаниям сего последнего он прибавляет: «Я слышал, что эль-Мамун предпринял из Джорджами экспедицию против Хозар, завоевал Итиль и приглашал жителей к принятию ислама» (Ms. стр. 172. (***); cp. Fraehn, De Chazaris, стр. 597 и след.). Потом он говорит о вышеупомянутом (стр. 4) набеги Руссов на Хозар и завоевании ими, при Святославе, столицы хозарской, и, наконец, замечает, что страна неплодородна и суха, не производит фруктов и не имеет ничего привлекательная (Ibid. (***)). О других упоминаемых Мукаддеси городах хозарских, мы уже говорили выше (стр. 45).

О другом большом городе Хозар прежде всего говорит Казвини (II р. *** и след.), которому вероятно служил источником путешественник XII века, эль-Гарнати (Абу-Абдаллах Мухаммед бен Абд-эль-Рахим эль-Гарнати, автор книги (***), посетил Болгар в 1135 г., много ходил к тамошнему Кади, писавшему истории Болгарии умер около 1.164 г.; см. Хаджи Халфа, II, стр. 222, № 2548 и Френа, «Drei Muinzen der Wolga-Bulgaren, стр. 181 прим. 12, и Reinaud, Geogr. d'Aboulfeda, I, Introd. стр. СXI и след.). Город этот называется Саксином и описывается очень многолюдным, имеющим много каналов и изобилующим деревьями. Сорок разных племен Гузов (команов) будто бы жили в нем, и там стекалось множество иностранцев и купцов. Жители — мусульмане и имеют много мечетей. Холод там очень силен. Дома внутри обиты войлоком и крыты сосновым деревом. Жители этого города в торговле употребляли свинец вместо серебряной монеты, так что три багдадских «минна» свинца равнялись одному динару. Город лежал на очень богатой рыбами реке, которая больше Тигра, и по показанию эль-Гарнати, переправившегося пешком через покрытую льдом реку, имеет в ширину больше 1840 шагов. Географ Ибн-Аяс, сообщающий в сокращенном виде известия Казвини об этом городе, прибавляет следующие замечания: «Ныне наводнила вода (протекающей мимо реки) эту страну так, что и следов строений не осталось. Прежде же Саксин быль столицей царя этой земли» (Рукопись Санкт-Петербургского университета., № 109, лист 83, b: (***) ). На другом месте у Казвини мы еще находим показание, что из земли Славян привозятся соболь и меха в Саксин и Болгар (стр. ***). Ни Казвини, ни Ибн-Аяс не говорят подробнее о местоположении этого города. Разные обстоятельства, по моему мнению, указывают на то, что он лежал на Яике или Урале. Мы выше (стр. 44 и след.) привели показание Мукаддеси, что в земле Хозар две реки, впадаюнщие в Каспийское море, на берегу которых лежат большие города. Эти реки, несомненно, Волга и Урал; на Волги лежала столица Итиль; не сказано какой большой город находился на последней реке. Саксин лежал на очень широкой реке. Нельзя разуметь под ней Волгу по следующим причинам: река эта была хорошо известна как Гарнати, бывшему в Болгаре, так и Казвини, и они бы не говорили о ней, так как говорят о реке не очень хорошо известной, во всяком случаи, они называли бы ее общеизвестным именем «Итиль». Казвини говорит также, что река, на которой лежал Саксин, больше Тигра, между тем как он о реке Итиле говорит (I, стр. ***), что она (относительно величины) почти равняется Тигру (***). Саксин, далее, не мог лежать на Волге к северу от Болгар а, ибо в таком случае он не принадлежал бы к Хозарскому государству; остается разве только предположение, что он находился между Итилем и Болгаром; но в таком случае, находясь между двумя важными торговыми пунктами, сам не мог быть столь значительным торговым городом. Если же он всё-таки лежал там и имел такое значение, он наверно не мог оставаться неизвестным арабским писателям, так как Волга между Итилем и Болгаром весьма часто посещалась арабскими купцами, что мы подробнее докажем ниже. Если Саксин наконец лежал бы между Итилем и Болгаром, то там не могла бы образоваться особенная монетная система и свинец не мог бы служить жителям при меновом торге. Саксин следовательно не мог лежать на Волге и еще меньше на Доне, так как эта река нигде не имеет в ширину 1840 шагов (полководцы Джингисхана, после того как они завоевали Болгар, отправились, по Ибн-эль-Атсиру, (***, ч. XII, стр. ***) через Саксин, чтоб встретить хана, идущего из Персии (ср. D'Ohsson, Hist, des Mongols, ч.I, стр. 346 и след. и 446, ed. 1834). Если добираться из Болгара до ближайшей дороги в Персию, то никак нельзя попасть в придонский край; через Урал же необходимо переправиться). Саксин следовательно мог лежать только на Урале, где он и мог вести самостоятельную обширную торговлю с разными странами и в изобилии быть снабженным свинцом из уральских рудников. Впрочем, мы можем указать на положительное известие о том, что Саксин лежал именно на Урале; оно приводится Карамзиным (См. Карамзина, История государства России, III, стр. 466 и примеч. 355, стр. 430 изд. Эйнгерлинга) по одной летописи, и гласит: «Того ж лета (в 1229 г.) Саксины и Половцы избегоша изнизу к Болгарам перед Татары, и сторожеве Болгарский прибетоша, бьени от Татар близ реки, ей же имя Яикъ».

Таким образом, и объясняются известия путешественников XIII века о Немцах (Teutonici), которые, будто бы, жили на той стороне реки Волги, около Урала (См. Itinerarium Wilhelmi de Rubruk, стр. 279 в Receuil de Voyages, часть IV. Cp. Johan. de Piano Carpini, Hist. Mongol., стр. 710 и след., где говорится о городе Саксов (civitas Saxorum), которого Монголы не могли завоевать, и там же, стр. 673 и 750, где вместо Barohin или Karkin следует, может быть, читать Saksin, вследствие чего местоположение города Ornas было бы на усте Урала в земле Хозар; ср. там же, стр. 776 и 505 и след. — Город Саксин также упоминается у Абульфараджа, Hist. Dynast., стр. 429 и 467 текста, и стр. 282 и 306 перевода; но из этих показаний ни каких выводов нельзя сделать относительно местоположение этого города; ср. Notices et extraits des manuscrits, ч. XIII, стр. 275, прим. 4.). Эти мнимые Немцы были не что иное, как жители области Саксина, которых путешественники приняли за Саксонцев.

Против этого предположения о местоположении Саксина могли бы сказать следующее: космограф Димешки (См. Ed. Mehren, стр. *** und ***; ср. Reinaud, Geopr. d'Aboulf., trad. стр. 286. прим. 2.)называет Азовское море (***), «морем Саксинским». Далее он говорит, что река Руссов и Славян, под которой он вероятно разумеет Дон, вытекает из гор Саксинских. Но эти показания опровергают и мнение, что Саксин лежал на Волге. Поэтому следует предполагать, что разные страны и города носили имя Саксин. На это указываюсь и известия Ибн-Саида. Этот географ говорит следующее о Саксине: «Саксин знаменитый город, который лежит под 67° долготы и 53° шир. На восток от него находится город Суах (или Муах), который также известен и зависит от первого. В «Китаб эль-Атваль» (т. е. книге долгот) упоминается город Саксин под 162 1/2 ° д. и 40° 60' шир., который, однако же, вероятно не тождественен с вышеупомянутым». На другом месте он говорит чрезвычайно перепутано о местоположении этого города, который он помещает на берег Днепра, утверждая, что там столица татарских царей, потомков Береке; а эти цари, как мы из других источников знаем, жили в Серае на Волге (См. Aboulfeda, Geogr. стр. *** и след. *** и след. и ***; trad, стр. 286, 291, и 322 и след.). Если же читать внимательно известия Ибн-Саида у Абульфеды, легко убедиться, что он имел очень неясные понятия о северной Европе и что его показания относительно этих стран почти не имеют цены. Впрочем следует заметить, что географa Бакуи, сообщающий в извлечении упомянутое известие Казвини о Саксине, кончает прибавлением из Ибн-Аяса. У него однако же мы находим вместо слов Ибн-Аяса: (***) «Саксин был столицей царя этой страны», следующие, по переводу Доссона (Там же, стр. 346, прим. 1. — Доссон полагает, что имя Саксин, или, как он его пишет, Сакассин напоминает скифских Саков, живших на востоке от Каспийского моря, на юге от Яксарта.): «mais pres de la - — т. е. погибшего города Саксина — existe maintenant une autre ville, le Serai de Barca, residence du souverain de cette contree». He есть ли, может быть, (***), Серай Бакуи только искажение Ибн-Аясова «Се-рир», (***) столица? Во всяком случае, мне кажется, что свидетельство столь нового писателя как Бакуи о местоположении города, во время его уже давно не существующего, не имеет веса сравнительно с теми причинами и положительными известиями, которые вынудили нас поместить Саксин на берегу Урала.

Так называемой баварский географ говорит, что у Хозар было сто городов: Coziri civitates С. (см. Schafarik, Slawische Alterthumer, II, стр. 673); но это показание относится, наверное, к землям, находившимся в зависимости от Хозар, а не к самой Хозарии.

9. Подобное этому сообщает Ибн-Фодлан (См. Frahn, de Chazaris, стр. 585, 591 и 600, примеч. 69.). Точно так же говорить Козарский царь в вышеупомянутом его письме: «В месяце нисан (то есть, апреле) мы выходим из города, и каждый из нас отправляется к своим полям, садам и полевым работам, и каждое семейство, имеющее вотчину, радостно и с пением отправляется туда и проводит здесь все летнее время... Я, вельможи мои и слуги, кочуем на пространстве 20 фарсангов (та же самая цифра и у Ибн-Фодлана), пока доходим до потока Варшана, где поворачиваем и назад возвращаемся в город». Какая река здесь, разумеется, а не могу сказать, с достоверностью. Арабские географы знают одно место Вартсан, на границе Адербейджана, в двух фарсангах от места впадения Аракса в Кур и семи фарсангах от Мукана (См. Beladsori, там же, стр. 206, 209 и 329; Merassid, III, стр. ***, s. v. (***)l Aboulfeda, Georg., стр.*** и trad., стр. 76 и Dorn, Nachrichten uber die Chasaren, стр. 25, примеч. 1.), где, может быть, находилась и речка подобного же имени. Но этот город нельзя здесь разуметь, так как он находился гораздо дальше, чем на 20 фарсангов от Итиля. К тому же, царь не назвал бы незначительный приток Аракса большою рекою. Наконец, невероятно и то, чтобы Хозары летом отправлялись на кочевые в эти места, так как они были под владением магометанских князей. Царь мог разуметь только реки Дон или Урал; но и эти реки находились также дальше, чем 20 фарсангов от Итиля.

10. С этим показанием согласуются известия Ибн-Фодлана и Масуди (См. Frahn, там же, стр. 583 и след.; Масуди, там же, I, стр.8 и 12). Хотя они говорят, что магометане жили в восточной части города, но присовокупляют при этом, что войска жили в царской резиденции, т. е. в западной части города, а эти войска состояли, по крайней мере, отчасти, из магометан.

§ 5.

11. Сравни ниже примеч. 16-е.

12. От византийских писателей мы также узнаем, что Хозаре жили в постоянной вражде с Печенегами. С этим находится в противоречии показание Масуди (II, стр. 58), что Печенеги, жившие на западе от Хозар, находились с ними в мире. Таковые мирные сношения могли существовать только относительно тюркских племен, упомянутых Масуди в том же месте, и мы знаем это положительно относительно Мадьяр, с которыми Хозаре находились в дружественной связи. Между Хозарами и Печенегами, напротив того, наверное, не существовало мирных отношений.

§ 6.

13. В тексте: (***). Я полагаю, что чтение (***) вместо (***) не было бы слишком смелою конъектурой, так как о легко могло перейти в "*; смысл в таком случае был бы: «войско имеет сильных верблюдов». Это было бы очень подходящим и потому, что в тех странах войска не могут обходиться без верблюдов.

14. Подобное же сообщает и Масуди (II, стр. 20 и след.) о вооружении хозарского войска.

15. Ибн-Фодлан говорит (там же, стр. 584), что войско хозарское состояло из 12,000 человек, но не указываете, состояло ли оно из конницы или пехоты. Масуди говорит (II, стр. 11) о 7,000 конных стрелках; число же остального войска у него не показано.

16. По показанию Ибн-Даста в прежнем параграфе и здесь, у Хозар было постоянное войско, которое, как видно, состояло только из конницы, пехота же, конечно, не могла быть употребляема в степях. Далее, армия Хозар состояла из наемного войска, которое содержалось на счет царя и было обязано постоянною службой, и наконец из отрядов, которые поставлялись богатыми подданными государя и, вероятно, не оставались в пожизненной службе. Были ли обязаны богатые, поставляющие эти отряды, содержать их, или нет, и вообще, на чьем иждивении содержались эти отряды, у Ибн-Даста не сказано. Я полагаю, что показание Ибн-Фодлана о том, что вышеупомянутое войско, состоящее из 12,000 человек, получало весьма малое жалованье, и то через большие промежутки времени, и что оно созывалось только при военных и при других важных обстоятельствах, — относится именно к тем отрядам, которые поставлялись богатыми. Эти отряды были, вероятно, нечто в роде ополчения и вооружались за счет богатых. Масуди упоминает также (там же) о регулярном, наемном от царя войске, при чем присовокупляет, что оно состояло из магометан. О народном ополчении Масуди, кажется, ничего не знал. Впрочем, по известиям Византийцев и Арабов о войнах Хозар видно, что в военное время они отправлялись в поход с многочисленной армией, причем, вероятно, соседние народы, обязанные платить им дань, доставляли значительные отряды (ср. II, § 1. стр. 19, и ниже, примеч. 22, стр. 79.)

17. В оригинале: (***) Schemsah; это слово означает: 1) окно, 2) зонтик и 3) занавес, покрывало (См. Quatremere, Hist, de Sultans Mamloucs, II, I, стр. 280, примеч. 2.). Здесь это слово может иметь только второе значение. Этот зонтик, который, как следует из связи рассказа, очевидно, заменял собою знамя, был, вероятно, обложен блестящим металлом. В армянской «Истории Халифов» Гевонда (стр. 72 русск. перев. Патканьяна) рассказывается об одном поражении Хозар, которое нанес им магометанский полководец Зайд бен Амру эль-Хареши в 731 году, при чем сказано: «Разбили их (то есть Хозар) совершенно и отняли у них знамя, медное изображение, которое до сих пор хранится в честь Хараши, в честь храбрости их предков». Я полагаю, что здесь разумеется такой же зонтик, какой, по словам Ибн-Даста, был у Иша, и который, как сказано, служил преимущественно вместо знамени и, вероятно, был похож на бунчук, употребляемый у разных тюркских племен.


  • 0

#286 Конрат

Конрат

    Опытный пользователь

  • Бесправные
  • PipPipPip
  • 192 сообщений
  • Пол:Мужчина

Отправлено 02 Ноябрь 2013 - 17:08

В Хазарском каганате военное сословие это Хорезмийцы. Хазар,Хорезм созвучное называние. Едил (каракалпакское звучание) Дил это душа,  Индийский город Дели (Дилли).Пока  сбор информации, придется все это расхлебывать дать четкий ответ.Есть  еще интересный момент, Едил  Жайых,  Жайхун Сайхун, Дон Дунай, такое впечатление предки обязательно искали место в  междурече.  


