1 948 сообщений в этой теме

А как кыргызша отец?

ата

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Уважаемые знатоки истории

прошу обратить чуточку внимания

недавно заметил что у кыргызов есть слово "эже"- старшая сестра

может и ошибаюсь но ни у казахов ни у узбеков такого слова в этом значении нет

у турков (Турция) встречаеться как женское имя Эже

так есть идеи почему?

скорее всего из-за сохраненнии некоторых слов прото-языка (возможно) в составе кыргызского языка. Т.е. одна согласная буква и одна гласная (долгая или симметричная) обозначающие наиболее важные существительные и часто употребляемые на тот момент.

аба - воздух

ата - отец

апа - мама

эне (ене) - мать

эже (еже) - сестра старшая (в этом обозначении также используется слово - апче )

ава - старший брат (в этом обозначении также используются слова - аке и бай(а)ке )

ала - пестрый

также как и долгии гласные в составе слов (прото-язык)

буу - пар

суу - вода

тоо - гора

куу - хитрый

жаа - лук

уул - сын

ок - стрела

от - огонь

ат - лошадь

ит - собак

эт - мясо

эс - память

эл - люди, народ

эр - мужчина

эч - никогда

и т.д.

Слова выражающие наиболее простое восприятие на Мир, впринципе на генном уровне у всех народов Мира одинакова, состоит в осноном из одной гласной (краткой, прерывистой или долгой) буквы.

аа - при боли, страхе

оо - при удивление

ээ - при привлечении внимания

ы.ы - при отрицании

и.и - согласие (а.а - аха - я)

у - при пугание кого-то

ы - просьба повторить сказанное (также используются в зависимости - "а" "я")

Иногда согласная совместно с гласной, обозначающие теже восприятия человека и как на них реагировать (действовать).

Например:

бё - не трогай, а то укусит

бу - осторожно, надо подождать немного

и др.

Из выше, обозначений восприятия на язык прото-языка, состоящие из одних гласных, представляется интересным следующее дальнейшее развитие "словосочетаний" из "одних" гласных.

Так гласная "а" (обозначающий боль и страх, также и "i" может употреблятся в том же значении, что и "а") и гласная "у"(имеющее пугающий смысл) в кратком слиянии приобретает довольно интересное значение, а именно слово обозначающее: боль (страх) + пугание.

Или "а."+"у", то есть "i"+"у" (в русском языке произносится как "айу" или "аю"). В киргизском языке такое слияние букв обозначает реальную опасность и переводится на русский язык, как слово медведь.

И это не единичный пример. Так например "пугание"+"пугание", что соответсвует буквам "у." и "у" в киргизском языке обозначает сову (пугание и только пугание, т.е. мнимую опасность). На киргизский язык слово "сова" переводится, как "уку" (у.у).

Также существуют примеры с использованием согласных, как вспомогательных звуков для основных гласных. Например звук "бё" и "у" вместе дает обозначение другого животного ("бё" - не трогай, а то укусит и "у" - пугание). Так "бё"+"у" имеет аналогию с обозначением волка в киргизском языке, т.е. "бё.у" или "бёру".

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
По моему мнению здесь идёт речь о Енисее,ведь он течёт на север,где возможны полярные ночи! Но полярная ночь то бывает зимой,а все северные реки в это время во льдах? Что-то не сходится?)))

Северные реки настолько суровы, что не замерзают зимой при полярной ночи. :kg1:

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Просто где-то слышал об этом. А еще на одном форуме, где были размещены картинки с изображением тюркских воинов, увидел коммент одного юзера, кажется бурята:

Когда у него спросили, что значит мангат, он ответил:

Орыс - русский.

т.е. буряты называли русских мангатами?

бурятский мангад скорее всего восходит к термину мангас-леший. в бурятском конечный с трансформировался в -д. орос-ород

мангад или мангадууд в просторечии русские.

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
расскажите про род саяк?

Есть интересная статья про этот род. найти ее можно по адресу: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1195938720

Там можно проследить длительную историю этого рода, статья написана красиво и с любовью.

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Вильгельм де Рубрук: «Путешествие в Восточные страны» в 1253 году.

Описание расположения народа «Керкисов» (или КЫРГЫЗОВ) относительно ставки Мангу-хана.

«И я спросил священников, прибывших из Катайи, и они свидетельствовали, что от того места, где я нашел Мангу-хана, до Катайи было 20 дней пути в направлении к юго-востоку, а до Онанкеруле, настоящей земли Моалов, где находится двор Чингиса, было 10 дней пути прямо на восток, и в этих восточных странах не было ни одного города. Но все же там жили народы, по имени Су-Моал, то есть Моалы вод, ибо Су значит вода. Они живут рыбной ловлей и охотой, не имея никаких стад, ни крупных, ни мелких. К северу также нет ни одного города, а живет народ, разводящий скот, по имени Керкисы. Живут там также Оренгаи, которые подвязывают себе под ноги отполированные кости и двигаются на них по замерзшему снегу и по льду с такой сильной быстротою, что ловят птиц и зверей».

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Саяки - это крупное северно-кыргызское племя. Название племени историками возводится к сакам - САЯК - САЯХ -САХ(А). По преданиям родоначальник племени жил на берегах Нила (!) и потом переселился на современные земли. Об этом писал Тоголок Молдо:

"На реке Нил кочевал многочисленный кыргызский народ. Их называли СИТ (сайах). Их предводитель Байыш задумался над своей судьбой - "у меня одна судьба, на другие земли окочевав, должен построить я город (коргон), среди беков женюсь и мои потомки займут эти земли, под именем САЯКОВ - вот моя мечта".

"менин бир арманым,

сырт жерине барып ордо курган кан,

бектердин алдынан катын алып,

тукумумду боору сары жерге таратсам,

жана жалпы менден тараган уругумдун наамын

САЙАХКА айландыруу милдетим"

Другие данные Тоголок Молдо:

"Во времена Эрдене-хана, отца Эреше-хана-кыпчака, жил батыр Байыш, предводитель рода САЯК (СИТ, САЙАХ). В Ходжанте он был везирем у Эреше-хана и берет в жены младшую сестру Эреше-хана по имени Маниса-айым. У них рождается сын Ырай. После смерти Байыша Маниса-айым выходит замуж за брата Байыша некоего Карека. Его еще называют Эшен Кареком (из-за религиозности) .

От Карека у нее было четыре сына: Молдосадык, Ыбраиым, Жусуп, Молдошакир.

От молдо Жусупа род Жетиген. Считают себя одного рода с КУШЧУ, поэтому вошли в крыло "СОЛ". По крайней мере считают себя родственниками с "кушчинскими" родами "ТОБОЙ" и "САБАЙ".

От молдо Шакира (он был светловолос и голубоглаз, и поэтому имел имя молдо Чекир, он же привез родича Ырая, сына Байыша, в Астанбаб и выделил ему удел) двое Куртка и Тугёл. У Куртки - трое - Кудайберди, Аккабак и Ыман. (род УЧ-КУРТКА).

От Кудайберди - Кулчугач и Чоро.

От Кулчугача Караболот, Шаболот, Койуке, Жолуке, (от жены Куручбек, поэтому называют себя куручбеками) Итемген, Сютэмген (от жены Супкуна).

От Итэмгена - Тюлкю, Мурат.

От Тюлкю - Качыке, Кедей, Ажыбек, Шайыбек (двое последних были "букарой" у двоих первых).

От Качыке - Абайылда и Ёраалы

От Абайылда - Черикчи

От него Дыйканбай

и т.д.

Саяк - это ондо из крупнейших по численности кыргызских племен. Входит в правое крыло кыргызов (Он канат). Кроме того племя саяк упамянается в эпосе "Манас" среди так называемых "байыркы кырк уруу кыргыз" ("древние сорок племен кыргызов"). При этом следует отметить, что состав этих "древних сорока племен кыргызов" не совсем совпадает с нынешним родоплеменным делением нашего народа. Какие-то племена видать уже исчезли, какие-то измельчали и вошли родовыми подразделениями в другие кыргызские племена, а какие-то появились новые. Представители данного племени проживают как на севере, так и на юге Кыргызстана.

Племя саяк состоит из следующих родов:

1. Чоро

2. Каба

3. Ойдо чекти

4. Курманкожо

5. Кулжыгач

6. Ыман

7. Ак кабак

8. Кайдуулат

9. Сарык

Кроме того, в крупный род "каба" входят такие, достаточно значительные подразделения как: тунгатаар, тунтей и шыкмаамат (или по другому шыкмамбет).