  • 0

#287 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 02 Ноябрь 2013 - 17:47

В Хазарском каганате военное сословие это Хорезмийцы. Хазар,Хорезм созвучное называние. Едил (каракалпакское звучание) Дил это душа,  Индийский город Дели (Дилли).Пока  сбор информации, придется все это расхлебывать дать четкий ответ.Есть  еще интересный момент, Едил  Жайых,  Жайхун Сайхун, Дон Дунай, такое впечатление предки обязательно искали место в  междурече.  

Если вы про что-то пишите,указывайте источник(насчет сословия).Все цивилизации развивались у рек.Насчет Хорезма я где-то читала,что есть предание-царь Соломон(Сулеймен) отправил туда своего человека и женил его на дочери пери.Кажется писал американец,он еще не мог с какого слова пошло это название.Хотя "хор" кажется у мусульман означает "рай"-"хор кызы".Насчет Итиль,и в древней Аравии был город Итиль.http://www.youtube.c...h?v=e99w4Nh0s7k Итиль-современный город Баракиш(собака)1 тыс.летие н.э.,Хазал-современный город Сана.Равнина Вадидала, гора Балак(булак?)-откуда берет начало река,храм Билькыз, бог солнца Алмакух.Керамические фигурки очень похожи на фигурки позднего неолита (2800-800гг до н.э.) с Кавказа.http://ru.wikipedia....org/wiki/Неолит

 

 

хазарейцы на юге:

 

http://ru.wikipedia..../wiki/Хазарейцы

 

http://ru.wikipedia....org/wiki/Хорезм

 

Khwarezmian_Empire_1190_-_1220_%28AD%29.

 

437px-Khwarazm.jpg


  • 0

#288 Конрат

Конрат

    Опытный пользователь

  • Бесправные
  • PipPipPip
  • 192 сообщений
  • Пол:Мужчина

Отправлено 02 Ноябрь 2013 - 18:37

Насчет источников не переживайте как сказал один форумчанин,  они у меня все источники в электронном виде принеобходимости  вставлю.Что касается Хор Хорезм персы пишет дрова или место где много дров. Езм или елим оканчание Тюркское. Как не грустно  Хорезм это место  где вариться и Тюркского и Персидского простой пример  дастурхан, скатерь  корень дасть палец персидский урган глагол Тюркский. Где сливается Тюркское с персидским, одним словом  буферная зона.

Насчет Сулаймана, устное творчества Каракалпаков считает правителем Каракалпаков, кем он был  Еврей или Араб или Тюрк я незнаю, надо признать связи исламом много арабизма.

Теперь Итиль, у нас так не говорят правильно  Едил, если Итиль это страна собак недруги наверно так и называли.  


  • 0

#289 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 02 Ноябрь 2013 - 19:17

Насчет источников не переживайте как сказал один форумчанин,  они у меня все источники в электронном виде принеобходимости  вставлю.Что касается Хор Хорезм персы пишет дрова или место где много дров. Езм или елим оканчание Тюркское. Как не грустно  Хорезм это место  где вариться и Тюркского и Персидского простой пример  дастурхан, скатерь  корень дасть палец персидский урган глагол Тюркский. Где сливается Тюркское с персидским, одним словом  буферная зона.

Насчет Сулаймана, устное творчества Каракалпаков считает правителем Каракалпаков, кем он был  Еврей или Араб или Тюрк я незнаю, надо признать связи исламом много арабизма.

Теперь Итиль, у нас так не говорят правильно  Едил, если Итиль это страна собак недруги наверно так и называли.  

Вы наверно не смотрели фильм и не поняли.Итиль не означает собака.Собака-это Баракиш (на казахском языке барак-длинношерстная,лохматая собака).Собака показала врагам как найти проход на осажденный город Итиль.Едиль у нас связывают кажется с Атиллой(Едиль патша).Я хотела показать сходства названии Итиль и Хазал с древней Аравией.В этом фильме есть и про Соломона.И у казахов было много предании насчет Сулеймен патша.Может он был у них (у арабов и еврейев) общим царем,пока не разделились.  

 

http://ru.wikipedia....rg/wiki/Эфиопия

 

Аксум-очень напоминает что-то тюркское.Может Соломон(Сулеймен) был тюрком,как Бейбарс? :D

У Соломона от царицы Савской был сын Менелик. ср.Менелай,Менделеев,Мендибай,Мендикул-значит "много родинок".

 

http://ru.wikipedia....rg/wiki/Соломон

 

У казахов есть слово "едел-жедел",что означает-быстро,проворно; торопливо,спешно.Вполне возможно,что Еділ-это быстрая река,а Жайық(Урал)-спокойная,медленная река.


  • 0

#290 Конрат

Конрат

    Опытный пользователь

  • Бесправные
  • PipPipPip
  • 192 сообщений
  • Пол:Мужчина

Отправлено 02 Ноябрь 2013 - 19:48

ИтЕль, ит собака ел страна. Ты меня навел на хорошую мысль Аттила,  АтЕль, страна лошади.    


  • 0

#291 Конрат

Конрат

    Опытный пользователь

  • Бесправные
  • PipPipPip
  • 192 сообщений
  • Пол:Мужчина

Отправлено 02 Ноябрь 2013 - 20:07

Сулайман как Трукмен скорее Тюркское.  


  • 0

#292 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 02 Ноябрь 2013 - 20:11

ИтЕль, ит собака ел страна. Ты меня навел на хорошую мысль Аттила,  АтЕль, страна лошади.    

Собака тоже у тюрков высоко ценилась.Как говорили- "жеті қазынаның бірі"(лошадь,собака,беркут...остальных к сожалению не знаю...может быть домашний скот-овца,коза,верблюд и корова).Собака одна из первых помощников,поэтому ценили и разводили.Имена Кобяк(Кобек),Барак,Итбай,Итемген оттуда.Итемген-это потому что ,если мать погибала, ребенка прикладывали к собаке(как я читала) и этим спасали жизнь.Я думаю древняя Итака(Греция) тоже каким-то образом с этим связана.

 

http://ru.wikipedia..../Итака_(остров)

 

Одиссе́й (др.-греч. Ὀδυσσεύςлат. Ulysses,Ули́сс), в древнегреческой мифологии[1] царьИтаки, сын Лаэрта и Антиклеи, супругПенелопы и отец Телемаха, прославившийся как участник Троянской войны, был умным и изворотливым оратором. Один из ключевых персонажей «Илиады», главный герой поэмы «Одиссея», повествующей о долгих годах скитаний и возвращении Одиссея на родину. Одиссей отличался не только отвагой, но и хитрым, изворотливым умом (отсюда его прозвище «хитроумный»).

Имя 'Одиссей', вероятно, происходит от греческого — 'oδύσσομαι' ('быть прогневанным', 'сердиться') и, т.о., означает 'Тот, кто гневается' или 'Тот, кто ненавидит'. Как вариант "Сердящий богов".

 

Я бы перевела от слова "әдіс"- прием,способ,метод.

әдіс-айла-приемы,способы(обычно с уловками,ухищрениями).Одиссей-ахеец.Они кажется ушли отсюда через северный Кавказ и Крым.

 

http://www.youtube.c...h?v=R15K5UuVkZY

 

 

Микены (Мекен,атамекен)-местожительство,местоприбывание.

 

Язык у них видимо не был индоевропейским,скорее был тюркским.Желание всех тюрков отправить за Алтай скорее не получается.

 

Начало Египетской цивилизации:

 

Захоронения из Йереконполя-вместе с охотничими животными и с собакой. Йерекон напоминает Йерехон. Йер-земля,кон(кону)-приземлиться.У фракийцев тоже захоронения с собакой.

 

http://www.youtube.c...h?v=yKl0yAyCbSs

 

 

220px-Worshiping_the_golden_calf.jpg

magnify-clip.png

Поклонение Золотому тельцу

 

Не кажется странным Израиль-в конце тоже "иль"?  :D 


  • 0

#293 Конрат

Конрат

    Опытный пользователь

  • Бесправные
  • PipPipPip
  • 192 сообщений
  • Пол:Мужчина

Отправлено 03 Ноябрь 2013 - 04:15

Все возможно вот что пишет А.Дыбо, 徑路*kēŋh-rāh ‘меч’ – пратюрксий *Kiŋrak. У этого слова  интересная судьба. Из языка хунну оно было заимствовано в согдийский язык, оттуда – в арабский, оттуда – в персидский, затем – в турецкий и наконец через языки Северного Кавказа пришло и в русский язык, превратившись в кинжал.


  • 0

#294 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 03 Ноябрь 2013 - 21:27

http://photo-drive.r...axstan-chast-2/

 

kazakh452-300x174.jpg

Солнцеголовое божество

 

http://www.licey.net/myth/book1/ra

 

01.gif
Ра на небесной корове
 

 

http://detectorland.ru/page_11.html

 

Золотой бычок III тыс. до н.э.

zolotoy_bychek_III_do.jpg

 

http://s30556663155....-bozhestva-v-gr

 

original.jpg#20516890443

 

original.jpg#20070744745

Игры с быком;фреска из Кносского дворца

 

 

http://forum.violity...ic.php?t=962723

 

t_78252_1363437179.jpg

 

http://megabook.ru/a...k.ru/article/УР

http://www.historyli...ikh-otkrytiy/52

http://www.tourstota...ent/sarazm.html

http://ru.wikipedia..../wiki/Тель-Брак

https://sites.google...iny-civilizacii

http://ru.wikipedia....i/Священная_кор

%D0%BE%D0%B2%D0%B0

http://www.artprojek...y/veduta/10.htm

http://www.youtube.c...h?v=qcRJSwSoMeo

http://www.youtube.c...h?v=Q9SgJYa-5Oc

http://www.youtube.c...h?v=qVA2YhdhRcM

 

http://kronk.spb.ru/...a-ef-2006-t.htm

http://kronk.spb.ru/...-1948.1.3.5.htm

http://archaeology.a...a_Torevtika.pdf

http://www.sanat.ore...tory_art2.shtml

http://www.mystic-ch...hrakia/428.html

 

Все, кто по возрасту и полу не годятся для войны, держатся около кибиток и заняты домашними работами, а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой, считает позором для мужчины ходить пешком, и все они становятся вследствие {493} многообразных упражнений великолепными воинами. Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения, весьма опытны в военном деле106221.

 

Аммиан Марцеллин.330 г.н.э.

 

Походы персов на Скифию надо расценивать как походы Тамерлана на Золотую орду. 

 

 И вот писатели разных 

национальностей выдвигают нам целую массу имен. Приглядываясь к ним, замечаешь, что это, по 
большей части, искажения одного и того же имени, явившиеся или в силу неправильной устной 
передачи, или происшедшие по законам языка того или другого писателя. Иногда бытописатели 
(особенно византийские) окрещивают наших кочевников классическим именем скифов, или громким 
прозвищем гуннов, не желая осквернять свой язык новым варварским названием. Иногда же мы 
находим у одного и того же писателя несколько различных имен для одного племени, притом таких, 
которые не указывают на искажения, а являются {33} действительно существовавшими рядом одно с 
другим и происходят в силу разных обстоятельств. 
 
Голубовский П.В. 1884г (у него нет никаких "тюрков",есть "турки". Слово "тюрк" ввел Л.Н.Гумилев.)
 
Как говорится "без комментариев...",но современнику наверно виднее-кто скиф,кто гунн...не то что современные выдуманные персонажи...

  • 0

#295 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 04 Ноябрь 2013 - 13:27

13. Истр, пополнившись водой притоков, протекает мимо савроматов, область которых простирается до Танаиса, отделяющего Азию от Европы. За этой рекой (за Истр или Танаис?) аланы занимают простирающиеся на неизмеримое пространство скифские пустыни. Имя их происхо-{492}дит от названия гор. Мало-помалу они подчинили себе в многочисленных победах соседние народы и распространили на них свое имя, как сделали это персы. 14. Из этих народов нервии занимают среднее положение и соседствуют с высокими крутыми горными хребтами, утесы которых, покрытые льдом, обвевают аквилоны. За ними живут видины и очень дикий народ гелоны(кажется,бывшие греки) которые снимают кожу с убитых врагов и делают из нее себе одежды и боевые попоны для коней. С гелонами граничатагафирсы, которые красят тело и волосы в голубой цвет, простые люди – небольшими, кое-где рассеянными пятнами, а знатные – широкими, яркими и частыми. 15. За ними кочуют по разным местам, как я читал,меланхлены и антропофаги, питающиеся человеческим мясом. Вследствие этого ужасного способа питания соседние народы отошли от них и заняли далеко отстоящие земли. Поэтому вся северо-восточная полоса земли до самых границ серов(китай) осталась необитаемой. 16. С другой стороны поблизости от места обитания амазонок смежны с востока аланы, рассеявшиеся среди многолюдных и великих народов,обращенных к азиатским областям, которые, как я узнал простираются до самой реки Ганга, пересекающей земли индов и впадающей в южное море.

 

Аммиан Марцеллин 330 г н.э.

 

771px-Caucasus_mountain_range_map-fr.svg

 

800px-Map_of_Colchis%2C_Iberia%2C_Albani

 

280px-Carpathians_relief_location_map.jp  карпаты

%D0%A3%D0%B9%D1%81%D1%83%D0%BD%D1%8B---%

 

Нёвры, невры (др.-греч. Νευροί) — древний народ, обитавший в верховьях Тираса[1] и Гипаниса [2]. Распространённое мнение, однако, противоречит показаниям позднейшего историка Плиния. Согласно ему, истоки Днепра находятся в стране невров. Неизвестно, что считал Плиний за истоки Днепра: сам Днепр или Березину (Беларусь).

Основным письменным источником является свидетельство Геродота, согласно которому земли невров на западе граничили с агафирсами, на юге со скифами, а на востоке сандрофагами, севернее невров Геродот помещал безлюдную пустыню[3]. Есть его упоминание и о том, что царь (цари) невров наряду с другими царями Великой Скифии принимали участие в знаменитом Совете царей Скифии 512 (514) г. до н. э.: «Мнения участников (Совета) разделились: цари гелонов, будинов и савроматов пришли к согласию и обещали помочь скифам. Цари же агафирсов, невров, андрофагов, а также меланхленов и тавров (крымчане) дали скифам такой ответ: „Если бы вы прежде не нанесли обиды персам и не начали войны с ними, тогда мы сочли бы вашу просьбу правильной и охотно помогли бы вам. Однако вы без нашей помощи вторглись в землю персов и владели ею, пока божество допускало это. Теперь это же божество на их стороне, и персы хотят отплатить вам тем же. Мы же и тогда ничем не обидели этих людей и теперь первыми вовсе не будем враждовать с ними. Если же персы вступят и в нашу страну и нападут на нас, то мы не допустим этого. Но пока мы этого не видим, то останемся в нашей стране. Нам кажется, что персы пришли не против нас, а против своих обидчиков“.»[4]. В конечном итоге, скифы, изматывая персов,прошли по царствам Северной Скифии, отступив и в землю невров, которые бежали на север в пустыню[5].Античные свидетельства[править | править исходный текст] Изучение[править | править исходный текст]

Начиная с XIX века историки делали попытки отождествить невров с тем или иным народом Европы. Археологические исследования позволяют отождествлять их с носителями различных археологических культур, в первую очередь милоградской культуры (VII—II вв. до н. э.) [6]. По мнению Б. Н. Гракова, неврам принадлежат памятники на правом берегу среднего Днепра и вплоть до лесостепных вод Южного Буга и Днестра [7], то есть в первую очередь комплексы бассейнов Тясмина и Роси. О неврах, переселившихся в своё время в землю будинов, то есть в Днепровское левобережье [8], напоминают связанные со своим происхождением с культурой правобережья памятники бассейна Ворсклы [9]. Существуют версии отождествляющие невров с предками славян (П. И. Шафарик, Л. Нидерле)[10], кельтами.

Геродот также сообщает, что невры за одно поколение до похода Дария (то есть в середине VI века до н. э.) вынуждены были переселиться со своей родины в землю будинов из-за «змей» (то есть, врагов).

Геродот приводит также интереснейший текст, который занимал умы многих исследователей:

Эти люди, по-видимому, колдуны. Скифы и живущие среди них эллины, по крайней мере, утверждают, что каждый невр ежегодно на несколько дней обращается в волка, а затем снова принимает человеческий облик

— Геродот. История.[8]

Это сообщение позволило проследить славянские представления об оборотнях-волкахвглубь истории. Позднее, проведя аналогии с тотемными культами индейцев (в особенности племени квакиютль (совр. Канада)), учёные пришли к выводу о наличии среди невров культа волка.

Культ змеи и рассказы об оборотнях были популярны у средневековых литовцев:

О культе змеи у литовцев в средние века упоминает Иероним Пражский. Один немецкий путешественник конца XVI века, рассказывая о литовском племени жмудь, сообщает, что жители «обожествляют зверей и других чудовищ, как-то змей, и обладают волшебством обращаться в волков и медведей» (Фридрих Аделунг. Критико-литературное обозрение путешественников по России до 1700 г., ч. 1. М., 1864, стр. 274).[11]

Созвучное[источник не указан 140 дней] название жемайтов - "нерома" бытовало и в средневековой Руси. Сходные[источник не указан 140 дней] названия имеются у рек Нерис, иНярис.

Влияние на современную культуру[править | править исходный текст]

Невры — главные герои серии книг «Трое из Леса» Юрия Никитина.

 

Буди́ны (др.-греч. Βουδῖνοι) — древний народ, обитавший, по Геродоту севернее савроматов [1], и в то же время примыкавший к неврам [2].

Геродот пишет, что будины были многочисленны, голубоглазы и рыжеволосы и ведут кочевой образ жизни. К числу основных занятий будинов относятся охота и рыболовство[3].

На их земле также обитали земледельцы-гелоны, которых Геродот считал переселившимися в земли будинов эллинами, и стоял город Гелон:

В их области выстроен деревянный город; название этого города Гелон. Длина стены с каждой стороны — 30 стадиев; она высокая и целиком из дерева; и дома у них деревянные и храмы. Там есть храмы эллинских богов (Ἑλληνικῶν θεῶν ἱρὰ), украшенные по-эллински деревянными статуями, алтарями и наосами. И каждые три года они устраивают празднества в честь Диониса и впадают в вакхическое исступление. Ведь гелоны в древности — это эллины, которые покинули гавани и поселились у будинов. И говорят они на языке отчасти скифском (γλώσσῃ τὰ μὲν Σκυθικῇ), отчасти эллинском Геродот. История. IV:108.

Будины вместе с другими скифскими племенами участвовали в войне против Дария, вторгшегося в пределы Скифии (VI век до н. э.)[4].

По мнению Б. А. Рыбакова, будины археологически соответствуют балтским или славянскимнародам юхновской культуры[5]. Аппелируя к многочисленности будинов, Б. Н. Граков отводил им обширное пространство от воронежских до полтавских лесостепей, покрытое, по сути, единой (с не очень существенными вариантами) археологической культурой. Культура эта занимает территорию от устья Десны до Ворсклы, к югу от лесной зоны до Северского Донца в его лесостепном и отчасти степном течении с включением лесистого воронежского Подонья [6].

См. также[править | править исходный текст]

Агафирсы (др.-греч. ἈγάθυρσοιэпонимАгафирс) — племена раннего железного века (VII—V вв до н. э.), которые упоминаются Геродотом. Соседствовали со скифами и неврами.

Мифическим родоначальником — эпонимомагафирсов был Агафирс, сын Геракла и змееногой богини — автохтонного божества Гилеи[1] (у некоторых авторов — Ехидны). Согласно Геродоту, понтийские греки считали, что Агафирс стал родоначальником западных скифов, живших уИстра, и сходных обычаями с фракийцами.

Геродот локализовал страну агафирсов у северной границы Скифии — у истоков реки Марис, впадающей в Истр[2] (возможно, современная река Муреш и Трансильвании) и считал их обычаи сходными с фракийскими, добавляя, что агафирсы — «самое изнеженное племя» и что они, в отличие от соседей, «сообща сходятся с женщинами, чтобы не завидовать и не враждовать между собой»[3].

По Геродоту, в войне скифов против Дария агафирсы — как и другие северные соседи скифов — отказали им в военной помощи, так как посчитали поход Дария ответом на нападения скифов на персидские земли[4].

Агафирсов Птолемей локализует ниже меланхленов, а за агафирсами располагает аорсов,савар и борусков — до Рипейских гор [5].

У римских авторов локализация агафирсов несколько отличается от геродотовой: Плиний Старший помещает их на северо-восток от Фракии — за землями невров у истоков Борисфена (Днепра), особо отмечая при этом их «синие волосы»[6]; по Аммиану Марцеллинуагафирсы — один из народов, обитавших на болотистом восточном побережье Меотиды(Азовского моря), за азиатскими владениями Боспорского царства, он писал, что их земли изобильны «камнем адамантом»[7].

Вопрос об этнической принадлежности агафирсов и о их локализации оживлённо дискутируется. Большинство исследователей видят в них фракийцев, предков гетов и даков, занимавших территорию Трансильвании и Валахии. Другие — скифов, славян, скифо-фракийцев.[8][9]

http://ru.wikipedia....wiki/Меланхлены

 

Меланхлены (греч. Μελαγχλαινοι) — древний народ раннего железного века(VII—V вв. до н. э.), обитавший вВосточной Европе и отмеченный такими античными авторами какГеродот и Птолемей.

Локализация[править | править исходный текст]

 

Геродот помещает меланхленов в северных частях Скифии, простирающихся внутрь материка, вверх по Истру (совр. Дунай), по—видимому восточнее андрофагов,невров и агафирсов и к западу отбудинов[источник?].

Тальгрен связывает меланхленов с регионом Воронежа[источник?].

Другие автроры отмечают, чтомеланхлены обитали на территорииХарьковской области[источник?]. Например на территории Донецкого городища располагавшегося на треугольном мысу на берегу речки Уды возле посёлка Карачёвка. Раскопки, которые производились на этом месте в 1902 году В. А. Городцевым, в конце 1920—х годов А. С. Федоровским, в 50—е годы Б. А. Шрамко, позднее А. Г. Дьяченко, выделили три культурных основных слоя. Нижний слой — не позднее V в. до н. э., поселение земледельческо—скотоводческих племен, известных Геродоту под именем меланхленов. Средний слой — VIII—X в.в. поселение раннеславянской роменской культуры, сожжено печенегами в начале X века. Верхний слой — возникшее во второй половине Х в. после разгрома Хазарского каганата укрепленное поселение Киевской Руси.

А также в районе города Песочин сейчас идут раскопки курганов, ориентировочно идентифицированными как курганы меланхленов. По новым сведениям меланхлены поднялись от Дона[источник?] во времена войны скифов и персов Дария и осели в районе современной Тульской области.

На карте составленной по «Географии» Птолемея и отпечатанной в Лондоне 1770 году,меланхлены отмечены в верхней ее части, восточнее реки Танаис (совр. Дон), т. е. на территории Азиатской Сарматии Птолемея. Однако сам Птолемей располагал меланхленовв Европейской Сарматий, грацей которых полагал реку Дон[2], отмечая, что побережье океана у Венедского залива занимают вельты, выше их — осени, затем самые северные — карбоны, восточнее их — каресты и салы (ниже этих — гелоны, иппоподы и меланхлэны); ниже их — агафирсы (агатирсы), затем аорсы и пагириты; ниже их — савары (савры, саубры, сауры) и боруски до Рипейских гор [3].

Название[править | править исходный текст]

Назывались так потому, что носили чёрные одежды (греч. Μελαγχλαινοι — «чёрноодетые»). По Геродоту, они носили короткие чёрные плащи.

Быт[править | править исходный текст]

Не принадлежа к скифскому племени, меланхлены были очень похожи на скифов по образу жизни и характеру, то есть были кочевниками.

История[править | править исходный текст]

Меланхлены имели собственных «царей» и принимали в ответственных случаях самостоятельные решения, которые могли не совпадать с пожеланиями скифов.

Цари меланхленов участвовали в совете царей Великой Скифии около 512 г. до н. э. при выработке общей стратегии борьбы с войском Дария I. Меланхлены наряду с рядом других народов отказались поддержать скифов. После конфликта со скифами, предположительно, они ушли севернее, к реке Оке.

Прокопий Кесарийский писал: «В прежнее время готских племен было много, и много их и теперь, но самыми большими и значительными из них были готы, вандалы, визиготы и гепиды. Раньше, правда, они назывались савроматами и меланхленами. Некоторые называли эти племена гетами» («Война с вандалами», кн.1, 2.2).

Этническая принадлежность[править | править исходный текст]

Этническая принадлежность меланхленов дискуссионна. Раньше учёные относили их к предкам славян. Но археологические раскопки курганов меланхленов показали их близкое родство по образу жизни и генотипу с иранскими народами. Практически в каждой могиле находят скифский меч — акинак. Исследователи считают, что меланхлены были более оседлыми из племён и первыми перешли к земледелию. Эту версию подтверждают раскопки песочинских курганов.

В современных традициях меланхленов считают либо балтами юхновской культуры[4], либокиммерийцами[5], либо предками финнов[6]

 

Андрофаги (др.-греч. Ἀνδροφάγοι) — древний народ Восточной Европы. В переводе с греческого языка их название означает «людоеды». СогласноГеродоту жили в верховьях Днепра к северу отскифов[1], на востоке от невров. Несмотря на то, что им приписывалась крайняя отсталость развития, кочевничество и даже каннибализм, Геродот сообщает о «царях» андрофагов, к которым обращались скифы за помощью в борьбе с персами. Далее в своей Истории Геродот помещает андрофагов между неврами имеланхленами (Her.IV:106).

Археологически сопоставляется с носителямиднепро-двинской культуры[2][3] — возможно, предками латгалов, есть версия сопоставляющая племена андрофагов с городецкой культурой[4][5], но однозначных версий о связи андрофагов с более поздними этносами на этой территории нет. Чешский ученый В. Томашек, предлагал в начале XX века расшифровку названия «андрофаги» в своих лекциях в Венском университете, предполагая что это греческий перевод иранского наименования мордвинов — мардха-вар (от корней mard — «человек», xvar— «пожирать»)[6]. Финнами считал андрофагов и чешский ученый Любор Нидерле[7]


  • 0

#296 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 04 Ноябрь 2013 - 13:54

ГЕЛОНЫ

(греч. Gelonoi) - древнее племя в "Скифии" Геродота; упоминается также у Псевдо-Скилака, Псевдо-Скимна и др. греч. и лат. авторов. По Геродоту, Г. - по происхождению эллины, выселившиеся из греч. городов в землю будинов, где они имели деревянный г. Гелон; занимались земледелием, садоводством, участвовали в войне скифов с перс. царем Дарием I. Ольвийские греки причисляли Г. к будинам, т. е. видели в них местное племя, что более вероятно.

 

Неясны локализация Г. и их этническая принадлежность. Одни исследователи отождествляют г. Гелон с Вельским городищем на р. Ворскле близ Полтавы, другие считают, что он находится в р-не совр. Саратова; самих Г. связывают с ираноязычными скифами, финноязычными племенами, греками и даже с фракийцами.
 
300px-Herodotos_Finno-Ugrians.jpg
magnify-clip.png
Реставряция сведений Геродота. Меланхлены указаны на территории современной восточной Украины.
300px-Map_of_Colchis%2C_Iberia%2C_Albani
magnify-clip.png
Вторая карта Азии заключает Сарматию, находящуюся в Азии [1]. Отпечатано: Лондон (1770 г.).

Амазонки (др.-греч. ἀμαζόνες — этимология достоверно неизвестна[1]) — в древнегреческой мифологии народ, состоявший исключительно из женщин, не терпевших при себе мужей, выходивший в походы под предводительством своей царицы и образовавший особое воинственное государство. Произошли от Ареса и Гармонии. Для воспроизведения потомства амазонки вступали в связь с мужчинами других народов. Родившихся мальчиков они отсылали отцам (по другой легенде — попросту убивали), девочек же оставляли у себя и воспитывали из них новых амазонок.

Название «амазонки» происходит от иранского слова «ha-mazan» – женщина-воин. Ещё один вариант – от слова «a masso» – неприкосновенные (для мужчин).

Уже Гомер упоминает о войнах Беллерофонта и фригийцев с амазонками. Ипполита (по другим рассказам, Антиопа), царица племени, была убита Гераклом, получившим отЕврисфея поручение отнять у неё пояс. Во время этого похода Тесей расположил к себе Антиопу, следствием чего было вторжение амазонок в Аттику. В «Жизнеописаниях» Плутархсо ссылкой на Гелланика рассказывает о том, как амазонки, переправившись по льду черезБоспор Киммерийский, двинулись на Аттику. После неудачной четырёхмесячной войны сТесеем, тогдашним правителем Аттики, племя возвратилось на родину[2].

Согласно мифу, амазонки жили на побережье Чёрного моря, близ рек Фермодонт и Ирис (ныне Ешильырмак). Историк А. Б. Снисаренко считает, что ареал обитания племени практически совпадает с контурами турецких вилаетов Амасия (возможно, этот топоним имеет отношение к этимологии названия племени) и Самсун. Отсюда амазонки предпринимали свои походы в Азию. Ими построены ЭфесСмирна и другие города.Описание[править | править исходный текст]

Под началом королевы Пентесилеи амазонки выступали против греков: вместе с царёмПриамом они защищали Трою от их атак. В позднейших сказаниях упоминается о царице амазонок Фалестре, посетившей Александра Македонского (см. Женщины Александра Великого).

Мифы об амазонках вошли не только в эпическую поэзию, но и стали предметом греческого изобразительного искусства. Древнегреческие художники (такие как живописец Микон, скульпторы Фидий и Поликлет) запечатлели образы амазонок в статуях, рельефах и на картинах. Они изображают битвы амазонок, приключения Тесея с амазонками и многое другое. Сохранились также античные подражания статуям великих мастеров, рельефы изГаликарнаса и изображения на вазах.

Амазонки считали своей богиней-покровительницей Артемиду как воплощение женщины-воина.