Места расселения саякских родов:

1. Жумгальский район Нарынской обл.

2. Акталинский район Нарынской обл.

3. Часть Кочкорского района Нарынской обл.

4. Суусамырская долина - Жайыльский район Чуйской обл.

5. Иссык-Кульский район Иссык-Кульской обл.

6. Тонский район Иссык-Кульской обл.

7. Большая часть Токтогульского района Жалал-Абадской обл.

8. Часть Тогуз-Тооронского района Жалал-Абадской обл.

9. Отдельные части саяков проживают также в различных районах Чуйской обл.

Среди известных кыргызов к саякам относятся: Тайлак баатыр (из рода "чоро"), Садыр баатыр (из рода "каба"), Эр Табылды баатыр, Медет датка, Сагымбай Орозбаков, Тоголок Молдо, Каба уулу Кожомкул, Куйручук, Жусуп Абдрахманов, Касым Тыныстанов, Муса Баетов, Карамолдо Орозов, Калык Акиев, Калый Молдобасанов, Муратбек Рыскулов, Бубусара Бейшеналиева, Таттубубу Турсунбаева, Мидин Алыбаев, Акматбек Суйунбаев и др. (может кого и забыл, на счет некоторых, не названных не уверен еще).

Изменено пользователем BARS_KG
0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Я сам из Жумгальских саяков, рода ойдо чекти.

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Флуд JALAIR'а скрыт.

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Флуд JALAIR'а скрыт.

Строем ходить по трое не собираться. М.б. хватит уже резать сообщения направо и налево, так и живое общение убьем и в научную конференцию форум не превратим.

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Асылбек Айдаралиев: Кыргызы, возможно, являются потомками древних арийцев

21/10 15:35, Бишкек - ИА "24.kg", Элиза БОТАЛИЕВА

Кыргызы, возможно, являются потомками древних арийцев. Об этом сегодня на круглом столе "Происхождение и история кыргызов" заявил президент учебного научно-производственного комплекса "Международный университет Кыргызстана" Асылбек Айдаралиев.

По его данным, в течение трех лет изучались ДНК 200 кыргызов, узбеков, казахов, туркменов и монголов. Генетики выявили, что у кыргызов в ДНК 30-35 процентов составляют гены европейцев, 60 процентов - южноазиатские, остальные гены - американских индейцев и африканцев. "У меня лично 38 процентов европейского генома, 51 процент - южноазиатского и остальные геномы африканские", - сказал Асылбек Айдаралиев.

По его словам, первые исследования показали, что кыргызы появились как минимум 7 тысяч лет назад, а первые из них участвовали в переселении с Африканского континента.

URL: http://www.24.kg/community/64480-asylbek-ajdaraliev-kyrgyzy-vozmozhno-yavlyayutsya.html

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Получается, что кыргызы тысячи лет назад первоначально переселились из Африки в Азию, а уж потом двинулись на Енисей и Алтай, а потом опять вернулись на земли Ала-Тоо?

Тогда, что получается, что версия Тоголока Молдо и приходе саяков с Египта имеет право на существование?

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

По теме: Версия об этническом родстве кыргызов и евреев мне кажется абсолютно не реальной. У евреев есть явные и прямые родственники - это арабы (хоть они друг-друга и ненавидят). И те и другие семмиты. Совсем не понятно причем здесь тюркоязычные кочевники - кыргызы?! Совсем уж за уши притянуто все.

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Все сообщения, связанные с обсуждением народа мангу перенесены в отдельную тему http://forum.eurasica.ru/index.php?/topic/3681-%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D1%83/ . Здесь просьба обсуждать кыргызов.

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Строем ходить по трое не собираться. М.б. хватит уже резать сообщения направо и налево, так и живое общение убьем и в научную конференцию форум не превратим.

Поддерживаю

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Греки притворно отступали, но затем разворачивались и контратаковали расстроенные толпы персов. Затем Ксеркс сменил мидян на киссийцев и саков, славных своей воинственностью. Более легко вооружённые варвары не могли прорвать плотную фалангу греков, укрывшуюся за сплошной стеной больших щитов. Перед наступлением вечера в бой пошла гвардия Ксеркса, воины из отряда «бессмертных». Но и они отступили после короткой схватки.

http://ru.wikipedia.org

здесь уже уважаемые участники форуму писали, что кыргыз можно переводить как слово "неистребимый", то бишь "бессмертный". Ну и фантастическое предположение, могли ли кыргызы принимать в битве против греков участи в качестве воинов-бессмертных, т.е. называли себя кыргызами, а перевод самоназвания звучал из уст других народов, как бессмертный.

Возможно ли такое? Если учесть, что в сражение против греков на стороне персов выступили и саки, к которым можно отнести и кыргызов например, т.е. кыргызы теже саки, но только "бессмертные".

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

По теме: Версия об этническом родстве кыргызов и евреев мне кажется абсолютно не реальной. У евреев есть явные и прямые родственники - это арабы (хоть они друг-друга и ненавидят). И те и другие семмиты. Совсем не понятно причем здесь тюркоязычные кочевники - кыргызы?! Совсем уж за уши притянуто все.

среди евреев есть такие же как некоторые кыргызы (казахи, таджики и т.д.), которые во всем и везде и в каждом народе видят свои потерянные колени.

а этих евреев поддерживают некоторые недалекие и глупые кыргызы (читайте калмыки), у которых нет ни чего общего с исторической наукой. Эту "версию", а на самом деле банальную глупость, они прям так старательно впихивают кыргызам уже давно. есть множество "версий" о родстве евреев и монголов и бурят и всяких при всяких народов, они приводят массу "доказательств" о том что якобы все и вся произошло от евреев. это очень тупо, но среди внутренних врагов кыргызского народа именно эта "версия" или "идея" весьма популярна.

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Не знал в какую ветку разместить эту статью, но считаю, что место ей здесь.

Если я не прав, то модераторы могут поправить.

Бывший посол Кыргызстана в Турции Мамбетжунус Абылов: «Не нужно считать киргизов турклерами!»

17.11.2009 17:58 msk

Мария Яновская

Сегодня в Кыргызстан возвращается бывший Чрезвычайный и Полномочный посол республики в Турции Мамбетжунус Абылов, который проработал в Анкаре четыре года. Корреспондент «Ферганы.Ру» расспросил бывшего посла о киргизско-турецких отношениях, о том, насколько они изменились за это время, и о том как живет в Турции киргизская диаспора.

- За те четыре года, что вы были послом в Турции, что-то изменилось в отношениях двух стран?

- Мне кажется, что они довольно динамично развивались. Оживилось сотрудничество в сфере культуры, образования, в сфере политических отношений и военно-технической сфере. Объем торговли за этот период вырос больше чем в три раза: если в начале товарооборот был 80 миллионов долларов, то теперь он вырос до 256 миллионов. В Кыргызстан идет текстиль, строительные материалы и оборудование, изделия химической промышленности, а из Кыргызстана в Турцию – сельхозпродукция.

За это время состоялись государственные, рабочие визиты высокопоставленных лиц двух стран, регулярно заседала межправительственная экономическая комиссия. Произошла интеграция на межпарламентском уровне: Кыргызстан стал одним из учредителей Межпарламентской Ассамблеи тюркоязычных государств.

Когда я приступил к работе, отношения Кыргызстана и Турции омрачали некоторые проблемные вопросы, и мне пришлось это улаживать.

- Вы о чем?

- Известно ведь, что в марте 2005 года, во время революции, в Бишкеке свирепствовали мародеры, тогда разворовали много турецких магазинов и фирм. Тем более что все знали - турецкий бизнес во многом был связан с семейным бизнесом Акаевых, и магазины громили, что называется, «с пристрастием». После революции, когда стабильность восстановилась, турецкая сторона потребовала возместить ущерб, причем была названа довольно значительная сумма. Но, где прямые денежные поступления – там всегда есть возможность для проявления коррупции, поэтому я, будучи послом, назначенным в 2005 году, настоял, чтобы компенсация предоставлялась не деньгами, а освобождением этих фирм от налогов – на то время, пока им не будет возмещен ущерб.

Конечно, Кыргызстан и Турция еще не достигли идеального уровня взаимопонимания, и еще многое предстоит сделать.