Вопрос о том, существовали ли амазонки на самом деле, не решён до сих пор. В пользу версии о существовании племени говорит тот факт, что амазонки присутствуют на множестве античных изображений — причем как с мифологическими, так и реальными историческими персонажами. На древних рисунках изображены также их завоевательные походы (к примеру, вторжение амазонок в Аттику). Многие историки считают, что опровержению этого факта поспособствовало большое количество мифов об амазонках. Сторонники теории существования этого племени отмечают, что последнее историческое упоминание амазонок относится к периоду правления Александра Македонского. Более поздние источники, подтверждающие существование амазонок, отсутствуют.

На территории Украины и в других местах, где предположительно жили амазонки, были найдены захоронения женщин, в которых находились луки, стрелы и дротики. Однако здесь отсутствовали останки мечей, боевых топоров и другого оружия ближнего боя (за исключением ритуальных кинжалов, что указывает на аристократическое происхождение погребенной или её статус жрицы). Также в найденных захоронениях отсутствуют защитные приспособления и доспехи. Это указывает на то, что женщины, как и подростки, могли помогать начинать сражение (обстреливая противника с безопасного расстояния) и затем уходили в тыл основного войска, которое состояло из мужчин[3].

Первые известия об амазонках в землях чибча-муисков[править | править исходный текст]

400px-El-Rio-de-las-Amazonas.jpg
magnify-clip.png
Карта р. Амазонка из книги Генри Уолтера Бейтса «Натуралист на Амазонке» (1958).

Первые сведения о существовании племени амазонок в Южной Америке приводятся в докладе королевских чиновников Хуана де Сан Мартина и Антонио де Лебрихи, принявших личное участие в походе конкистадора Гонсало Хименеса де Кесада по территории Колумбии (июль 1539):

Когда лагерь находился в долине Боготы, мы получили известия об одном народе женщин, живущих сами по себе без проживания у них индейцев [мужчин]; посему мы назвали их амазонками. Эти, как говорят те, кто нам о них сообщил, от некоторых рабов, ими купленных, зачинают [детей], и если рожают сына, то отправляют его к его отцу, а если это дочь, то растят её для увеличения этой их республики. Сказывают, что они используют рабов только для зачатия от них, которых сразу же отправляют обратно, и потому в подходящий момент их отсылают и точно также они у них имеются.

— Хуан де Сан Мартин и Антонио де Лебриха. Доклад о завоевании Нового Королевства Гранада (июль 1539 года)[4].

Хименес де Кесада благодаря искажённым сведениям индейцев считал, что королеву амазонок звали Харатива, и даже отправил в район их проживания своего брата Эрнана Переса де Кесаду.

Список амазонок[править | править исходный текст]

Амазонки  [показать]

Происхождение мифов об амазонках[править | править исходный текст]

Источник мифов об амазонках очень древний, уходящий корнями в Минойскую цивилизацию. Интересен тот факт, что покровительницей амазонок является богиня Артемида. Культ Артемиды перекочевал с острова Крит на материковую Грецию и продолжил свое существование в греческой культуре.

Образ амазонок (ἀνδροκτόνοι, по Геродоту) обычно связывается с культом двух божеств —Ареса, «бога женщин» (ϑεὸς γυναικῶν), и Артемиды, считающейся спутницей и женской половиной Диониса. По свидетельству Геродота, Арес и Артемида почитались дионисическими фракийцами также, как и Дионис.

Согласно русскому историку Вячеславу Иванову[50], культ Диониса является, по существу, женским культом мужского начала: его основная идея заключается в мести женщин мужчинам и «мужеубийстве».

Женские движения нередко были, по всей вероятности, настоящими завоевательными походами. По Эврипидуменады пришли с Дионисом из Фригии в Фивы. Аргивское предание гласит, что Дионис пришёл в Аргос из-за моря и аргивяне под предводительством Персеяоказали тому вооружённое сопротивление.

Амазонки локализуются преимущественно в Малой Азии (культ Диониса, по мифу, также встречается у родственных фракийцев и фригийцев). Отношение амазонок к Артемиде делает их племенем «подруг» и «сверстниц» богини-покровительницы (по Диодору, они участвуют в охоте Артемиды). Амазонки изображаются как девы двойного топора, символа Диониса. Их имена (такие как Меланиппа, Антиопа, Пенфесилея, Молпадия) также имеют дионисический характер. По эфесскому мифу, амазонки ищут защиту у Диониса, и они же им побеждаемы. Амазонок считают родственницами Гиад, а также разновидностью менад, спутниц Диониса.

 

788px-Herodotus_world_map-ru.svg.png

 
 
 

 

О НАРОДАХ, ИЗДРЕВЛЕ ОБИТАВШИХ В РОССИИ. О СЛАВЯНАХ ВООБЩЕ  

 

     Древние сведения греков  о  России.  Путешествие  Аргонавтов.  Тавры  и

киммериане. Гипербореи. Поселенцы греческие. Ольвия, Пантикапея,  Фанагория,

Танаис, Херсон. Скифы и другие народы.  Темный  слух  о  землях  полунощных.

Описание Скифии. Реки, известные грекам. Нравы Скифов: их падение. Митридат,

геты, сарматы, алане, готфы, венеды, гунны, анты, угры и  болгары.  Славяне: их  подвиги.  Авары,  турки,  огоры.  Расселение  славян.  Падение   аваров.

Болгария. Дальнейшая судьба народов славянских.

 

 

     Cия великая часть Европы и Азии, именуемая ныне Россиею, в умеренных ее

климатах была искони обитаема, но дикими, во глубину невежества погруженными

народами,  которые  не  ознаменовали  бытия  своего  никакими   собственными

историческими  памятниками.  Только  в  повествованиях   греков   и   римлян

сохранились известия о нашем древнем отечестве. Первые весьма  рано  открыли

путь чрез Геллеспонт и Воспор Фракийский в Черное море, если верить славному

путешествию  Аргонавтов  в  Колхиду,  воспетому  будто  бы   самим   Орфеем,

участником оного, веков за XII  до  Рождества  Христова.  В  сем  любопытном

стихотворении, основанном, по крайней мере,  на  древнем  предании,  названы

Кавказ (славный баснословными муками несчастного Прометея), река Фазис (ныне

Рион), Меотисское или Азовское  море,  Воспор,  народ  каспийский,  тавры  и

киммериане, обитатели южной России. Певец Одиссеи также  именует  последних.

"Есть народ Киммерийский (говорит он) и город Киммерион, покрытый облаками и

туманом: ибо солнце  не  озаряет  сей  печальной  страны,  где  беспрестанно

царствует глубокая  ночь".  Столь  ложное  понятие  еще  имели  современники

Гомеровы о странах юго-восточной Европы;  но  басня  о  мраках  Киммерийских

обратилась в пословицу веков, и Черное море, как вероятно,  получило  оттого

свое название. Цветущее воображение греков, любя  приятные  мечты,  изобрело

гипербореев, людей совершенно добродетельных,  живущих  далее  на  Север  от

Понта Эвксинского, за горами Рифейскими, в счастливом спокойствии, в странах

мирных и веселых, где бури и страсти неизвестны; где смертные питаются соком

цветов и росою, блаженствуют несколько веков и, насытясь жизнию, бросаются в

волны морские.

     Наконец,  сие  приятное  баснословие  уступило   место   действительным

историческим познаниям. Веков за пять или более до Рождества Христова  греки

завели селения на берегах  Черноморских.  Ольвия,  в  40  верстах  от  устья

днепровского, построена выходцами Милетскими еще в славные времена Мидийской

Империи, называлась счастливою от своего богатства и существовала до падения

Рима; в благословенный век Траянов образованные граждане  ее  любили  читать

Платона и, зная наизусть Илиаду, пели в битвах стихи Гомеровы. Пантикапея  и

Фанагория  были  столицами  знаменитого  царства  Воспорского,   основанного

азиатскими греками в окрестностях Киммерийского Пролива. Город  Танаис,  где

ныне Азов, принадлежал к сему царству; но Херсон Таврический  (коего  начало

неизвестно) хранил вольность свою до  времен  Митридатовых.  Сии  пришельцы,

имея торговлю и тесную связь  с  своими  единоземцами,  сообщили  им  верные

географические сведения о России южной, и Геродот, писавший за  445  лет  до

Рождества Христова, предал нам оные в своем любопытном творении.

     Киммериане,  древнейшие  обитатели  нынешних  губерний   Херсонской   и

Екатеринославской - вероятно, единоплеменные с Германскими Цимбрами, за  100

лет  до  времен  Кировых  были  изгнаны  из  своего  отечества  скифами  или

сколотами, которые жили прежде в восточных  окрестностях  моря  Каспийского,

но, вытесненные оттуда Массагетами, перешли за Волгу, разорили после великую

часть южной Азии и, наконец, утвердились между Истром и Танаисом  (Дунаем  и

Доном), где сильный царь персидский, Дарий, напрасно хотел  отмстить  им  за

опустошение Мидии и где, гоняясь за ними в степях обширных, едва не  погибло

все его многочисленное войско. Скифы, называясь разными именами, вели  жизнь

кочевую, подобно киргизам или калмыкам; более всего любили свободу; не знали

никаких искусств, кроме одного: "везде настигать неприятелей и везде от  них

скрываться";  однако  ж  терпели  греческих  поселенцев  в   стране   своей,

заимствовали от них первые начала гражданского образования, и царь  скифский

построил себе  в  Ольвии  огромный  дом,  украшенный  резными  изображениями

сфинксов и грифов. - Каллипиды, смесь  диких  скифов  и  греков,  жили  близ

Ольвии к Западу; алазоны в окрестностях Гипаниса, или Буга;  так  называемые

скифы-земледельцы далее к Северу, на обоих берегах Днепра.

     Сии три народа уже сеяли хлеб и торговали им. На левой стороне  Днепра,

в  14   днях   пути   от   его   устья   (вероятно,   близ   Киева),   между

скифами-земледельцами и кочующими было их Царское  кладбище,  священное  для

народа и неприступное для врагов. Главная Орда, или Царственная, кочевала на

восток до самого Азовского моря, Дона и Крыма, где жили  тавры,  может  быть

единоплеменники древних киммериан: убивая иностранцев, они  приносили  их  в

жертву своей богине-девице, и мыс Севастопольский, где существовал храм  ее,

долго назывался  ?????.  Геродот  пишет  еще  о  многих  других  народах  не

скифского племени: агафирсах  в  Седмиградской  области  или  Трансильвании,

неврах в  Польше,  андрофагах  и  меланхленах  в  России:  жилища  последних

находились в 4000 стадиях, или в 800 верстах, от Черного моря  к  Северу,  в

ближнем соседстве с андрофагами; те и другие  питались  человеческим  мясом.

Меланхлены назывались так от черной одежды своей. Невры "обращались ежегодно

на несколько месяцев в волков": то есть зимою покрывались волчьими кожами. -

За Доном, на степях Астраханских, обитали  сарматы,  или  савроматы;  далее,

среди густых лесов, будины, гелоны (народ греческого происхождения,  имевший

деревянную крепость), - ирки, фиссагеты (славные звероловством), а на восток

от них - скифские беглецы орды Царской.

     Тут, по сказанию Геродота, начинались  каменистые  горы  (Уральские)  и

страна агриппеев, людей  плосконосых  (вероятно,  калмыков).  Доселе  ходили

обыкновенно торговые караваны из городов  черноморских:  следственно,  места

были известны, также и народы, которые говорили  семью  разными  языками.  О

дальнейших полунощных  землях  носился  единственно  темный  слух.  Агриппеи

уверяли, что за ними обитают люди, которые спят в году шесть  месяцев:  чему

не верил Геродот, но  что  для  нас  понятно:  долговременные  ночи  хладных

климатов, озаряемые в течение нескольких месяцев одними северными  сияниями,

служили основанием сей молвы. - На восток от агриппеев (в  Великой  Татарии)

жили исседоны, которые сказывали, что недалеко от них грифы стрегут  золото,

сии баснословные грифы кажутся отчасти  историческою  истиною  и  заставляют

думать, что драгоценные рудники южной Сибири  были  издревле  знаемы.  Север

вообще славился тогда своим богатством или множеством золота.

     Упомянув о разных ордах, кочевавших  на  восток  от  моря  Каспийского,

Геродот  пишет  о  главном  народе  нынешних  киргизских   степей,   сильных

массагетах, победивших Кира, и  сказывает,  что  они,  сходствуя  одеждою  и

нравами с  племенами  скифскими,  украшали  золотом  шлемы,  поясы,  конские

приборы и, не зная железа, ни серебра, делали палицы и копья из меди.

 

  • 0

#297 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 03 Январь 2014 - 10:50

Газахский район

[править | править исходный текст]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Казахский район»)
 
Газахский район
Qazax rayonu Страна

Азербайджан

Статус

район

Входит в

Гянджа-Газахский экономический район

Включает

22 муниципалитета

Административный центр

Газах

Дата образования

1930

Глава района

Аяз Аскеров

Официальный язык

Азербайджанский

Население (2005)

85 569

Площадь

701 км²

450px-A-Qazax.PNG

Часовой пояс

+4

Телефонный код

+994 2229

Код автом. номеров

35

[www.qazax-ih.gov.az Официальный сайт] Координаты17px-WMA_button2b.png41°05′36″ с. ш. 45°21′58″ в. д. (G) (O)
Показать географическую карту

Газахский район (азерб. Qazax rayonu) — административная единица на северо-западе Азербайджана. Административный центр город Газах.

 

 

География[править | править исходный текст]

Район расположен в западной части республики, в восточной части широкой Гянджа-Газахской равнины, протягивающейся от горных склоновМалого Кавказа до берега реки Куры. Территория района граничит сРеспубликой Грузией на северо-западе, Армянской Республикой на юге и юго-западе. Рельеф территории района сложный. По территории проходят реки Агстафачай, Джогазчай, Инджасу. Высота над уровнем моря у берега Куры 100 метров, на западе постепенно достигает 1 000 метров. Самая высокая точка — это река Одун (1 316 м). Климат района характеризуется умеренной зимой, жарким летом. Бывшие анклавы Азербайджанской ССР на территории Армянской ССРБархударлы и Верхняя Аскипара с 1990-х годов фактически контролируются Арменией.

История[править | править исходный текст]

В 1480-е гг. на южных границах Грузии — по рекам АкстафеДебеду и др. (области Казах,Памбак и Шурагель) поселились тюркские племена[1].

позднее было образовано Казахское султанство, которое вошло в состав России вместе сКартлийско-Кахетинским царством, присоединённым по манифесту Александра I от 12 сентября 1801 года[2][3][4]. Борчалинское, Казахское и Шамшадильское султанства сталитатарскими дистанциями в составе Грузинской губернии[5].

На основании закона об административной реформе, утверждённого императором Николаем I10 апреля 1840 года под названием «Учреждение для управления Закавказским краем»[6], бывшая Казахская дистанция, переименованная в Казахский участок в составеЕлизаветпольского уезда, вошла в Грузино-Имеретинскую губернию.

Указом от 14 декабря 1846 года[7] Казахский участок в составе Елизаветпольского уезда вошёл во вновь образованную Тифлисскую губернию.

Указом от 9 декабря 1867 года «О преобразовании управления Кавказского и Закавказского края»[8] была создана Елизаветпольская губерния в состав которой вошёл Казахский уезд, образованный взамен упразднёного Казахского участка.

Территория Казахского уезда составила 5 908,24 кв. м, а население — 130 тысяч человек. По сведениям 1913 года, в Казахском уезде имелись 232 промышленные собственности, магазин сладостей, 33 водные мельницы, 15 заводов красного кирпича, 1 завод дерева-бревна, 1 кожный завод, более 17 винных и коньячных заводов, 1 хлопковый и 1 цементный завод. В1929 году Казахский уезд был упразднён.

8 августа 1930 года был создан Казахский район, 24 января 1939 года часть его была передана в состав вновь образованного Акстафинского района.

Среди исторических архитектурных достопримечательностей района выделяются Шекер-галаXV века, группа мавзолеев в селе Пойлу XIX века, мосты Гатыр, Гызыл Хаджылы, Кязым, Сыных-керпю (XII век), круглая башня в селе Кырых Кесемен XVIII века.

Административное устройство[править | править исходный текст]

В районе находится 1 город и 21 деревня. Газахский городской муниципалитет охватывает город Газах и жилой пункт Н. Нариманов.

Сельские муниципалитеты следующие:

  1. Ханлыгларский сельский муниципалитет
  2. Агкейнекский сельский муниципалитет
  3. Гарапапагский сельский муниципалитет
  4. Даш Салахлинский сельский муниципалитет
  5. Чайлинский сельский муниципалитет
  6. Коммунский сельский муниципалитет
  7. Уркмезлинский сельский муниципалитет
  8. Ашагы Салахлинский сельский муниципалитет
  9. Юхары Салахлинский сельский муниципалитет
  10. Демирчилерский сельский муниципалитет
  11. Алпоутский сельский муниципалитет
  12. Гусенбейлинский сельский муниципалитет
  13. Джаналлинский сельский муниципалитет
  14. Косаларский сельский муниципалитет
  15. Газахбейлинский сельский муниципалитет
  16. Орта Салахлинский сельский муниципалитет
  17. Асланбейлинский сельский муниципалитет
  18. Гаймаглинский сельский муниципалитет
  19. Кемерлинский сельский муниципалитет
  20. Биринджи Шихлинский сельский муниципалитет
  21. Икинджи Шихлинский сельский муниципалитет
Знаменитые уроженцы[править | править исходный текст] Ковроткачество[править | править исходный текст]

Казах известен как один из центров азербайджанской школы ковроткачества. Огромное количество ковров, сотканных в Казахском ханстве и Елизаветпольской губернии в 16-20-х веках, распространены по всему миру под общим названием "Казахские ковры" (Kazakh rugs, Kazak rugs).[1]

  • 80px-Borchali_rug.gif

    Ковёр «Борчалы». Казахская школа. Начало XX века

  •  
  • 81px-Azerbaijanian_carpet_from_Salahli.j

    Ковёр «Салахлы». Казахская школа. Конец XIX века

  •  
  • 82px-%C2%AB%D0%91%D0%BE%D1%87%D0%B0%D0%B

    Ковёр «Борчалы». Казахская школа. Начало XX века

  •  
  • 46px-Azerbaijanian_carpet_from_Shikhly.j

    Ковёр «Шыхлы». Казахская школа. XIX век

  •  
  • 89px-Green_Ground_Karachopt_Kazak_Rug_So

    Ковёр «Гарачоп». Казахская школа. XIX век

  •  
  • 93px-Fachralo_Kazak_Prayer_Rug_Last_Quar

    Ковёр «Фахралы». Казахская школа. XIX век

  •  
  • 65px-Gregory_Kimble_carpet_from_Kazak_lo

    Ковёр из частной коллекции Грегори Кимбла. Казахская школа.1900 год

Примечания[править | править исходный текст]
  1.  «Утверждение русского владычества на Кавказе», т. XII. Тифлис, 1901, стр. 26. Цит. по изд.:Волкова Н. Г.. «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX веках», Кавказский Этнографический сборник, IV часть, Институт Этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР, Москва, Наука, 1969.
  2.  Полное собрание законов Российской империи, собрание 1-е, т. XXVI, ст. 20007
  3.  Хаджи Мурат Ибрагимбеили. Россия и Азербайджан в первой трети XIX века. АН СССР, Москва, 1969
  4.  Мустафаева С. О. Некоторые аспекты административно-территориальных реформ на Южном Кавказе в XIX—XX вв. Информационно-аналитический центр по изучению общественно-политических процессов на постсоветском пространстве. 29.10.2006 г.
  5.  Мильман А. Ш. Политический строй Азербайджана в XIX—начале XX веков (административный аппарат и суд, формы и методы колониального управления). — Баку, 1966, с. 72
  6.  Полное собрание законов Российской империи, собрание 2-е, т. XV, ст. 13368
  7.  Полное собрание законов Российской империи, собрание 2-е, т. XXI, ст. 20701
  8.  Полное собрание законов Российской империи, собрание 2-е, т. XLII, ст. 45260

 

http://search.softon...000a41731cb6a4e

 

http://ru.wikipedia....wiki/Карапапахи


  • 0

#298 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 03 Январь 2014 - 19:23

Приложение

КНИГА ИОСИППОН.

ТАБЛИЦА НАРОДОВ

(Перевод П. В. Петрухина и Я. Д. Эйделькинда по изданию: Флюссер, 1978. С. 3-9.)

/.../ Ной родил Сима, Хама и Иафета. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Тувал, Мешех и Тирас. Сыновья Гомера: Ашкеназ, Рипат и Тогарма. Сыновья Явана: Элиша и Таршиш, Киттим и Доданим. И был по всей земле один язык и одно наречие. И двинувшись с востока, они населили равнину. И сказали друг другу: давайте построим себе город. И спустился Господь посмотреть город и на башню, и сказал Господь: "Вот, один народ, спустимся и смешаем там язык их". И рассеял Господь их оттуда по всей земле, посему дано ему (городу. — В. П.) имя Вавилон. Вот роды сынов Иафета и земли, в которых они расселились по языкам своим в землях своих, в народах своих: сыновья Гомера — это франкос 1, живущие в стране Франца, на реке Сена. Рипат — это бретонцы, живущие в стране Бретания, на реке Лера. Впадают же реки Сена и Лера в море — Океан, т.е. в великое море.

Тогарма составляют десять родов 2, от них Козар 3, Пецинак 4, Алан 5, Булгар, Канбина 6, Турк 7, Буз 8, Захук 9, Уф 10, Толмац 11.

Все они живут на севере 12, и имена стран их — по именам их, и они живут по реке Итиль. Только Уф и Булгар 13, и Пецинак живут на реке великой, называемой Дануби, то есть Дунай 14. Сыновья Явана — феки, живущие в стране Иония и Македония. Мадай — это Альдайлаш, живущие в стране Хорасан. Тувал — это Тоскани, живущие в стране Тоскана да реке Пиза 15.

Мешех — это Саксани 16. Тирас — это Руси 17. Саксани и Энглеси 18 живут на великом море, Руси живут на реке Кива 19, впадающей в море Гурган 20. Алиша — это Алемания 21, живущие между горами Йод и Сабтимо 22, и от них Лангобарди 23, которые перешли горы Йод и Сабтимо, покорили Италию и поселились в ней до сего дня, по рекам Пао и Тичио; и от них Бургунья, живущие на реке Родно 24; и от них Байория, живущие на реке Ренус 25, впадающей в великое море. Тичио и Пао впадают в море Венетикия 26.

Таршиш — они вступили в союз с Македонией, и от них Тарсос. Когда измаильтяне захватили землю Тарсос, жители бежали в пределы сыновей Яван 27, те же воевали с измаильтянами, что в Тарсосе. Киттим — это Романи 28, живущие в долине Канпания, на реке Тиберио. Доданим — это Даниски 29, живущие в заливах моря — Океана, в стране Данамарка и в Инданья 30, в великом море, они поклялись не покоряться римлянам и пытались скрыться в волнах моря — Океана, но не смогли, ибо власть Рима простиралась до последних островов моря.

И 31 Морава 32, и Харвати 33, и Сорбин 34, и Лучанин 35, и Ляхин 36, и Кракар 37, и Боймин 38 считаются (происходящими) от сыновей Доданцм, живут же они на берегу моря, от фаницы Булгар до Венетикии на море; и [53] оттуда простираются до границы Саксонии, до великого моря; они то и называются Склави 39, а иные говорят, что они от сыновей Ханаана 40, но они возводят свою родословную к сыновьям Доданим 41.

Комментарии

1. Франки: по Флюссеру, этникон дан в латинском аккузативе от Franci.

2. Д. Флюссер отмечает, что традиция возводить родословную тюркских народов к десяти сыновьям Тогармы известна также по списку сыновей Тогармы в письме хазарского царя Иосифа: "Знай, что мы происходим от Иафета, от Тогармы, сына его; в родословных наших отцов нашли мы, что у Тогармы было десять сыновей..." Приводимый далее список отличается от перечня имен Тогармы в "Иосиппоне" (ср. Коковцев, 1930. С. 74-75; Новосельцев, 1990. С. 76); значит, по Флюссеру, список письма не зависит от "Иосиппона".

3. Ср. др.-рус. Козаре, ц.-слав. Козаринъ в Житии св. Кирилла (Фасмер, П. С. 278) и топонимы с основой козар в Подунавье (Эрдели, 1983. С. 175).

4. Печенеги: — видимо, этникон восходит к самоназванию народа (ср. Константин Багрянородный. С. 279).

5. Аланы.

6. Этникон не идентифицирован.

7. В арабском переводе вместо этникона Турк (Турки) упомянут этникон Хабир (Гаркави, 1874. С. 333, 335), который О. Прицак сопоставляет с именем кабиры (кавары) у Константина Багрянородного (см. Голб, Прицак, 1982. С. 36-37; Эрдели, 1983), племенным объединением "из рода" хазар, которое переместилось с "турками" (венграми) в земли печенегов (Константин Багрянородный. С. 163) и далее в Паннонию — Венгрию. Показательно широкое употребление в средневековой историографии этникона турки (тюрки) для обозначения разных племенных объединений от венгров (у Константина Багрянородного) до огузов (гузов, узов) в еврейско-хазарской переписке (Голб, Прицак, 1982. С. 104, 133-134); последние, видимо, упомянуты вслед за турками в "Иосиппоне" (ср. также: Новосельцев, 1990. С. 77).

8. По Д. Флюссеру, вариант Куз идентифицируется с огузами, тюркским народом, обитавшим к востоку от хазар, за Волгой (ср. Константин Багрянородный, С. 388).

9. Этникон не идентифицирован.

10. Угры — по Д. Флюссеру, "Иосиппон" передает славянскую форму названия венгров.

11. Вариант Тилмац. От названия этого печенежского племени производят слав, толмач (переводчик): ср. толковины ПВЛ (I. С. 23), трактуемое как калька печенежского племенного названия(Фасмер, IV. С. 71-72; Константин Багрянородный, С. 154-155, 389; Голб, Прицак, 1982. С. 39).

12. По Д. Флюссеру — к северу от южной Италии, где жил автор "Иосиппона"; расположение потомков Тогармы имеет и более традиционное обоснование в Библии: ср. Иез.
38.6: "дом Тогарма от пределов севера, со всеми отрядами его".

13. Отсюда ясно, что речь идет о болгарах дунайских, а не волжско-камских.

14. Д. Флюссер отмечает славянскую форму передачи этого гидронима.

15. По Д. Флюссеру — река Арно, на которой стоит тосканский город Пиза.

16. Саксы. По Д. Флюссеру, этникон дан в германской (Sachsen), а не латинской передаче.

17. По Д. Флюссеру, идентификация вызвана сходством звучания обоих названий (ср. Гаркави, 1874. С. 318).

18. Англы.

19. По Д. Флюссеру, Днепр назван "рекой Кива" по названию города Киева, расположенного на нем, как выше Арно названа "рекой Пиза".

20. Название Каспийского моря в восточных источниках. Ф. Вестберг считал вторичное упоминание руси вставкой в текст "Иосиппона" (Вестберг, 1908. С. 375).

21. Идентификация вызвана сходством названий.

22. По Д. Флюссеру — за Альпами.

23. Лангобарды.

24. Бургундия на Роне.

25. Бавария на Рейне.

26. Венецианский залив.

27. В Византию.

28. Римляне.

29. Идентификация основана на сходстве звучания двух имен. Имя Дан иски (Данишки) передает, по Д. Флюссеру, германскую форму.

30. По Д. Флюссеру, название воспроизводит непонятый автором "Иосиппона" латинский источник: in Dania.

31. О списке славянских народов в "Иосиппоне" см. Флюссер, 1947-1948; Турек, 1963. С. 37-38, 115, 279. Два языковых факта, отраженные в именах славянских народов в "Иосиппоне", свидетельствуют, по Д. Флюссеру, что автор хронографа слышал эти имена в славянской передаче. Вопреки древней традиции передавать звук -v- в иностранных именах буквой "бейт", автор использует букву "вав" (в словах Морава, Харвати, Кива), передавая слав, билабиальный -v- Славянские этниконы имеют в "Иосиппоне" суффикс -ин (в этниконе Харвати конечная буква "нун" возможно, пропущена переписчиком). На -ин оканчиваются славянские имена и у других авторов X в., арабских (Масуди) и византийских (Константин Багрянородный).

32. Д. Флюссер отмечает, что та же форма употребляется у Масуди и в древнерусских источниках (в том числе в ПВЛ).

33. Учитывая "чешско-моравский" контекст "Иосиппона", можно предположить, что под хорватами имеется в виду не южнославянский народ, а племя, обитавшее в Восточной Чехии (ср. Флоря,1982. С. 121-122).

34. Вероятно, под сербами здесь также имеются в виду родственные лужицким сорбам племена Чешской долины (ср. Флоря, 1982. С. 121).

35. Д. Флюссер считает, что "Иосиппон" впервые сообщает о племени лучане, которое жило в "Богемии" и вело ожесточенную войну с чехами (в XII в.: см. Козьма Пражский. Чешская хроника. 1.10; Флоря, 1982. С. 123).

36. Ляхи. В космографическом введении к ПВЛ связаны с "дунайской прародиной" славян, упомянуты вслед за моравой, чехами, хорватами, сербами и хорутанами и помещены на Висле; на сходную локализацию в "Иосиппоне", видимо, указывает упоминание города Краков (на р. Висла) вслед за ляхами (ср. Исаевич, 1982. С. 148).

37. Вариант: Кракав — Краков.

38. Боймин — богемцы, Богемия, название чехов и Чехии в западноевропейских источниках с первой половины IX в. (см. Флоря, 1982. С. 122).

39. Sclavi — латинская передача самоназвания славян.

40. Д. Флюссер в комментарии приводит слова Вениамина Тудельского XII в.: "И зовут их евреи потомками Ханаана, ибо люди страны той продают сыновей и дочерей своих всем".

41. Эту ремарку Д. Флюссер предположительно связывает с тем, что в X в. часть балтийских славян находилась под властью датчан.

(пер. В. Я. Петрухина и Я. Д. Эйделькинда) 
Текст воспроизведен по изданию: Славяне и Русь в "Иосиппоне" и "Повести временных лет". К вопросу об источниках начального русского летописания // Славяне и их соседи, Вып. 5. М. Наука. 1994.