Курманбек Бакиев и Мамбетжунус Абылов – среди других лидеров «мартовской революции» 2005 года

Курманбек Бакиев, Роза Отунбаева, Азимбек Бекназаров, Мамбетжунус Абылов и Исмаил Исаков 24 марта 2005 года

- Есть какие-то серьезные препятствия?

- Я бы не называл это ни препятствием, ни помехой. Киргизы и турки по-разному воспринимают и оценивают историческое прошлое, а это создает иногда настороженность в отношениях.

- Что вы имеете в виду?

- Тюркский мир – это уникальное явление. Он возник в середине первого тысячелетия нашей эры. Но турки, к сожалению, искажают историю тюркского мира, продвигая идею «одна нация – разные государства». Они называют всех нас, то есть киргизов, казахов, узбеков, туркмен и азербайджанцев «с приставкой» – «турклерами», - считая, что все тюрки (в Турции говорят – «турки») являются представителями одного народа. Для нас же очевидно, что тюрки – это объединенное название тюркоговорящих народов, а турки являются лишь одним из этих народов.

Тюркский мир возник, как известно, после возникновения общего языка у приобщенных к Тюркскому каганату народов и этносов. Узнаваемость языка, к счастью, сохранилась у наших народов даже после тысячелетней разобщенной жизни. Этот факт воспринимается турками как признак этнического родства, нам же это утверждение кажется довольно спорным.

Однако, когда начинаешь говорить об этом с турками, они видят в наших взглядах влияние русской политики на сознание советских людей. Киргизы относятся к числу древних этносов азиатского материка. Другое дело, что в процессе исторических обстоятельств киргизы превратились в тюркоязычный народ, так же как в советское время - в русскоязычный народ. От этих обстоятельств киргизы не стали, конечно, ни турками, ни русскими. Они были и остаются киргизами…

В этих новых для себя обстоятельствах киргизы внесли свой вклад в литературу этих народов. Например, тюркская культура без киргизского эпоса «Манас» непредставима, также как невозможно представить себе советскую литературу без произведений Чингиза Айтматова. Но напористое навязывание турками своего представления о тюркском мире вызывает определенную настороженность, которая иногда сдерживает активность.

- Это противоречие можно преодолеть? Или сотрудничать, не замечая его?

- Это самый сложный вопрос. Когда дело доходит до разговоров, «всплывает» эта проблема – и мы, обсуждая ее, практически не слышим друг друга, а слышим только себя. Поэтому в наших отношениях иногда возникает некий дискомфорт. Мы сможем преодолеть его, если приучимся прислушиваться к исторической правде – что пока довольно проблематично.

Турки обладают особенной национальной культурой, неплохой культурой просвещения, сложившейся культурой демократии, замечательной культурой предпринимательства, признанной военной культурой – и многими, многими другими достоинствами. Все это мы ценим и пытаемся перенять. Вместе с тем трудно «проглатывать» их представление об истории, которое словно требует от нас затушевать индивидуальность происхождения нашего собственного народа. Мы – киргизы, и хотим ими оставаться.

- На территории современной Турции есть памятники киргизской истории и культуры…

- Да, это «Кыргыз турбеси» и «Кыргыз Искелеси». Около 1330 года Сельджукская армия завоевала город Никею и переименовала его в город Изник, сделав его первой столицей Сельджукого государства. В составе Сельджукской армии были воины из Средней Азии, в том числе и киргизы. Видимо, именно киргизы играли решающую роль в завоевании этого города – потому что в честь первых завоевателей Изника старший сын Османа, султан Орхан гази, построил мавзолей «Кыргыз турбеси».

Кстати, такой же мавзолей он тогда построил в городе Сойут, в честь своего деда Эртурул гази, отца императора Османа. В том мавзолее до перезахоронения находилось тело Великого императора Османа. И мне кажется, что киргизы значили для султана Орхан гази так же много, как и для самого создателя Османской империи.

И хотя турецкие источники часто называют этот мавзолей Хажи Жамадан, Жамаса, Кырк Кызлар, Рейхан или Жети Кардешлер – на нем всегда была только надпись «Кыргыз турбеси». Посольство Кыргызстана в Турции и муниципалитет города Изник выступили инициаторами реставрации мавзолея – и памятник был отреставрирован в 2006-2007 годах.

Мавзолей Кыргыз турбеси

Мавзолей «Кыргыз турбеси» после реставрации

В Турции есть и еще один киргизский памятник – «Кыргыз Искелеси», он находится в районе Урла в провинции Измир, на Эгейском море. «Искеле» означает порт, пристань или причал. «Кыргыз Искелеси» до сих пор является военным полигоном сухопутных сил Генштаба Турции. Никто не знает, почему этот объект называется «Кыргыз искелеси», но известно, что в XIII веке Османская империя превратилась в мощную морскую державу, тогда были созданы порты, пристани и причалы для ее флота. И все эти порты и пристани были названы по названию местности, в которой расположены, - все, кроме «Кыргыз Искелеси». Можно предположить, что киргизы сыграли заметную роль в превращении Османской империи в морскую державу – и поэтому один из морских портов империи был назван в их честь.

Все это подтверждает лишь, что киргизы играли важную роль в создании Сельджукской и Османской империи, поэтому и названия этого народа отражены в таких исторически важных памятниках как Кыргызлар турбеси и Кыргызлар искелеси.

- В Турции сегодня проживает много киргизов?

- Да, киргизы переселялись в Турцию и в советский период, и после приобретения Кыргызстаном независимости. Те, кто прибыл в Турцию при советской власти, являются гражданами Турции. Они проживают в восточной части Турции, в Ванской области и являются потомками Рахманкул-хана. Они попали в Турцию через Афганистан, Пакистан, после прихода к власти К.Эврена.

Киргизы, приехавшие в Турцию после приобретения нашей страной независимости, остаются гражданами Кыргызстана. Многие из них обучаются в Университетах Турции, а некоторые из них нашли себе профессиональное применение и успешно работают в различных турецких фирмах, учебных заведениях, клиниках.

В Ванской области проживают около четырех тысяч киргизов. Правительство Кыргызстана помогает им бесплатно учить детей в киргизских университетах и в преподавании киргизского языка, литературы и киргизской музыки в тех школах Ванской области, где учатся дети киргизов.

Численность других киргизских диаспор постоянно колеблется. Сейчас в университетах Турции обучаются, например, более 1700 киргизских студентов.

В Турции нет киргизской школы, но есть общественная организация под названием «Памир Кыргыз даянышма дернеги». Существует эта организация на спонсорские вклады различных лиц и компаний, которые заинтересованы в сохранении и развитии самобытной киргизской культуры и языка.

- Много ли в Турции киргизов-гастарбайтеров? Приходилось ли Вам как послу разруливать неприятные ситуации, в которые попадали нелегальные гастарбайтеры?

- Правительство Турции и Кыргыстана не подписали межправительственное Соглашение «Об использовании рабочей силы», поэтому на территории Турции легально работают лишь те киргизские специалисты, которые получили, по инициативе турецкой стороны, разрешения на трудовую деятельность. Однако бывает, что в Турции работают нелегалы-гастарбайтеры, и если с ними возникают проблемы, то урегулированием занимается консульская служба посольства.

- Вы покидаете пост Чрезвычайного и полномочного посла Кыргызстана в Турции, как было сказано в сообщении, «в связи с переходом на другую работу». Что за работа?

- Особого секрета нет, но сказать пока не могу – этот вопрос будет обсуждаться после моего возвращения в Кыргызстан.

Мария Яновская

http://www.ferghana.ru/article.php?id=6375

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

...

Бывший посол Кыргызстана в Турции Мамбетжунус Абылов: «Не нужно считать киргизов турклерами!»

Турками вообще анекдотически выходит иногда.

Им очень проще всем добавлять "турк": казах-турк, кыргыз-турк и даже монголов называют "монгол турк" :lol: .

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Можно предположить, что киргизы сыграли заметную роль в превращении Османской империи в морскую державу – и поэтому один из морских портов империи был назван в их честь.

Очень смелое утверждение. Не знаю насчет киргизов, но казахи там преуспели в кожевенном деле, но ведь эта деятельность близка к их культуре. А вот морское дело очень дальекое занятие для степняков.

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Интересная статья! Для кыргызов тюрк или турк это всего лишь название народа турок! И пусть эти турки считают себя истинными, хотя в них течет кровь отнюдь не тюркская, главное, настоящая истина всегда будет на стороне правды :kg2:

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Т.Акеров: Сочинение Бахши Имана "Джагфар тарихи" (1680г.) как исторический источник по истории волжских кыргызов VIII-XII вв.