© текст - Петрухин В. Я., Эйделькинд Я. Д. 1994
© сетевая версия - Тhietmar. 2010
© OCR - Николаева Е. В. 2010
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Наука. 1994

 

 

Иафет

[править | править исходный текст]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 13 сентября 2012; проверки требуют 10 правок.
 
330px-Japheth.jpg
magnify-clip.png
Портрет из сборника биографий
Promptuarii Iconum Insigniorum (1553 год)

Иафе́т (ивр. יפת‎, Йе́фет, «да распространит [Бог]»,лат. Iafethараб. يافث‎‎, Яфидгреч. Ιάφεθ) —библейский персонаж, один из трёх сыновей патриарха Ноя, спасшийся вместе с ним во времяВсемирного потопа, и, следовательно, один из родоначальников человечества.

В толкованиях священной истории Иафет считается прародителем европейцев и вообще белой расы. Иногда к потомкам Иафета причисляют такжемонголоидов.

 

 

Библейские источники[править | править исходный текст]
330px-Shem%2C_Ham_and_Japheth.jpg
magnify-clip.png
Сыновья Ноя СимХам и Иафет

Иафет был младшим братом Сима«Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.»  (Быт.10:21) В библейском повествовании он назван последним (Быт.5:32), однако при изложении родословия их потомков он стоит на первом месте (Быт.10:21Пар.1).

Восточная литература[править | править исходный текст]

На востоке известен под именами Яфис, Яфет. Вот что пишет о нем Абу-л Фазл Аллами:

Aquote1.png Яфис был самым справедливым из сыновей Нуха. Возвышенный род Его Величества, Царя Царей, связан с ним, и ханы восточных городов и Туркестана происходят от него. Его величают Отцом тюрков (Абу-л-тюрк), и некоторые историки называют его Алунджа-хан. Aquote2.png Род Иафета[править | править исходный текст]
Основная статья: Яфетиды

У Иафета после Потопа было семь сыновей (Быт.10:1, 2); его потомству Ноем предсказана была блестящая будущность «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

[показать] 21px-Searchtool.svg.png Потомки Иафета См. также[править | править исходный текст]

Все носители сванского языка владеют также грузинским.

600px-Kartvelian_languages.ru.svg.png
magnify-clip.png
Распространение языков картвельской семьи
Ссылки[править | править исходный текст]

 

[показать] 21px-Searchtool.svg.png Потомки Ноя (Таблица народов)

http://odnapl1yazyk....ru/pblang02.htm

 

4. Еще одна интересная надпись с рисунком была найдена в Равне (любезно предоставлена профессором М.Московым (Prof. M. Moskov)). На рисунке изображена лошадь, а надпись, располагающаясся от головы до хвоста этой лошади, звучит: ALASHUARTTUI (см. Supplement 4, drawing 2).

P133B.gif

Знаки похожи на найденые Турчаниновым, особенно они близки к так называемому староосетинскому (Old Ossetian) алфавиту, в котором они все присутствуют. Первое слово ALASHU также до сих пор встречается на Северном Кавказе - на кабардинском, осетинском, адыгейском и других языках оно означает "жеребец, чистокровная лошадь", а у их соседей - тюркоязычных казахов оно означает "лошадка, небольшая лошадь". Чувашское слово "lasha" означает то же, что и ALASHA - верховая лошадь (пригодная для верховой езды).

Второе слово в надписи - ART, также встречается на Северном Кавказе. В осетинском и чеченском языках оно означает "скачки". Целиком выражение ALASHU ART TUI с помощью этих языков можно перевести как "праздничные (конные) скачки". Вероятно надпись из Равны появилась в один из дней традиционных скачек, проводившихся когда-то протобулгарами, и сохранившихся в болгарской традиции в виде современного Тодорова дня (Todorov-day).

 

Тодоров день – праздник коневодов и конного спорта
b40ae34acc59d154ff19323555920970.jpg
24 Марта 2013

В первую субботу после Прощенного воскресенья в Болгарии отмечается Тодоров день, праздник коневодов, конного спорта и всех, чья жизнь связана с лошадьми

Истоки этого праздника уходят корнями еще в праболгарские времена, когда племя болгар были наездниками и кочевниками.  С принятием христианства, чтобы соединить прежние языческие ритуалы с христианскими праздниками, этот день посвятили святому великомученику Теодору Тирону (Федору Тирону). А у болгар появилось поверье, что именно в этот день, одетый в девять кожухов, святой Тодор верхом на коне едет к Богу просить о наступлении лета.
Многое в ритуалах этого праздника осталось с незапамятных времен. До восхода солнце мужчины выводят коней на ритуальный водопой. Но перед этим им расчесывают гривы и хвосты, украшают лентами и ожерельями из перца — символа плодовитости, а также букетами и венками из вечнозеленых цветов и трав.
А женщины пекут специальный обрядовый хлеб, которым кормят коней. В этот день непременно устраиваются импровизированные скачки, в которых лучшему наезднику, показавшему умения и качества, вручают приз. К столу, как правило, всегда подают вареную кукурузу.
Самым главным событием этого праздника- разумеется конные состязания, которые собирают большое число зрителей.  Эти состязания, называемые в Болгарии „кушия”, проводятся по разны; видам – скачки всадников, соревнование конный повозок, призы для самого молодого и самого старого участника состязаний. 
По традиции, победителей награждают рубашкой или вышитым полотенцем, а коня – красивой уздечкой.
 
 

  • 0

#299 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 04 Январь 2014 - 11:29

 

Тюрки

 

(точное значение слова неизвестно) — группа народностей, говорящих на различных диалектах тюркского языка (см. Турецкие языки) и по физическим признакам своим в той или другой степени принадлежащих к тюркской расе (см. ниже).
 
 Географическое распределение,классификациячисленность. Т. рассеяны на огромной территории, занимающей больше половины Азии, значительную часть Юго-Вост. Европы и сев.-вост. часть Африки, — начиная с Ледовитого ок. (якуты) до Куен-Луня (полу) и Испагани (туркмены Персии) и от берегов Колыми и Желтой реки (йегуры, салары) до Центральной России (татары касимовские) и Македонии (османы). Отдельные оазисы Т. племени встречаются и за этими пределами: колонии якутов на берегу Охотского моря, на Сахалине, татар в Литве и др., а племена, принявшие в себя значительную примесь Т. крови, встречаются не только среди населения Восточной Европы, но даже в Индии (джаты). Ввиду смешанного этнического состава Т. племени самой правильной классификацией его является лингвистическая (см. Турецкие языки); самой лучшей считается система академика В. Радлова, значительно совпадающая с этническими данными. Ни одна лингвистическая классификация не охватывает, однако, всех Т. народностей, так как не все диалекты еще изучены.
 
В последнее время Н. Аристов сделал попытку классифицировать Т. на основании историко-этнических данных, по главнейшим племенам, из которых образовались все современные Т. народности, а именно:
 
1) племя канглов и родственное ему племя кипчаков, послужившие главным элементом для образования юго-западных Т. народностей (османов, адербейджанов, туркменов, ногайцев, волжских татар, башкиров и пр.), общая численность которых превышает 17 млн. душ, и в значительной мере участвовавшие в образовании узбеков, сартов и киргиз-казаков, так что 2/3 всех Т. происходит от этих двух главных племен;
 
2) племена: дулат (преобладающий элемент большой орды), алчин (главный элемент малой орды), аргын, найман, кирей (составляющие с кипчаками среднюю орду) — вместе с первыми двумя, участвовавшие в образовании киргиз-казаков;
 
3) племя кыргыз, отдавшее часть своих родов в среднюю орду, но продолжающее самостоятельное существование в горной части Западн. Тянь-Шаня, численностью около 225 тыс. душ;
 
4) племя якутов (230 тыс. душ), остаток древнего Т. племени, жившего некогда под именем саха в Зап. Тянь-Шане, закончившего свое существование в Индии и оставившего следы в Зап. Тянь-Шане в виде кара-киргизского поколения саяк и на Енисее в виде рода сагай;
 
о) древние племена теле (оно же гаогюй) и турок-тукю, которые после падения их владычества в Монголии — сначала турков, а потом ветви теле, уйгуров, — вошли в состав племен кирейского, найманского и аргынского, а также лесных племен между Байкалом и Черным Иртышом; они же вошли в состав китайско-тюркской помеси дунганов, первоначально образованной гуннами. Остатками турков-тукю служат ныне телесы на Алтае, а остатками теле — телеуты;
 
6) племя карлык, слившееся с канглами и иранским населением Вост. и Зап. Туркестана; память о нем сохранилась только в наименованиях узбекских родов вместе с именами уйгуров и тюрков.
 
Остальные тюркские племена или родовые союзы (онгуты, татары, меркиты), почти целиком омонголенные или истребленные во времена Чингисхана, а также ушедшие за Урал гунны, болгары, хазары, печенеги, гузы (они же команы, половцы) частью слились с другими нетюркскими народностями, частью вошли в состав Т. Восточной России.
 
Мелкие племена Алтая и Саяна играли весьма незначительную роль в образовании главнейших Т. народов.
 
В гео- и этнографическом отношении Т. делят на следующие 3 группы.
 
I. Восточную, в которую входят якуты, сибирские татары и алтайцы (см. Т.-татары); сойоты или туба (самоназвание) в Сев.-Зап. Монголии; Т. Восточного Туркестана: чистые Т. — таранчи Кашгара, Гами и Кульджи, дунганы, кара-курчины; смешавшиеся с арийцами и монголами мачины и полу из Куен-Луна; Т. Китая — йегуры, салары, далды, обитающие в верховьях Желтой реки, между Куку-Нором и Лан-чеу, также и к С от Наншаня. Сюда же можно причислить дардов и джатов Индии, утративших родной язык, но по физическим признакам сохранивших связь с тюркским племенем.
 
II.Центральную, в которую входят: татары Юго-Вост. России (см. Т.-татары); киргизы (чистые — кара-киргизы, или буруты, и смешанные — киргиз-казаки и кара-калпаки); узбеки (чистые — собственно узбеки, кипчаки, тюруки и др.; смешанные с иранскими элементами — сарты); башкиры (чистые — собственно башкиры, смешанные [финно-угорские] — мещеряки, чуваши; первые почти совершенно обрусели).
 
III.Западную, в которую входят: туркоманы или туркмены (см.); кавказские татары (см. Т. татары); Т. иранского типа — адербейджаны персидские и кавказские; Т. средиземного типа — османы (см. Турки) и крымские татары (см. Т.-татары).
 
Численность Т. сведена у Аристова в следующих цифрах.
 
юго-зап. Т. (османлы Турции, Закавказья и Персии и адербайджаны) — 13 238251;
Т. востока Европ. России — 3 550543;
киргиз-казаки (в рус. влад., Хиве и Бухаре и китайск. влад.) — 3 236394;
узбеки (в рус. влад., Хиве, Бухаре и афганские) — 2 037240;
сарты (в рус. влад., Бухар, афган. влад.) — 1 428000;
Т. Восточного Туркестана (таранчи рус. влад., Т. китайских Кульджи и Вост. Туркестана) — 1 097911;
туркмены (в рус. влад., Хиве и Бухаре, Афганистане и Персии) — 545347;
Т. Сибири и Монголии — 391192 душ об. пола;
кара-киргизы — 318388.
 
Всего 25 843266 душ об. пола — цифра ниже действительной вследствие устарелости одних данных и отсутствия других. Исходя из этих итогов, нужно принять, что Т. составляют 2% всего населения земного шара. В России они составляют свыше 9% всего населения, будучи сосредоточены главным образом в Туркестане, в степных и Закаспийской областях, в Закавказском крае и в вост. губерниях Европ. России; в степных областях, туркестанских, Амударьинском отделе и Закаспийской обл. они составляют сплошную массу населения — 4913030 из 5427098 (по переписи 1885 г.).
 
Антропологические признаки. 
Т. выступили на арену истории более чем за 2000 л. до Р. Хр. и претерпели за период своего исторического существования непрерывный ряд столкновений и слияний с главнейшими расами Азии и юго-востока Европы:
 
тунгусской, монгольской, енисейской — на востоке, и иранской, семитской, средиземной — на западе.
 
Это — сильно смешанная раса. Самые ранние помеси, судя по историческим данным, согласующимся и с антропологическими, были с сев.-азиатской длинноголовой расой (динлины), самоедскими и финно-угорскими племенами.
Более поздние произошли с среднеазиатскими арийцами, потом иранцами и различными народами Западной Азии и Восточной Европы, коснувшись главным образом племен кангли и кипчаков, участвовавших в образовании 2/3 Т. народностей (Аристов).
 
Более или менее чистый тюркский тип находят в центральной группе Т. народов, в особенности у киргизов, кара-киргизов, узбеков и некоторых татар Европ. России.
Тип этот характеризуется следующими признаками: рост выше среднего (1,67—1,68), голова весьма круглая, гипербрахицефальная (голов. указ. на живых: 85—87), лицо удлиненное, овальное; глаза расположены горизонтально, без монгольской складки, но с характерным заворачиванием верхнего века по направлению к внутреннему углу глаза, почему щель кажется очень маленькой и напоминает глаз монгольский. Волосы без исключения черные, прямые. Волосяной покров более развит, чем у монголов, не достигая пышности иранского; на лице волосы особенно обильны на губах и подбородке (клиновидная бородка), почти отсутствуют на щеках; скулы широкие, но менее выступающие, чем у монголов; губы толстые, нос прямой, достаточно высокий. В отличие от монголов заметна наклонность к тучности.
 
По степени уклонения от этого типа можно судить о степени и качестве смешанности той или другой Т. народности. В то время как, напр.,
кара-киргизы имеют в средн. рост в 1,67 м и голов. указатель 87,
узбеки — в средн. рост 1,68 и указатель 85,
киргиз-казаки уже имеют в средн. рост в 1,64 и, несмотря на высокий голов. указатель (87), обнаруживают монгольский глаз, выступающие скулы и другие признаки монгольской примеси.
Русские татары имеют еще более низкий рост (1,63) и головной указатель 83 (влияние финнов, отличающихся низким ростом и мезоцефалией).
Башкиры при достаточно высоком росте (1,66) субрахицефалы, как и татары.
Мещеряки, более смешанные с финнами, еще более низкого роста (1,65) и еще менее брахицефальны (головной указатель 81,1); наконец, чуваши являются настоящими финнами по их малому росту (1,61) и головному указателю, почти мезоцефальному (80,5).
 
Из восточной группы сибирские татары и сойоты обнаруживают смесь с енисейцами, якуты — с тунгусами.
 
Таранчи хорошо сохранили свой первоначальный тип в Кульдже и северной части Туркестана (рост — 1,66, головной указатель — 85,6), на юге же смешались с иранцами.
Китайские Т. — йегуры-кансу, — являющиеся вместе с северными таранчами прямыми потомками древних уйгуров (см.), по отзывам Потанина и Пясецкого, очень напоминают волжских татар.
Дунганы представляют черты смешения с китайцами, сарты — с иранцами.
 
Западная группа — наиболее смешанная.
Туркмены, напр., в особенности племя текке, имеют рост 1,70, голов. указатель 75,64 (субдолихоцефалы) и пышную растительность на лице (результат смешения с иранцами и индоиранцами);
османы — городские жители Малой Азии — малы ростом и долихоцефалы (см. Турки);
европейские турки совсем мало общего имеют с тюркским типом, в громадном большинстве случаев представляя по головному указателю то субрахицефалию, то долихоцефалию. Брахицефалия и рост выше среднего сохранились среди изолированных туркменов Анатолии, среди Т. ахалцихских и акалкалакских на Кавказе, имеющих рост в 1,66, голов. указатель 84,7, между тем как соседние с ними адербайджаны при таком же высоком росте мезоцефальны (гол. указ. 80,4) и по всем другим признакам, обильной растительности на лице, очень удлиненному лицу, изогнутому носу, сливающимся бровям и т. д., явно приближаются к иранцам.
 
Приняв в себя много посторонних примесей, Т. в свою очередь дали свою кровь и свои типические черты многим народам и племенам в Азии (персам — некогда светловолосой и брахицефальной расе, некоторым монгольским и тунгусским народностям, тибетцам, а в Европе финно-уграм, значительной части населения Поволжья и Южной России, Балканского полуострова и т. д.).
 
Этнографические особенности и религия. Различные народности Т. племени живут при таких различных условиях и столь различны по степени культуры (оседлый, кочевой, полукочевой, охотничье-бродячий образ жизни), что можно только указать на некоторые черты, некогда общие всем Т., насколько они сохранились у более первобытных племен (киргизы, узбеки, туркмены) и рисуются в литературных памятниках, надписях Орхона и т. п. Исконная черта Т. — кочевничество, пастушеский образ жизни, с которым они расстаются крайне неохотно. Даже переходя к оседлому быту, еще долго сохраняют обычай номадов иметь два жилища: летнее (яйлак) и зимнее (кишлак). Вынужденные в некоторых местах перейти к земледлию, они все-таки при всяком удобном случае готовы променять его на кочевничество (туркмены) или заняться торговлей, ремеслами (татары, якуты).
 
Настоящие земледельческие народности, как сарты, таранчи, дунганы, представляют население сильно смешанное.
 
Типичным жилищем Т.-номадов считается кибитка, отличающаяся от кибитки монгольского типа тем, что жерди, составляющие крышу, изогнуты и потому верх куполообразный, а не конусообразный, как у монголов. По типу летних кибиток некоторые Т. народности строят себе и зимние жилища — круглые юрты из дерна, крытые жердями, тип надземных жилищ, приведший к искусству строить каменные здания. Известен еще тип пещерного жилища Т., в котором три стены образуются скалой, а четвертая — пристроенная, с окном для света и выхода дыма (у татар на Кавказе, у алтайских Т., у телеутов в XVIII в.). Особенностью зимнего жилища является чувал-камин (очаг с трубой из прутьев или досок, обмазанных глиной).
 
Пищу варят над огнем, и потому котел вмазывается в очаг. Основа пищи Т.-номада — мясо, которое употребляется исключительно в вареном виде, но типичные продукты питания — молочные. Сыворотка — любимая пища даже и оседлых османлы. Национальный напиток — кумыс. Из культурных растений, известных Т. с древнейших времен, только просо носит чисто тюркское название, остальные — заимствованные. Хлебопашество было известно Т. еще в VIII в., как указывает на орхонских надписях чисто тюркское слово екинлиг — пашня, от екин — посев, поле.
 
В национальном костюме Т. при всем его разнообразии есть некоторые общие черты, сохранившиеся со времен статуй тукю до настоящего времени у многих тюркских народностей: остроконечная шапка мужчин, цилиндрический убор женщин с вуалью, опускающейся на лицо, длинный халат с развевающимися полами и т. д.
 
Искусство обрабатывать металлы Т. переняли от племен финно-самоедских и енисейских, но уже с древнейших времен славились в китайских летописях как кузнецы. Енисейские татары до сих пор называются "кузнецами"; многие тюркские племена отличаются искусным выделыванием оружия.
 
В социальном отношении характерна типичная родовая организация, устои которой создали кочевое государство.Важнейшим элементом последнего после рода служил так назыв. эль — союз родов и племен, во главе которого впоследствии стали "каганы", или ханы, управлявшие элями на основании обычного права. Их власть развилась в ущерб народным правам вследствие войн, сначала за независимость (от китайцев и др. народов), а затем и завоевательных. Обычай набегов (аламанов) с целью грабежа, увода скота и женщин объясняется столкновениями из-за пастбищ и притеснениями со стороны соседних оседлых племен, а иногда случайной скудостью территорий, как у туркменов.
 
Первобытная религия Т. была проникнута тотемизмом (см.) и шаманством. Каждый род имел своего тотема (онгона), обыкновенно животное, которому он воздавал поклонение и от употребления которого в пищу воздерживался. Орхонские надписи сохранили названия некоторых божеств: "тенгри" (небо и его хозяин), "йер-суб" (земля), женское божество "умай" (сохранившееся до сих пор у шорцев); там же встречаются родовые боги, названия идолов ("бэль"), священные места (леса, горы), словом, типичный культ антропоморфированной природы. Душа, по этим надписям, представлялась в виде птицы или мухи, как у многих современных диких народов. Тело предавалось земле обыкновенно спустя несколько месяцев после смерти. Похороны сопровождались трехкратными торжествами, вырыванием волос, изрезанием лица и т. д. Гадание на лопатках — типичный шаманский прием Т., перешедший от них ко многим другим народам, даже народностям Южной Европы. — Буддизм был распространен в древности среди уйгуров (см.); в настоящее время он держится в виде ламаизма между некоторыми колунами урянхайцев в Сев. Монголии. Христианство с IV по XII в. исповедовали Т. на пространстве от Семиречья и Кашгара до Мерва; оно было принесено сюда сирийцами-несторианцами. Христиане были также среди гузов. С XIII в. христианство уступило буддизму и исламу. Теперь громадное большинство Т. исповедуют ислам; только некоторые китайские племена остались формально шаманистами, и некоторые народности — чуваши, якуты и часть татар приняли христианство, большей частью номинально, оставаясь по своим обычаям фактически шаманистами.
 
Другие особенности быта Т. — см. отдельные тюркские народности: Киргизы, Башкиры, Туркмены, Турки, Тюрко-татары и пр.
 
Историю Т. см. Турецкие языки, Сельджуки, Турция, Киргизы, Башкиры, Татары, Хунны, Гузы, Уйгуры, Половцы, Печенеги, Ногайцы и пр. Кроме литературы, указанной к словам Турки, Туркмены, Киргизы
 
Турецкие языки, см. ст. Turcs (в "Nouveau dictionnaire de Geographie universelle", par Vivien de Saint-Martin et Rousselet, т. VI, П., 1894; весьма богата по содержанию), W. Radloff, "Ethnographische Uebersicht der Turkstamme Sibiriens und der Mongolei" (Лпц., 1883); его же, "Aus Sibirien" (1884);
 
Г. Потанин, "Очерки Северо-Зап. Монголии" (1881—1883); его же, "Письма о путешествии в Кансу" ("Известия Геогр.Общ.", 1885—1888); Deniker, "Les populations turques en Chine" ("Bul. de la Société d'Anthropologie", 1887); Howorth, "History of the Mongols" (Л., 1880—1888); Castren, "Ethnologische Vorlesungen über die altaischen Volker" (СПб., 1885);
 
H. Катанов, "Этнографический обзор турецко-татарских племен" (Казань, 1894); П. Мелиоранский, "Об орхонских и енисейских надгробных памятниках с надписями" ("Журн. Мин. нар. пр.", 1898); H. Харузин, "Этнография" (СПб., 1901).
Л. Ш—г.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон1890—1907.

 

 

Этническая история прототюркского субстратаотмечена синтезом двух групп населения:

  • сформировавшейся к западу от Волги, в III—II тыс. до н. э., в ходе многовековых миграций в восточном и южном направлениях, стала преобладающим населением Поволжья иКазахстана, Алтая и долины Верхнего Енисея.
  • появившаяся в степях восточнее Енисея позднее, имела внутриазиатское происхождение.

История взаимодействия и слияния обеих групп древнего населения на протяжении двух — двух с половиной тысяч лет и есть процесс, в ходе которого осуществлялась этническая консолидация и сформировались тюркоязычные этнические общности. Именно из среды этих близкородственных племён во II тыс. н. э. выделились современные тюркские народы России и сопредельных территорий[16]

О «скифском» и «хуннском» пластах в формировании древнетюркского культурного комплекса пишет Д. Г. Савинов, по которому они «постепенно модернизируясь и взаимно проникая друг в друга, становились общим достоянием культуры многочисленных групп населения, вошедших в состав Древнетюркского каганата. Идеи преемственности древней и раннесредневековой культуры кочевников также нашли своё отражение в произведениях искусства и ритуальных сооружениях»[17].

С VI века нашей эры область в среднем течении Сырдарьи и реки Чу стала именоватьсяТуркестаном. В основе топонима лежит этноним «тур», являвшийся общим племенным названием древних кочевых и полукочевых народов Центральной Азии[18]Кочевой типгосударства в течение многих столетий был преобладающей формой организации власти в азиатских степях. Кочевые государства, сменяя друг друга, существовали в Евразии с середины I тыс. до н. э. до XVII века.[19]

 

 

 

Тюркские народы

Азербайджанцы | Алтайцы | Балкарцы | Башкиры | Гагаузы | Долганы | Жёлтые уйгуры | Казахи |Караимы | Каракалпаки | Караманлиды | Карапапахи | Карачаевцы | Кашкайцы | Крымские татары |Крымчаки | Кумандинцы | Кумыки | Киргизы | Нагайбаки | Ногайцы | Салары | Сибирские татары |Татары | Теленгиты | Телеуты | Тофалары | Трухмены | Тубалары | Тувинцы | Турки | Турки-месхетинцыТуркмены | Туркоманы | Узбеки | Уйгуры | Хакасы | Халаджи | Челканцы | Чуваши | Чулымцы || Юрюки http://ru.wikipedia.....org/wiki/ШорцыЯкуты

 

  • 0

#300 Кынык

Кынык

    Старожил форума

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 705 сообщений
  • Пол:Женщина

Отправлено 04 Январь 2014 - 13:02

У этого термина существуют и другие значения, см. Печенеги (значения).
375px-Khazarfall1.png
magnify-clip.png
Печенеги и соседние территории, около 1015

Печене́ги (ст.-слав. пєчєнѣзидр.-греч.Πατζινάκοι) — союз кочевых племён, сложившийся предположительно в VIIIIX векахПеченежский язык, по мнению ряда ученых (Н. А. Баскаков), относился к огузской подгруппе тюркской языковой группы.

Упоминаются в византийских, арабских, русских и западноевропейских источниках.

 

Происхождение названия

В европейских и греческих источниках получили название «пацинаки» или «пачинакиты», в арабских — «баджанак». По мнению С. А. Плетнёвой, название «печенег» могло произойти оттюркского имени Бече — гипотетического предводителя печенежского племенного союза[1].

История Исход из Азии (хазарский период)
330px-Chasaren.jpg
magnify-clip.png
Печенеги в сфере влияния Хазарии (VIII век)

Согласно Константину Багрянородному, часть печенегов называла себя кангарами (греч. Κάγγαρ)[2]. В конце IX века те из них, которые носили название «пацзынак» (печенеги), в результате климатических изменений (засухи) в степной зоне Евразии[3], а также под давлением соседних племенкимаков и огузов[4] форсировали Волгу и оказались в восточноевропейских степях, где ранее кочеваливенгры[5]. При них эта земля звалась Леведия, а при печенегах она получила имя Падзинакия (греч.Πατζινακία)[2]. Около 882 года печенеги достиглиКрыма[6]. Тогда же печенеги вступают в конфликт с князьями Киевской Руси Аскольдом (875 год — это столкновение описано в поздних летописях и оспаривается историками), Игорем (915920). После краха Хазарского каганата (965 год) власть над степями к западу от Волги перешла к печенежским ордам[7]. В этот период печенеги занимали территории между Киевской Русью,ВенгриейДунайской БолгариейАланиейМордовией и населявшими Западный Казахстаногузами[2]. Гегемония печенегов привела к упадку оседлой культуры, поскольку земледельческие поселения приднестровских славян (тиверцыЕкимоуцкое городище) и донских алан (Маяцкое городище) были разорены и уничтожены.

Между Русью и Византией
330px-63-manasses-chronicle.jpg
magnify-clip.png
Святослав вторгается в Болгарию с печенежскими союзниками (из Хроники Константина Манасса)

В 968 печенеги осадили Киев, но были разбиты. В970 участвовали в битве под Аркадиополем на стороне киевского князя Святослава Игоревича, но после заключения русско-византийского мира (июль971) стал назревать новый русско-печенежский конфликт. В 972 печенеги князя Кури у днепровских порогов убили великого князя Святослава Игоревича, а из его черепа сделали по скифскому обычаю чашу.

В 990-е произошло новое ухудшение отношений между Русью и печенегами. Великий князьВладимир разбил их (993) на Трубеже, но в 996 сам потерпел поражение под Васильевом. Владимир строил на степной границе крепости с системой оповещения для эффективного противодействия вторжениям печенегов.

Таковы военные обычаи скифов. С головами же врагов (но не всех, а только самых лютых) они поступают так. Сначала отпиливают черепа до бровей и вычищают. Бедняк обтягивает череп только снаружи сыромятной воловьей кожей и в таком виде пользуется им. Богатые же люди сперва обтягивают череп снаружи сыромятной кожей, а затем еще покрывают внутри позолотой и употребляют вместо чаши[8]

К XI веку, теснимые половцами, печенеги кочевали 13 племенами между Дунаем и Днепром. Около 1010 в среде печенегов возникла распря. Печенеги князя Тираха приняли ислам, тогда как два западных племени князя Кегена (Белемарниды и Пагуманиды общей численностью 20 000 человек) перешли Дунай на византийскую территорию под скипетр Константина Мономаха и в Добрудже приняли христианство византийского образца. Византийский император планировал сделать из них пограничную стражу. Однако в 1048 огромные массы печенегов (до 80 000 человек) под предводительством Тираха пересекли Дунай по льду и вторглись в балканские владения Византии[9].

Печенеги приняли участие в междоусобной войне между Ярославом Мудрым и Святополком Окаянным на стороне последнего. В 1016 они участвовали в битве под Любечем, в 1019 вбитве на Альте (оба раза неудачно).

450px-MadridSkylitzesFol173ra.jpg
magnify-clip.png
Печенеги убивают Святослава Игоревича

Последним документально зафиксированным русско-печенежским конфликтом является осада Киева в1036, когда осаждавших город кочевников окончательно разбил подоспевший с войском великий князь. Ярослав использовал расчлененённое по фронту построение, поставив на флангах киевлян и новгородцев. После этого печенеги перестали играть самостоятельную роль, а выступали как значительная по численности часть нового племенного союза берендеев, называемого также чёрными клобуками. Память о печенегах была жива и значительно позже: например, в литературном произведении богатырь Челубей, начавший поединком Куликовскую битву, назван печенегом.

В 1048 западные печенеги осели в Мёзии. В 1071 печенеги сыграли тёмную роль в разгроме византийского войска под Манцикертом, когда вначале выступили на их стороне, а затем уклонились от сражения. В 1091 византийско-половецкое войско нанесло сокрушительное поражение печенегам у стен Константинополя.