19:07 29.11.2009

Сочинение Бахши Имана "Джагфар тарихи" (1680г.) как исторический источник по истории волжских кыргызов VIII-XII вв.

Сочинение "Джагфар тарихи" было составленно по приказу сенда Джагфара секретарем его канцелярии Бахши Иманом в 1680 году и представляет собой свод булгарских летописей.

Книга написана на арабо–булгарском шрифте. В 20-х годах прошлого столетия, в результате гонений лиц, хранивших дома тексты, написанные этим шрифтом, был утрачен список ее подлинника. В 1993-1994 годы были опубликованы I-II тома переводов свода летописей Джагфара на русский язык.

В 1997 году под редакцией Ф. Г.-Х. Нуритдинова и Р. Ш. Шарипова вышел III том книги Бахши Имана "Джагфар тарихы ". В III том первого издания вошли некоторые примечания Бахши Имана, большие части книг его свода. Например, Кул Гали "Хон китабы", Гази Бабы "Жизнеописание Гази-Бараджа" и др. В летописях Кул Гали "Хон китабы" (1242г.) имеются сведения о булгаро-кыргызских и кыпчакских отношениях до монгольского периода.

Сочинение Бахши Имана "Джагфар тарихи" (1680г.) прежде всего, представляло свод сведений об истории Волжской Булгарии и ее взаимоотношениях с соседними государствами и племенами, в том числе с кыргызами. В ней средневековыми летописцами приводились весьма интересные сведения о волжских кыргызах и об их отношениях с булгарами, кимаками, кыпчаками, а также меркитами. По информации средневекового автора "Хон китабы" Кул Гали в Волжской Булгарии кыргызов представляли племена ишкиль (эсегель, аскль). Кул Гали называл их кыргызами киликами (илек или иллак). Он писал, что в связи с кыргызами приток Джаика стали называть Иллак .

Сведения, приведенные в книге Бахши Имана, полностью совпадали с историей двух восточных государств Волжской Булгарии и Кыргызского каганата, интересы которых столкнулись на Алтае в IX-X вв.

Волжская Булгария была образована в результате переселения булгар на Волгу и в период своего рассвета IX в. ее границы простиралась на западе до р. Свияга, на севере до Камы, а позднее до Меши и Казанки, на востоке до Шешмый и Ика. Булгары контролировали также земли до р. Белой и Яика, на юге- до Жигулей. На юго-западе булгаро-буртасские земли доходили до р. Оки.

Согласно данным средневековых авторов булгары состояли из трех групп бахдула, ишкиль и булгар, находившихся в войне друг с другом. Последние прекращали междоусобные воины по появлению общего врага и забывали прошлые обиды, становясь друзьями. Сюда еще включали мусульман-баранджаров числом в 5000 семей.

Кыргызы намного раньше установили свое господство Алтае. Это произошло после падения II Тюркского каганата, когда Кыргызское государство, включив в свой состав все бывшие земли тюркских каганов, превратился в лидерующий этнос на Саяно-Алтайском крае. Первые сведения о волжских кыргызах встречались у аль Истахри (Х в.), который поместил их рядом с р. Итил, в соседстве с кимаками, огузами и булгарами. Автор писал: "Итиль … берет начало близ земли хырхызов и течет между землями кимаков и гуззов, представляя собой границу между кимаками и гуззами; затем она течет к западу позади булгар и возвращается на восток, пока не пройдет через землю руссов; далее протекает через землю булгар, затем через землю буртасов, пока не впадет в Хазарское море ".

По данным анонимного автора с. "Худуд ал Аалам" к концу X в. происходило большое смешение племен на Алтае. Неизвестный автор отмечал об этнокультурных связях кыргызов и кимаков, кыргызов и кешдимов, огузов и кимаков, кыпчаков и огузов и т. д. Например, Андар аз кыфчак представлял собой область "кимаков, где жители напоминают гузов некоторыми своими обычаями". О владении Кыркырхан писалось "еще одна область, принадлежавшая кимакам и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов ". О племени кесим (кешдим) отмечалось "это один из хырхызских родов, их речь ближе халлухской (карлукской.- Д. С.), а по одежде они напоминают кимаков ".

Булгарские летописьцы XII века полностью подтверждали существование тесных этногенетических и этнокультурных отношений кыргызов с булгарами, кимаками, кыпчаками, канглы, меркитами, кунами и др.

По сведениям булгарского автора Кул Гали кыргызы в некоторых районах жили вперемешку с кыпчаками, в отдельных случаях этноним "кыргыз" применялся как общее имя кыргызов, кимаков и кыпчаков. Автор поэтому поводу писал, что "кимаки возвысились после раскола в VII в. Булгарии на пять мелких княжеств: Улаг-Болгар (Дунайская Болгария), Кара-Болгар (Русь и Причерноморье), Хазар (Хазария), Авар (Авария) и Ак-Болгар (Волго-Урало-Сибирская Болгария). Воспользовавшись случаем, "оймеки (кимаки), ранее подчинявшиеся Булгарии, провозгласили себя Оймекским (Кимакским) каганатом. …Большинство этого мнимого государства составляли кыпчаки или кыргызы, то оймеки восприняли некоторые обычаи кыпчаков, и на них, поэтому, также распространились названия "кыпчак" и "кыргыз". Только булгары могли еще отличать оймека от кыпчака. Ставка оймекских ханов находилась на месте прежней ставки кана Булюмара и кагана тюрков Иджима (Истеми) на реке Иджим (Ишим), которую булгары называли Кызыл (Куман) Яр (Джар), что означало Красная, а также Желтая и Золотая (Кызыл, Куман) голова (яр, джар). Кыпчаки называли эту ставку сокращенно "куман", почему и получили еще одно прозвище "куманы" ".

Отдельные сведения средневековых авторов, чьи произведения приведены в III томе книги Бахши Имана, дают основание полагать, что кыргызы составляли основное ядро европейских гуннов.

В книге Бахши Имана приводилась весьма любопытная легенда о сестре Атиллы Харьхе ("Лебедь"), в честь которой был построен город Харька (современный Харьковь). По преданию, Харька жила в этом городе и умерла, когда брат непослушав ее совета, ушел воевать.

Эти сведения в развернутом и поэтическом стиле повторяются в поэме "Цветы Кыпчакского поля" Рейхан Булгари, поэта XII века. Согласно автору Атилла и его сестра Карха по отцовской линии принадлежали роду айбат, а по материнской линии хыргыз. Он в младенчестве носил имя Тука, когда он повзрослел и стал охотником, стали называть его Атиллой.

1. В древние-предревние времена

Был один великий кан, говорят,

Звали его Туки, говорят,

А был он из рода Айбат.

2. В год лошади Туки родился,

Быстро вырос, говорят,

Стал хорошим охотником, говорят,

Прозвал себя Атилле ["Год лошади"].

3. Поскакал однажды за оленем,

Прискакал в страну Атиль, говорят,

"Это - моя страна, говорят",-

Сказал он и сел [на трон] в Башту.

4. Сидел здесь 33 года,

Нравилось ему здесь, говорят.

Хотел сидеть здесь и дальше, говорят,

Да пришли к нему юрганы [прорицатели].

5. "Хватит тебе, Айбат,

Сидеть на одном месте",- говорят.

"Тангра хочет дать тебе славу,- говорят.

Садись на коня - и поезжай в набег".

6. Велел Атилле привести к нему коня.

Пасся он отдельно от других [лошадей], говорят.

Ведь был он особый - богатырский конь, говорят,

Вороной, как самый черный ворон.

7. Привели к нему этого вороного коня.

Взнуздал его Атилле, говорят,

Вскочил в богатырское седло, говорят,

И отправился в набег на далекий Фаранг.

8. Увидела это его сестра Харька.

Мать их была [из рода] Хыргыз, говорят.

Всплеснула она руками, как лебедь [крыльями], говорят,

Жалобно запричитала для Атилле:

9. "Один ты у меня, брат, остался,

Другие умерли и убиты, говорят.

Солнце - свет Земли, говорят.

А ты - свет моей жизни .

Вышеприведенные сведения о генеалогических корнях Атиллы и его сестры Карха в определенной мере подтверждали мнение профессора А. Бекбалаева, считавшего европейских гуннов кыргызами, которые, как он утверждает I–VI вв. "находились в сверхдальнем походе на Европу". По его мнению, после распада государства гуннов в конце V века они возвратились на свою историческую родину, в степи современной Монголии, на Алтай, в Семиречье.

Сведения булгарских авторов действительно имеют важное значение. Кыргызы были покорены хунну в конце III в. до н.э. Однако, начиная с середины I в. до н. э. власть в Кыргызском царстве представляли князья из хунну, прямые потомки легендарного Модэ шаньюя Чжичжи шаньюй и его отпрыски. В этом смысле, княжеский род хунну был аристократическим кланом в Кыргызском княжестве . Хунну были вменьшинстве, но их представители находились во главе государства и считались господствующим родом. Вполне возможно, что еще, будучи на востоке Дом западных хунну ввел в традицию для князей и принцев брать жен у кыргызов.

В эпосе "Манас" есть персонаж Адыл паша, которого связывали с личностью Атиллы. В кыргызском куу (мелодия) "Шюдункут" (б. быстоногий бык) рассказывалось о походе народа во главе с Адыл паша на Запад. Перед смертью Адыл паша завешал похоронить его на родине предков, на Тянь-Шане. Один его сподвижников Кара Толок, запряг шюдункута, привез на нем останки предводителя и похоронил на берегу озера Иссык-Куль . Т. е. на землях западнотюрскских племен дулу.

Название рода айбат можно сопоставить с кыргызским этнонимом "айбаш мундуз". Имя главного героя Атиллы Тука (булг. тукай, венг. токай) имел тождество с именем господствующей фамилии и общим предком кыргызов "тагай бия" и т. д.

Согласно средневековых источников происхождение волжских булгар и кыргызов связывалось с саклабами. По данным летописей волжские булгары представляли смесь тюрок с саклабами.

Гардизи в XI в. в своей книге "Зайн аль Акбар" приводил предание, где говорилось о предке кыргызов славянине Эмке, бежавшем из страны саклабов к хазарам, а затем к башкирам. Народ его называли "в связи с словом "саг" ("собака")", так как они были выкормлены собачьим молоком". Далее говориться, что "…славянин отправился во владения..., с которыми он находился в родстве". Здесь он собрал своих соплеменников, заключил союз с башкирами, подчинил огузов и дал своему народу имя кыргыз. Гардизи описывал кыргызов с ярким выражением европеиодных черт с красными волосами и белой кожой.

Кыргызы и булгары также имели общие черты в религиозных верованиях и политической системе. Кыргызы также как и булгары поклонялись солнцу, месяцу и звездам. При испольнении клятвы брали в свидетельство собаку. Государством управляли сообща три гланоначальвующих. Государственные чиновники подразделялись на "шесть разрядов министров, главноначальствующих, управителей, предводилей и даганов". Государство Булгар также управлялось шестью государственными чиновниками-вельможами. По сведениям древних источников послы византийских императоров, прибывавшие в страну булгар, "спрашивали, прежде всего, о здравии князя, его жены и детей и затем должны были осведомиться о здравии шести великих былей (вельмож, бояр); потом они спрашивали, как здоровы прочие были, внутри извне, и наконец, как здраствует простой народ ".

В книге Бахши Имана приводились две легенды о происхождении кыргызов и кыпчаков Волжской Булгарии. В первой, очевидно, более древней, генеалогия кыргызов и кыпчаков связывалась с массагетами и сарматами , а во второй запечатлены массагето-кыргызо-булгарские взаимоотношения.

Легенды подтверждали этногенетическую связь кыргызов с массагетами и сарматами. Очевидно, в данном случае речь идет о миграции восточных племен усуней, юэчжи, хунну на запад, когда они один за другим переселились в страну саков, а затем одним ударом разгромили Бактрию и на его развалинах сформировали Кушанское царство. После этих событий саки навсегда исчезли из политической арены Центральной Азии, а на восточных пределах владения последних стало возвышаться новое объединение племен под именем кыргыз.

В исторических источниках кыргызы и сарматы всегда описывались как племена, принадлежашие одной культуре, были известны как огнепоклонники, практиковали трупосожжение. Генеалогические предания содержали схожие сюжеты и происхождение народа связывалось всегда с женщинами. Первый происходил от амазонок-мужеубийц, попавших в Скифию, где, они сдружились с молодыми скифами, перешли реку Танаис (Сырдарья) и там образовали сарматское объединение . Согласно данным "Юаньши" кыргызы произошли от сорока девиц страны Хань, вступивших в брачные узы с мужчинами владения Усы, вследствии чего эта страна стала называться Кыргызской землей .

Основываясь на вышеизложенном, мы полагаем, что сарматы, булгарские серби и черемыши являлись одним и тем этносом, что как бы потверждают первые части этнонимов. Как утверждал информатор этнонимы "серби" и "черемыш" происходили от слова "сир" ("семь"), что означало семь родов. С этим же словом "сир" автор связывал происхождение топонимов "Сырдарья и Жети Суу. Для полного анализа можно "сир" сопоставить с названиями исседонского племени серы (серика), предков кыпчаков "сир-тардуш" и правящего рода енисейских кыргызов эди Рашид ад-Дина.

Сведения из "Хон китабы" Кул Гали содержат весьма ценные сведения о кыргызах, кыпчаках, канглы и огузах живших Волжской Булгарии. Особенно в Тубджакской губернии занимавшей территорию современного Казахстана.

По утверждению автора кыргызо-кыпчакская область "Тубджак - самый большой иль (губерния) в Державе, населенный 70 узийскими и кыргызскими кочевыми племенами…". Всего в губернии существовало "…семь тюб. Это - Уруг-тюба, Улуг-тюба, Сэбэр, Кара-Иджим, Ак-Иджим, Сабан-тюба и Сары-тюба... ".

Кыргызы жили в тюбе Сэбэр, распаложенном между Иртышом и Обью. Здесь они соседничали с канглами, обитавшими в Сары тюбе. Автор писал, что "Все, что находится в Тубджаке между реками Ыртыш и Аби-Дарья (Обь), составляет тюбу Сэбэр, центром которой является город Омек... Здесь инала (глава тюбы) выбирают из числа биев кыргызского племени искилик. Слово "искилик" произносят также и в формах "аскалы" и "эсегелы". Так как родина искиликов - Сэбэр, то их часто называют и "сэбэрцами". Они - потомки кыргызского племени киликов и алтайцев, почему их и назвали "подобные киликам". Искилики живут также и на юге Байгула, и в Улуг-тюбе, почему наши нередко называют юг Байгула и Северный Тубджак, наряду с Сэбэром, "Искил" ("Аскал", "Эсегел") или "Сэбэр"...

А вот родиной киликов является тюба Кара-Иджим. Она заключена между Туранским морем, Улуг-тюбой, Иджимом, верхним течением реки Хин-Дарья (Тургай) и горой Улугтау (Улытау). Здесь... господствует узийское племя хиндыр, воины которого славятся меткой стрельбой из лука... Центр тюбы - город Хиндыр - находится на реке Хин-Дарья - при слиянии с ней ее притока Килик-Булака (Иргиз), по берегам которого живут килики. Отсюда одна часть киликов в голодные годы переселилась в Сэбэр, а другая - присоединилась к баджанакам и ушла с сабанами на север. Северные килики, которых наши часто называют "иллак" или "илек", поселились на берегах притока Джаика, получившего их имя Иллак (Илек)...

Южнее Кара-Иджима расположена Сары-тюба, ограниченная на западе Туранским морем, на севере - рубежами Кара-Иджима, озером Буляр или Байлар дингезе (Тенгиз) и верхним и средним течением реки Атиль (Куланутпес), на востоке - истоком реки Сарысу и западным берегом Булгарского или Сабанского озера (Балхаш), на юге - рекой Иргиз (Калмаккырган). А название "иргиз", как мне объяснили, означает степной поток, роющий землю и исчезающий в ней... В Сары-тюбе господствует узийское племя канглы, которое еще называют буляр или байлар. Это племя в свое время вместе с сабанами возглавляло баджанаков, но было малочисленнее сабанов, почему баджанаков называют иногда и сабанами, но не канглы. Часть канглы с баджанаками ушла отсюда в Мардан, где обосновалась у озера Канглы дингезе (Шалкар) и к горе (шан) Черем (Черемшан), у которой находится великая столица нашей Державы Буляр... Гора Улугтау, древнее название которой "Черемшан", очень почитается баджанаками... Она является истоком рек Джиланчык, Хин-Дарья и Булярчай, правого притока Сарысу... ".