Потомки печенегов

В соответствии с научной гипотезой одна часть печенегов составили основу народности гагаузы[10]. Другая часть, влившись в объединение чёрных клобуков, стала служить киевским князьям и осела в Поросье (Правобережная Украина).

Общественный строй и племенная организация

Печенежское общество, согласно Константину Багрянородному, представляло собой конфедерацию из восьми племен или фем: Иртим, Цур, Гила, Кулпеи, Харавои, Талмат, Хопон, Цопон. Во главе этих племен стояли князья или архонты: Ваицу, Куела, Куркутэ, Ипаоса, Каидума, Косту, Гиаци, Батана. Причем 4 племени кочевало к западу от Днепра, и 4 — к востоку. Племя имело таксоны нижнего порядка на 4 уровня: тысячи (рода, управляемые меньшими князьями), сотни (большие семьи) и семьи (аилы). Низшие семьи селились в однойвойлочной кибитке и собирались вокруг одного походного котла. Печенеги практиковали кочевое скотоводство (овцыкрупный рогатый скотлошади) и не строили постоянных поселений. При расположении на месте печенеги обустраивали лагерь (табор, стан, станицу) из связанных и поставленных в круг телег[11]. Равным образом они не создавали собственных некрополей, предпочитая подхоронивать своих покойников в скифские курганы. Поскольку печенеги не жили в политическом вакууме, они часто наживались набегами и военной добычей (работорговля), вступая в союзы с окрестными государствами: ХазариейРусью илиВизантией.

Археология

Захоронения печенегов представляют собой невысокие курганы. Голова покойника ориентирована на запад. В могилах находят останки головы и ног лошади, а также стремена, сабли (палаш), наконечники стрел, подвески в виде птичек, серебряные бляхи для упряжи, византийские золотые монеты (хутор Гаевка Волоконовский район Белгородская область)[12]. Имеются печенежские захоронения в Молдавии (на месте Кишинёва)[13] и на территорииВолгоградской области[14]

Внешний вид

Печенеги описываются как европеоиды[15], брюнеты, которые брили свои бороды (согласно арабу Ахмеду ибн Фадлану)[16]. Внутри европеоидной расы печенеги могут быть отнесены кпонтидам, поскольку они также имели невысокий рост и узкие лица[17]. Впрочем, печенеги не составляли какого-то особого антропологического типа, отличного от соседних народов.Повесть временных лет сообщает, что киевлянин мог легко затеряться среди печенегов:

В искусстве[править | править исходный текст]

И собрались люди противоположной стороны Днепра в ладьях и стояли на том берегу, и нельзя было никому из них пробраться в Киев, ни из города к ним. И стали тужить люди в городе и сказали: «Нет ли кого, кто бы смог перебраться на ту сторону и сказать им: если не подступите утром к городу, — сдадимся печенегам». И сказал один отрок: «Я смогу пройти». Горожане же обрадовались и сказали отроку: «Если знаешь, как пройти, — иди». Он же вышел из города, держа уздечку, и прошел через стоянку печенегов, спрашивая их: «Не видел ли кто-нибудь коня?» Ибо знал он по-печенежски, и его принимали за своего (ПВЛ, лѣто 6476)

Осада печенегами Киева отражена в поэме А. С. Пушкина «Руслан и Людмила»: Вдали подъемля черный прах;/ Идут походные телеги, / Костры пылают на холмах.Беда: восстали печенеги![18]

В поэме Сергея Есенина «Гуляй-поле» есть строки[19]Ужель я сплю и вижу сон,/ Что с копьями со всех сторон/ Нас окружают печенеги?

Топонимы[править | править исходный текст]    

↑ Показывать компактно

  1.  Печенеги
  2. ↑ Перейти к:1 2 3 Константин Багрянородный. Об управлении империей. Гл. 37
  3.  Преображение печенегов / Л. Н. Гумилёв. Древняя Русь и Великая степь
  4.  Эпоха Кангюй
  5.  Кочевники
  6.  История Крыма. Глава 6. ПЕЧЕНЕГИ В КРЫМУ. КНЯЖЕСТВА ТМУТАРАКАНЬ И ФЕОДОРО. ПОЛОВЦЫ В КРЫМУ
  7.  ПЕЧЕНЕГИ (Х-ХІ вв.)
  8.  Геродот. История. 4:65
  9.  В. Г. Васильевский. Византия и печенеги (1048—1094)
  10.  Гагаузы
  11.  Печенеги и Киевская Русь: военные отношения // Военная история, № 5-6(2005)
  12.  КОЧЕВНИКИ X—XIV ВВ. ВВ. В ДОНСКОЙ ЛЕСОСТЕПИ
  13.  Кишинев
  14.  Погребения огузо-печенежского времени из могильника Солодовка I
  15.  История Белгорода и Белгородского края в датах
  16.  Время кочевников
  17.  Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков
  18.  А. С. Пушкин. Руслан и Людмила
  19.  ФЭБ: Есенин. Ленин: Отрывок из поэмы «Гуляй-поле»: [Окончательная редакция]. — 1997 (текст)
  20.  Под властью хазар
  45px-Commons-logo.svg.png Печенеги на Викискладе?
45px-Wikiquote-logo.svg.png
В Викицитатнике есть страница по теме
Печенеги

 

Л.Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая Степь Карта 6. Византийская империя в начале XI в. args06.png

 

Малая Азия до массового переселения тюркских племён[править | править исходный текст]

Малая Азия имела необыкновенно пёстрый этнический состав, и её население порой в пределах сравнительно небольшой территории говорило на нескольких языках[19]. В I тысячелетии до н. э. население Западной Анатолии составляли отчасти аборигены, отчастигреки, которые колонизировали регион с IX в. до н. э. К эпохе эллинизма почти всё население Анатолии (за исключением восточных и некоторых центральных районов), являвшееся в это время уже греческим по языку и культуре, состояло из ассимилировавшиехся друг с другом переселенцев-греков и эллинизированных аборигенов. Таким оно осталось и в римскую эпоху[20]. В восточной Анатолии этнический состав населения был более разнообразным:грекилазыгрузиныармянекурдыарабыассирийцы[21].

В предпосылках для образования турецкой народности важную роль сыграл тюркский субстрат, сложившийся в I тыс. н. э. на территории Алтая и в степях Азии. Тюркские элементы стали проникать в Малую Азию и на Балканы начиная с конца IV века, когда здесь появилисьгунны. Византийский историк Феофан сообщает о живущих во Фракии и на Босфоре гуннах[22]. Однако В. А. Гордлевский относил первоначальное проникновение тюрок в Малую Азию к VIII-X вв., полагая, что в это время здесь появились тюркские племена халаджкарлук, канглы, кыпчак[23].

В 530 году Византия поселила в Анатолии (районы города Трапезунда, рек Чорох и Верхний Евфрат) часть булгар[24]. Позднее для защиты византийских границ от персов императорЮстиниан II в 577 году, а в 620 году и император Ираклий, поселили на территории Восточной Анатолии аварских воинов[25]. Такую же политику проводили Аббасиды, привлекая исламизированные тюркские племена из Хорасана и Средней Азии. Тюрки были поселены в юго-восточной части Малой Азии, на большом пространстве к востоку от Тарсуса иЭрзерума[23].

Несмотря на то, что первоначальное проникновение тюркских элементов носило эпизодический характер, они не оставили отпечатка в этнической истории Малой Азии. Эти тюрки, расселившись среди местного населения, ассимилировались и растворялись в нём, но в определённой степени подготовили начало тюркизации Анатолии и Восточной Фракии[26].

Сельджукская эпоха. Бейлики[править | править исходный текст]

Накануне и одновременно с сельджукским завоеванием тюрки проникали в Малую Азию с северо-запада, с Балкан: печенеги (во второй половине IX-XI вв.), узы (в XI в.), куманы (в XI-второй половине XII вв.). Византия селила их в пограничных провинциях[23].

Массовое проникновение тюркских племён в Малую Азию началось в XI веке, когда сюда под эгидой сельджуков вторглись огузы и туркмены. В завоевании Малой Азии участвовали тюркские племена кынык (нем.)русск.салур (англ.)русск.авшаркайы, караман, байандыр (англ.)русск. и.т.д. Наибольшую роль из них сыграло племя кынык, в особенности та часть, которая возглавлялась предводителями из рода Сельджуков[27]. В 1071 году сельджукский султанАлп-Арслан нанёс сокрушительное поражение византийскому императору Роману IV Диогенув битве под Манцикертом и захватил самого императора в плен. Успеху сражения сопутствовало и то, что тюрки, находящиеся в рядах византийской армии (на правом фланге — узы из Фракии, на левом — печенеги), перешли вместе со своими вождями на сторону сельджуков[28]. Победа под Манцикертом открыла огузо-туркменским племенам дорогу в глубь Малой Азии[29].

Первоначально расселение огузо-туркменских племён, видимо, происходило путём их традиционного деления на правое (бузук/бозок (тур.)русск.) и левое (учук/учок (тур.)русск.) крыло (фланг). Продвигаясь на запад племена бузук, как правило, селились севернее племён учук. Как показывает анализ анатолийской топонимии, по дороге огузские племенные объединения распадались, из чего может следовать, что в дальнейшем какого-либо порядка расселения огузо-туркменских племён уже не соблюдалось. Этому способствовало проводимая Сельджукидами политика, намеренно расчленявшие сильные племенные образования и распределявшие их частями по разным районам страны[30]. Вместе с кочевниками-скотоводами в Малую Азию хлынули и полукочевники, занимавшиеся помимо скотоводства также и земледелие. С ними пришли присоединившиеся в пути крестьяне-земледельцы изИранаАрабского ИракаАзербайджана. Будучи степными жителями эти тюркские племена, продолжая сохранять привычный для них уклад жизни, поселились на равнинных местах, преимущественно на плоскогорье центральной Анатолии, охватывающий пространство от истоков реки Кызыл-Ырмак до Кютахьи[31]. По мнению М. Х. Йынанча для кочевий и поселений они выбирали не горы, а равнины, и потому на первых порах ими были освоены степи Центральноанаталийского плоскогорья[32]. Здесь тюрки (в значительной степени они принадлежали к племени кынык) оказались в большинстве по отношению к местному населению[31]. Заселив Центральную Анатолию огузы и туркмены двинулись на запад — через горные перевалы Западной Анатолии — и вышли к Эгейскому морю, затем, преодолев горыИльгаз (англ.)русск. и Джаник (тур.)русск., достигли Черноморского побережья[32]. С XIII века они проникли в горы Ликии и Киликии, спустившись отсюда к побережью Средиземного моря[31]. Одна из ветвей сельджукидов вскоре образовала в Анатолии Румский султанат; ещё одна тюркоязычная династия — данишмендиды, стала правящей в регионе Сивас.

Переселение тюркских племён происходило и позднее. Так, после уничтожения в конце XII века хорезмшахом Текешом сельджукского султаната в Иране, часть просельджукских племён ушла в Анатолию[33]. В XIII веке, сюда, спасаясь от монгольских завоевателей, ушли как тюрки, так и нетюрки. Вместе с остатками войск хорезмшаха Джелал ад-Дина здесь появилась часть племён уничтоженного монголами Государства Хорезмшахов, которые, по сообщениям хронистов Несеви и Ибн Биби, поступили на службу к сельджукскому султану Рума. По сей день на юге Турции кочует юрюкское племя хорзум[33].

В XI—XII вв. много тюрок перешло на оседлость. Началось этническое смешение оседлых тюрок с местным, преимущественно с исламизированным, оседлым населением, что положило начало тюркизации части коренного населения Малой Азии[34]. В процессе этногенеза участвовали греки, армяне, грузины, а также арабские, курдские, южнославянские,румынскиеалбанские и другие элементы[35][36].

К началу XIV века на территории Анатолии образовались десятки самостоятельных государственных образований — бейликов, существовавшие вплоть до XVI века. Все они образовались на племенной основе как объединения кочевых и полукочевых тюркских племён вокруг правящего рода[37]. В отличие от сельджуков, язык администрации которых был персидский, анатолийские бейлики использовали турецкий язык в качестве формального литературного языка[38]. Правители одного из таких бейликов — караманиды овладели столицей сельджукидов — Коньей, где в 1327 году тюркский язык стал употребляться в качестве официального — в канцелярской переписке, в документах и т. п.[39]. И хотя караманидам удалось создать одно из сильнейших государств в Анатолии, основную роль в объединении всех тюркских бейликов под своей властью сыграло небольшое османское государство, правители которого происходили из племени кайы.

 

Турецкий язык относится к тюркской ветви алтайской языковой семьи. Согласно классификации Н. А. Баскакова турецкий язык входит к огузо-сельджукскую подгруппуогузской группы тюркских языков; по классификации же С. Е. Малова турецкий язык относится к новым тюркским языкам[82]. Для альтернативного названия среди тюркологовтакже применяется термин Türkiye Türkçesi (турецкий тюркский). Существует также названиеанатолийско-турецкий язык, возникшее после Всесоюзного тюркологического съезда в Баку в 1926 году в связи с предложением турецкой делегации об изъятии из употребления термина «османский»[83].

Турецкий язык наиболее близок гагаузскомуазербайджанскому и туркменскому языкам, а также южнобережному диалекту крымскотатарского языка. Северо-западные диалекты турецкого языка фонетически сильно сближаются с гагаузским языком, причём сам турецкий (в частности его северо-западные диалекты) и гагаузский — оба сближаются с печенежским языком[84].

 

Разгром печенегов — события 29 апреля 1091 года, когда греко-половецкое войско под предводительствомАлексея Комнина разгромило войско печенегов у стенКонстантинополя (точнее, возле города Энос у устья реки Марицы, ныне турецкая провинция Эдирне) и истребило сопровождавших печенежские обозы жён и детей.

Предыстория[править | править исходный текст]

В 1090 году печенежские орды (скифы, как называли их греки) вторглись в балканские владения Византии и к началу 1091 года появились у стен Константинополя. Ситуация для византийцев осложнялась тем, что печенеги действовали в союзе с флотом сельджукскогопирата Чахи[1]. Византийский император Алексей Комнинобратился за помощью к извечным врагам печенегов —половцам (куманам), и заключил договор с их ханамиБоняком и Тугорканом. Численность половцев оценивалась в 40 000 воинов и, судя по переговорам половецких ханов с византийским императором, их численность была достаточной, чтобы самостоятельно воевать как с печенегами, так и с обороняющимися византийцами.

До каких пор будем мы оттягивать бой? Знай, что мы больше не намерены ждать и с восходом солнца отведаем мяса волка или ягнёнка.
Слова половецких послов императору.

Последствия[править | править исходный текст]

После разгрома византийцы перебили тысячи пленных печенегов, что возмутило даже диких половцев. По словам византийской принцессы Анны Комниной, в один день был уничтожен целый народ:

Можно было видеть необычайное зрелище: целый народ, считавшийся не десятками тысяч, но превышавший всякое число, с жёнами и детьми, целиком погиб в этот день[2].

Примечания[править | править исходный текст]

  • 0




Количество пользователей, читающих эту тему: 1

0 пользователей, 1 гостей, 0 скрытых

Яндекс.Метрика