Сведения автора о кыргызах, кыпчаках и кимаках полностью подверждали происходившиеся ассимилятивные процессы на Алтае, рассказанные в сочинении анонимного автора "Худуд…", где он упоминал о кимакских областях Ондар аз Кыпчак, Каркарахан.

Кыргызы также жили в районе Ыртыша. Автор писал, что близ Ыртыша в окружении кыргызских племен и родов кочует кыдан - род улугбека Тубджака Кичи-Мергена, сына улугбека Конджика и племянника улугбека Кара-Мергена... В другом месте автор отмечал:"Кыданы кочуют по Улуг-тюбе вместе с верными им несколькими кыргызскими родами, которых остальные тубджакцы называют "тазлар"... ". В этнонимии кыргызов этноним "тас" считался одним из самых распространенных. Его можно встретить в структуре большинства крупных кыргызских объединений, а также башкир и башкирских кыргызов.

Рассказывалось о ширских кыргызах и кыпчаков во главе Угырджак и его братьями Турбий и Арджан соверщавших постоянные набеги в Причерноморье и контролировавших причерноморские степи.

По сведениям автора, с тех пор как кыпчаки подчинились кара китаям их стали делить на кыданов и мангытов. Кыданами называли тех, кто сохранил свои обычаи, традиции и язык, а мангытами, омонголившихся кыпчаков.

Есть весьма любопытные сведения о кыргызах обитавшихся в Западной Монголии, находившихся в подчинении у меркитских владык вдомонгольскую эпоху. Информатор меркитов называл аракытаями. Т. е. белыми или чистыми кытаями. Он отмечал: в прошлом аракытаям подчинялась восточная часть племен хон и кыргызов, которых называли "аргын" - по имени реки Аргын [Аргунь].

Вышеприведенные сведения из "Хон китабы", во-первых, касались периода миграции кыпчакских и других восточных племен на запад в XI веке, из-за усиления киданей (китай). Миграцию начали куны, бежавшие от Кытай хана и прибывшие в земли племени кай на Иртыше, откуда были прогнаны дальше на запад. Цепь передвижения восточных племен на запад представлял следующий порядок каи, куны, шары (кыпчаки), туркмены, огузы, печенеги . Марвази о кунах писал как о племени, отделившемся от киданей. У Ибн ал-Асира узнаем, что при караханиде Арслан-хане Мухаммед ибн Сулаймане (1032-1057/58 гг.) группа племени китай в 16 тысяч кибиток поселена была на границе между Чином и владениями Караханидского каганата. Они защищали горные проходы, за что получили пастбища и определенное жалование. Арслан хан "… призвал их принять ислам, но они не согласились и не бежали от него ". В другом месте своего труда ал Асир сообщал о принятии ислама неверными тюрками в 10 тысяч шатров, ранее совершавших набеги на мусульманские города в области Баласагуна и Кашгара. В честь перехода в истинную веру было принесено в жертву 20 тысяч баранов. Эти тюрки "… проводили лето в краях Булгара, а зимовали в краях Баласагуна, но когда приняли ислам, то рассеялись по стране; в каждом крае по тысяча кибиток… ведь они объединились только для того, чтобы защищать друг друга от мусульман ".

У Марвази и Ауфи (XII в.) встречаем информацию об одной из групп кыргызов, ставших соседями мусульман, что стало причиной принятия ими ислама. Аль Марвази писал: "У хирхизов в обычае сжигание умерших; они утверждали (при этом), что огонь очищает и делает их чистыми. Таким был их обычай в прошлом, но когда оказались соседями мусульман, то стали хоронить мертвых ".

Отсюда можно полагать, что вышеприведенные сведения впервую очередь, имели отношения к кунам и кыргызам находившимся в подчинении у ара кытаев-меркитов, которые продвинувшись в XI веке на запад, достигли Семиречья.

Согласно Рашид ад-Дина после того, как объединенные силы найманов и меркитов были разбиты Чингиз ханом на Иртыше в 1208 году, союзники разбежались. Кучлук бежал к кара китаям, а меркиты остались во владениях Уйгурского идикутства, вассала кара китайского гурхана. По Джувейни, чуть позже меркиты разбитые уйгурами на р. Джем, вынуждены были расположиться в районе Имиля и Кобука. Т. е. севернее средневекового города Джамбалык, который, по мнению Е. Бретшнейдера, находился между рекой Манас и Гученем в Восточном Туркестане.

После распада ойратско-кыргызского союза племен в 1468 г. глава кыргызского тумена Абабарцы переселился в районы Хами и Баркуля и меркиты окончательно вошли в состав тяньшаньских кыргызов. В то время емелеки (дикие меркиты в 50 тысяч человек) во главе Бек-Арсланом жили в окрестностях Хами .

Отсюда, можно утверждать, что в XI веке, в период миграции восточных племен на запад в купе с кунами продвинулась часть кыргызов и кыпчаков, достигшие пределов Караханидского каганата и Ферганской долины. В "Юаньши" приводилась легенда, где страной кыпчаков названы горы Андижана. Кыпчак, предводитель племени переселил их из долины Алая . В то же время в книге С. Ахсикенди "Маджму ат -Тавариха", кыргызы показаны в качестве древних обитателей Андижана. Согласно автору ферганские города Узген, Андижан и Ширкенд явялись центральными районами кыргызского улуса, управляемого Тагай бием. По содержанию эпоса "Манас", кыргызы переселились с Алтая в горные долины Кара Тоо и Ферганскую долину. Резиденция кыргызского хана Манаса находилась в гг. Андижана и Намангана .

Очевидно, что в период усиления и вторжение кара китаев в Семиречье в целях обеспечения безопасности государства правители Караханидского каганата и огузов охотно призывали себе на службу кыргызов и кыпчаков, к тому времени принявших ислам и ставших основными силами и опорой кагана.

Так, С. Ахсикенди в своем с. "Маджму ат –Таварих" описывал кыргызов как правоверных мусульман Караханидского каганата. Согласно автору, некий имам Ибрахим для борьбы с неверными кара китаями создал правое и левое крыло кыргызов. О. Караев полагал, что в данном сообщении речь идет о караханиде Ибрахиме Ахмеде, который пал в бою с кара киданями в 1136 году .

С. Ахсикенди приводил и другое предание об имаме Джафар Садыке и предводителе гузов Ак эше (Акоше) из страны Татарун (Урум), которые совместно вели религиозную войну с неверными в Восточном Туркестане. В конце концов, проиграв несколько сражений подряд, гузы вынуждены были бежать в Фергану и обосновались в районах Узгенских гор. Султан Санжар (год смерти 1157г.) принял их на службу и брал с них дань. Через некоторое время гузы восстали против Султана Санжара, который приказал уничтожить всех доединого. Удалось выжить только сорока гузам, успевшим скрыться в горах Ходжента, от которых позже произошли кыргызы .

Согласно кыргызских преданий Ак эше, главный сахаба (товарищ, сподвижник) пророка Мухаммеда, считался первопредком кыргызов, дальним родственником хана Манаса, которому после смерти имама досталось его боевое красное знамя. Ак эше удостоин был внимания пророка за то, что он с 92 воинами отправился в Мекку на помощь пророку Мухаммеду и одержал победу над его врагами. Пророк назвал его человеком, своевременно подоспевшим из страны Кыпчак. По преданию его могила находиться в одном из ущелий Кара Тау (близ города Кары Сайрам) в южном Казахстане .

В-третьих, сведения Кул Гали подтверждали правильность мнения ученых, придерживающихся гипотезы о кыргызском происхождении Чингиз хана. Автор писал, что, несмотря на то, что хоны и кыргызы были покорены аракытаями потомки Бурджигина или Чинджигина восприняли обычаи и язык кытаев и были оставлены аракытаями биями аргынов, но не забыли о своем унижении. Чтобы всегда помнить о нем, они (хоны) сохранили даже имя Бурджигина, составленное из двух булгарских слов: "бури" или "чин" (волк) и "джигин" или "джакын"-принц… Из этого рода вышел нынешний правитель кытайских земель Тимер (Чингизхан) ".

Следовательно, сведения Кул Гали раскрывали нам неизвестные до сегодняшнего дня страницы истории кыргызского народа. В частности, участие кыргызов в Великом переселении народов во главе с гуннами, возвращение кыргызов на свою историческую родину, воссоединение с енисейскими кыргызами, а также с родственными племенами Западнотюркского каганата.

Как мы полагаем, еще в VIII-Х вв. на основе слияния волжских булгар, западнотюркских племен, кыргызов, кимаков, кыпчаков был сформирован новый тюркский этнос, который в дальнейшем сыграл важную роль в сложении Караханидского каганата, а также современного кыргызского этноса.

Еще Н. А. Аристов писал о родстве древних булгар с племенами среденеазиатских хунну-юебань (западнотюркским). Он сопоставлял названия господствующего племени булгар дуло с юебаньским дулу. По его мнению, юебаньские племена жили в Эбинорской котловине в Восточной Джунгарии. Т. е. в южных пределах енисейских кыргызов.

Отдельные ученые полагали, что в составе эфталитов (белых гуннов) были племена, переселившиеся в Среднюю Азию из-за Волги после распада державы Атиллы . Последние участвовали в формировании Западнотюрского каганата (603-704 гг.), в состав которого в VII-VIII вв. входили Поволжье и Алтай.

Известно, что в 629 году Куврат принявший титул кагана Великой Булгарии в последующем присоединил к своей державе земли Западного Тюркского каганата . Следовательно, одной из главных причин переселения третьего сына Кубрата (после 660 гг.) Котрага в Поволжье, кроется в установлении связей между господствующим родом булгар дуло и западнотюркскими племенами дулу. Переселение происходило в двух этапах, первая волна миграции бул¬гарских племен пришла в Поволжье с юго-востока Европы в середине VIII в., вторая мощная волна ее повторилась в конце X века.

Весьма любопытно, что время миграции первой волны булгар в Поволжье совпадал по времени с переселением уч-карлукских племен –чигиль, ташили и булак из Алтая на Тянь-Шань (766г.), а второй с периодом усиления чигилей в этом регионе, что подтверждалось данными исторических источников.

М. Кашгари в своей книге "Дивани Лугат ат Турк" о переселении племени булак писал: Булак -тюркское племя. Они были в подчинении у кыпчаков, но затем спаслись благодаря помощи Аллаха и теперь они называются алка булак". В Семиречье булаки жили в районах средневекового города Мерке .

В Х-ХI вв. чигили стали одним из главных племен Семиречья, имя их общего предка было включено в генеалогию тяньшаньских тюрков. В трудах анонимного автора "Мажмал ат-таварих ва-л кысас" (XI в.), Рашид ад-Дина и Абул Гази Хивинского приводилось генеалогическое древо тюрков, происхождение которых можно связать с племенами Булгарского каганата. Согласно преданию, сын Яфета Тюрк в поисках нового юрта прибыл на Иссык-Куль и остался там жить. Тюрк имел четырех сыновей Чигиль (по Рашид ад-Дину и Абул Гази-Хакел), Барсхан (Берседжер), Тон (Тутук) и Илак (Эмлак). Как явствует из содержания, имя первого сына Тюрка в вышеприведенной легенде представлял здесь предка племени чигилей, переселившихся с Алтая на Тянь-Шань после 766 г., когда карлукам удалось захватить власть в Тюргешском каганате. Второго можно связать с названием племени барсил, пришедшего вместе с Котрагом в Поволжье в середине VIII в. Четвертый представлял предка волжско-уральских киликов-кыргызов (илек или эллак, ичкилик), которого, очевидно, Гардизи назвал Эмке.

Отголоски тюркской эпохи сохранились и отразились в легендах и генеалогических преданиях кыргызов, татар и других современных этносов. Вышеприведенная родословная тюрков полностью сохранена и имела продолжение в кыргызском предании. Согласно ей сын Жапыза Тюрк долгое время жил и правил на берегу озера Иссык-Куль. Ему наследовал сын Туток. Затем правили его отпрыски: Айчакан, Бакыкан, Аланчакан . Здесь можно заметить, что санжырачи сохранили последовательность имен предков кыргызов по эпохам. Кыргызы имели первопредка алтайца Карача хана (Карха), Тюрка, а затем Аланча хана, имя котрого связано с общим предком волжских булгар, имевших связь с Кавказской Аланией.

В одной из татарских легенд рассказывалось о Тюрке и переселении его со своими соплеменниками на Волгу. По преданию не найдя согласия с братьями, Тюрк "отправился в далекую страну и поселился около большой реки в холодной стране. Эта река в те времена не имела еще названия". Он пришел с многочисленной родней, среди них был один из братьев по имени Алып (Великан). Дальше рассказывалось о том, что Алып заблудившись на охоте в лесу, "вышел к реке на берегу которой жили люди… говорившие на понятном ему языке". Потеряв надежду найти дорогу к брату, Тюрку, он остался там жить. Женился на местной девушке и у них родились два мальчика. Одного назвали Булгар, поскольку он в момент получения своего имени непереставая плакал и сильно размахивал руками (татарск. –болгау-жест приглашения размахивая руками). Второго-Буртас. От этих двух братьев разошлись народы булгар и буртас.

По нашему мнению, вышеприведенные генеалогические предания как бы подтверждали процесс воссоединения европейских гуннов с восточными своими соплеменниками. Вполне возможно, что миграция чигилей, булаков в VIII-X вв. в Семиречье, а затем и восточных племен булгачи, из принисейских районов в междуречье Или – Иртыша в XIII-ХIV вв. говорит о начале процесса консолидации родственных западных и восточных племен в составе Булгарского каганата. Затем этот процесс имел продолжение в составе Западнотюркского (Тюргешского) и Караханидского каганатов.

Как нам кажется, в средневековом генеалогическом предании зафиксировано этническая связь западных тюрков, в лице Тутука, волжских булгар, чигилей и алтайских кыргызов, которые слившись, сформировали новый этнос, караханидских тюрков-мусульман.

Т. Чоротегина интересовали сходство имен потомков Тюрка с названиями городов Караханидского каганата (X-XII вв.) Чигиль (в Таласе), Барсхан (Иссык-Куль), Тон (Тутук, Иссык-Куль), Илак (Ферганская долина). Причем, по информации М. Кашгари городов с названиями Барсхан было три Барсхан, Верхний и Нижний Барсхан. Он писал, что город Барсхан был построен сыном легендарного предка тюрков Алп Эр Тонга . Следует отметить, что имелись некоторые сходства в названии племен булгар с западнотюркскими и алтайскими племенами. Например, название народа секели (потомки гуннов, г. Чиксентмиклоша) в Венгрии легко сопоставим с алтайским племенем чигиль, булгарский барсил с отуз огланскими барс, ак барс, кара барс и караханидским антропонимом и топонимом "барсхан". Отметим, что названия булгарского племени ишкиль (эсегель, ичкилик, килик, иллак) и городов Ошель, Ела-Буга, Тухчи имели полное тождество с именами племен и названий местностей тюргешской и караханидской эпох Ош, Ала-Бука, Илак, тухси, лакай (Таджикистан), карлукским килат (Таджикстан) и т.д. Причем, большинство топонимических названий встречались в Ферганской долине, где обнаруживалась компакное проживание группы племен кыргызских ичкиликов, куда входили, роды известные с эпохи древних тюрков кесек, жоо кесек, теит, а также с алтайскими названиями канды (канглы), кыпчак, доолос, бостон (карлуки) и т. д.

В структуре кыргызов до сих сохранились названия некоторых западнотюркских племен согэ (сакы), мохэ (баарын), кара чоро, чоро, бакы (бакы) и т.д.

Небезынтересно, что значение этнонима "булгар" в татарской легенде полностью совпадал со значением названия средневекового племени булгачи, имевшее два смысла на тюркском языке: первое-смесь, второе- возмущенный, смутьян, мятежник, что в легенде отобразилось, в образе плачущего, возмущенного и недовольного чем-то ребенка.

Как нам кажется, булгарские искилики ("аскалы", "эсегелы, килики") это та часть кыргызов, которая образовала в междуречье Иртыша и Енисея союз племен булгачи-ичкилик. Племена этого объединения на Урале называли киликами (изгиль, илак), а ту часть их, которая кочевала на востоке, приенисейской области Баргуджин Токум булгачи. Название этой области также имело сходство с именем предка булгаров Тука или Тукай (Токай).

Как уже вышеотмечали, в XI веке, в связи с миграцией восточных племен кунов, кыпчаков, каев и других в купе с ними продвинулись на запад часть кыргызов и булгачи ичкиликов (иллак), осевшие в Восточном Туркестане и Ферганской долине.

В XIII-XIV веках булгачи-ичкилики сформировали свой собственный улус, имеющий непосредственное отношение к кыргызам. Земли улуса включали территорию племен среднеазиатских гуннов -юебань и кочевали в Или-Иртышском междуречье между Алтайин нуру и Тянь-Шанем. По данным автора с. "Маджму ат-Таварих" С. Ахсикенди улус Булгачи-Салучи был сформирован кыргызскими племенами кангды, кыдыршах, тейит, доолос, жоо кесек, бостон. В XIV веке во время похода Тимура на Тянь-Шань, булгачи-ичкилики оказали упорное сопротивление захватчикам. Тимур разгромил это племя с большими усилиями, часть их была уведена через Кашгарию в Западный Тянь-Шань. Часть булгачи-ичкиликов уцелела и отступила в Алтае-Хангайское нагорье .

В XV веке, в эпоху возрождения кыргызов во главе с Мухаммедом –Кыргызом, племена союза булгачи сыграли важную роль в сложении кыргызского этноса на тяньшаньском этапе его развития.

В XII–XIV вв., в эпоху господства каракитаев и монголов кыргызы переживали сложный период своей истории. В XII в. в связи с установлением господства кара китаев часть южных кыргызов и кыпчаков ушла на север в районы р. Волга и Урала, а часть вынуждена была скрываться в горных районах Ферганской долины (Ходжент и Алай) и Восточного Туркестана. Согласно источников XV в. население крепости Ираб пришли Тимуру с жалобой на афганское племя керкес (киркис). Он ликвидировал опасность на пути в Индию от Муса Укхана, начальника колена керкес захвативших крепость Ираб .

В эпоху кара китаев сырдарьинские кыргызы ушли на Волгу, к своим волжским соплеменникам упоминаемым аль Истахри. В родословной пришлой части кыргызов определенно и четко говорилось, что родоначальником их был Коркуд-ата. Предки их некогда жили "на Бухарской дороге у моря Сыр ".

Сырдарьинские и волжские кыргызы отличались друг от друга. По документам ХVII века первые вели оседлый образ жизни, что не позволило связать их происхождение с башкирами, которые ХVIII веке были еще кочевниками. Тогда как волжские кыргызы оставались кочевниками и находясь под постоянным влиянием башкиров и уральских казахов, постепенно слились с ними.

По нашему мнению, потомков кыргызов аль Истахри могли представлять на Волге предки башкирского и казахского (младший жуз) племени табын. Казахские табыны жили под Оренбургом и Уральском, а отдельные группы их – у Тобола и Эмбы .

Вышесказонное наше мнение, прежде всего, подтверждало тождество этнонима "табын" с именем рода фуюйских кыргызов табандыр, являвщегося выходцем из Табынской земли (она же Кыргызская земля) в Минусинской котловине. Башкирские табыны также имели родовое подразделение кесе-табын, а в структуре других племен башкиров встречались роды барын-табын, калчир-табын, которые имели сходство с названиями кыргызских племен и родов барын, кесек, жоо кесек, кылжыр.

Р. Г. Кузеев , С. М. Абрамзон , С.А.Мамытов , И. Молдобаев , А. Щмитц и другие, изучив родословную башкирских кыргызов выявили ряд сходств в традициях и быте, названиях племен и родов башкирских и тяньшаньских кыргызов. Среди выявленных общих этнонимов в названиях племен отмечали кыпсак, катай, канлы, а в родовых названиях аю, мунаш, барын-табын, кошсы, балыксы, миркит-мин и др.

Ученые связывали средневековую историю башкирских кыргызов с Волжской Булгарией, Ногайским ханством, алтайскими кыпчаками и т.д.

Еще С. М. Абрамзон отмечал об упоминании в кыргызских санжыра страны Булгар из которой переселились такие племена как джетиген, кушчу, куркуроо. Он писал, что в памяти стариков сохранились отголоски событий, происходивших в Дешт-и Кипчаке в XV в. Он же отмечал, что некоторые кыргызские племена, живущие в Таласе жетиген, саяк в пятидесятые годы ХХ столетия как и их предки назывались астархан-ногой .

А. Шмитц интересовали сведения из версии эпоса "Манас" записанные Ч. Валихановым, где Манас и Семетей признавались ногайскими князьями, а основатель Ногайского государства Эдигей выступал как один из сподвижников Манаса.

По мнению С. А. Мамытова волжская группа кыргызов, в эпоху монгольских завоеваний вошла в Ногайский союз племен и обитала в основном у реки Белой .

И. Молдобаевым выявлено около 30 одинаковых названий родов и племен в этническом составе кыргызского и башкирского народов .

Все это, прежде всего, говорит о том, что процесс консолидации кыргызских племен проходил одновременно как на Алтае, так и на Тянь-Шане.

Следует отметить, что башкирский этноним "калчир-табын" имел тождество с именем одного из предков башкирских кыргызов Кылчан (кылча/н) и племени тяньшаньских кыргызов сары багыш –Кылжыр (кылжы/р). С. М. Абрамзон о кылжыре писал: "В числе наиболее ранних предков киргизов называется Кылджыр. Река со сходным названием Калджыр течет по территории, примыкающей к Южному Алтаю". Очевидно, здесь имелась в виду р. Кальджир расположенная в районе оз. Марка на Алтае.

Как нам кажается, что этноним "калчир" может свидетельствовать о родстве алтайских и тяньшаньских кыргызов, имевших общего предка и управлявшихся представителями рода калча/р или карача. Например, хан Карача считался общим предком тяньшаньских древних кыргызских племен нойгутов, чериков и др.

По всей видимости, племенем табын в прошлом управляли представители рода калчир (калча/р). Но позже потомков Калчира (Кылжыра) стали называть тотемическим именем сары багыш (желтый лось), что возможно было связано со сменой господствующего клана, в связи с началом процесса консолидации кыргызских племен на Алтае и Тянь-Шане.

В XV веке в этом процессе важную роль стали играть тяньшаньские кыргызские племена во главе с Мухаммедом-Кыргызом. Вождь кыргызов свою генеалогию связывал с легендарным Атилла Тукаем. В связи с чем, его персона в народе больше известна была, под династийной фамилией Тагай бия. Костяк объединения Мухаммеда Кыргыза составляли тяньшаньские племена. С приходом к власти новой династии Тагай бия, отдельные кыргызские племена, сложив с себя старые названия, приобрели новые.

Следовательно, из вышеизложенного можно заключить, что процесс консолидации кыргызских племен происходил одновременно как на Алтае, так и на Тянь-Шане. Но, этот процесс имел большой успех на Тянь-Шане, где в XV веке кыргызские племена объединились под единоначалие Мухаммеда-Кыргыза и смогли построить сравнительно небольшое ханство. С образованием государства Мухаммеда-Кыргыза большинство кочевых кыргызских племен и родов, скрывавшиеся в разных уголках Степи, смогли переселиться и вступить на службу всекыргызскому хану, тогда как оседлые и слабые остались на прежних местах обитания, составляя этническое меньшинство в крае.

Таким образом, книга Бахши Имана является бесценным источником по средневековой истории кыргызского народа. Нам следует и впредь изучать свод булгарских летописей для выявления и уточнения белых пятен средневековой истории нашего народа.

Акеров Т. А.

Директор института этнологии МУК

Опубликовано в журнале "Вестник" Международного университета Кыргызстана, –C. 25-33. № 1, 2009 год.

Источник - ЦентрАзия

Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1259510820

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Джагфар-тарихы это фальшивка.

Допустим, что Да.

Тогда директор института этнологии МУК Акеров Т.А., опубликовавший работу в журнале "Вестник" Международного университета Кыргызстана", кто? ТОже "фальшивка"?

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

На форуме этот труд уже обсуждался года три назад. Один из простых, но актуальных аргументов в пользу его неаутентичности - все даты в этом источнике указаны не по Хиджре, а от Рождества Христова.

Что как бы намекает...

0

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Создайте аккаунт или авторизуйтесь, чтобы оставить комментарий

Комментарии могут оставлять только зарегистрированные пользователи

Создать аккаунт

Зарегистрировать новый аккаунт в нашем сообществе. Это несложно!


Зарегистрировать новый аккаунт

Войти

Есть аккаунт? Войти.


Войти