Sign in to follow this  
Урянхаец

Окуневская культура

Recommended Posts

Верховное божество показано добродушным старцем, образцовым семьянином (причем он очень боится своей суровой жены), живущим в полном благополучии и довольстве. Главный герой олонхо – непременно его родственник, чаще всего сын его младшего брата. И все люди айыы являются его родственниками. Словом, Юрюнг Аар Тойон – патриарх рода, идеальный родовой вождь. На небе обитают и все остальные добрые божества, в том числе и упоминавшийся ранее Дьылга Хаан. Но на небе живут и злые божества. Главный из них – Улуутуйар Улуу Тойон (Надменный Великий Господин). Он – глава небесных абаасы. Небесные богатыри абаасы – или его сыновья, или родственники. Они живут в южной и западной частях неба. Улуу Тойон – покровитель шаманов, он же насылает гром. Средний мир – страна человеческого племени айыы аймага. В Среднем мире живет также множество иччи и мелких духов. Иччи – это дух-хозяин, который есть у любого предмета. "Все предметы и явления природы, – говорит исследователь якутской мифологии и религии В.Ф.Трощанский, – влияющие непосредственно на благосостояние человека, имеют своего иччи. Его имеют: озера, реки, вода, дерево, лес, камень, земля, каждый участок покоса, горы, дорога, ущелья, водовороты и т.д. Эти существа не принадлежат ни к разряду айыы, ни к разряду абаасы, хотя в сказках (т. е. в олонхо.– И. П.) их показывают абаасыларами в тех случаях, когда они угрожают каким-либо злом. При соблюдении известных условий они всегда полезны человеку и скорее считаются его покровителями в различных житейских делах, хотя все-таки стоят ближе к абаасы, чем к айыы". Все эти иччи встречаются в олонхо. Собственно, олонхо является главным источником якутской мифологии, откуда мы в настоящее время черпаем сведения о ней. В Нижнем мире (Утугэт терде – преисподняя) живут абаасы. Их глава – Арсан Дуолай. Это во всех отношениях антипод Юрюнг Аар Тойона. Богатыри абаасы – его дети или ближайшие родственники. Женщины абаасы (они все считаются шаманками и волшебницами) – также его дочери. Арсан Дуолай насылает на людей всевозможные бедствия. Но герой айыы аймага побеждает в конечном счете не только его детей и родственников – богатырей абаасы, но и его самого, заставляя просить и умолять о пощаде, о сохранении его страны. Общество абаасы организовано по тому же типу, что и общество богов и людей. По своему характеру – это родовое общество с патриархальными вождями, обычаями и организацией. Только там все наоборот: если боги и люди творят добро и созидают, то абаасы, наоборот, причиняют зло и разрушают. В отличие от человека абаасы – железные гиганты и циклопы с одной ногой и одной рукой, выступающей из середины груди. Словом, абаасы – это племя злое, враждебное человеку, антипод человеческого племени айыы аймага. Есть в олонхо мифологические существа, порожденные мечтой о быстрых передвижениях. Чтобы в кратчайший срок преодолеть бескрайнее пространство, герой и другие персонажи превращаются в мифических небесных птиц. Конь у героя часто крылатый. Почти во всех олонхо на пути героя встают препятствия: горы, упирающиеся в небо, огненные океаны и моря, у которых есть свои иччи. Кроме того, моря и океаны часто имеют мифических перевозчиков, а горы – небесных ключарей. Герою приходится перелетать эти океаны и моря, одаривая их иччи, мифических перевозчиков и ключарей, а то и вступая с ними в бой. Рассказы об этих приключениях героя в пути часто бывают очень обширными и носят характер вставных повествований и описаний. Они играют большую роль в композиции, в характеристике главных событий, героев олонхо. Для изучения реалий, скрывающихся за мифологизированными событиями, интересны описания состязаний богатырских коней. Эти состязания представляют собой лишь необыкновенно гиперболизированный, мифологизированный и опоэтизированный рассказ о конских скачках, обычных у якутов во время свадеб, празднеств ысыах и пр. В олонхо якутский народ в опоэтизированной форме рассказывал о своей жизни, о природе, выражал свое представление о мире. Богатейшая мифология олонхо свидетельствует о глубокой древности якутского эпоса, о том, что создавался он в период, когда художественное творчество было связано с мифотворчеством, а достоверность мифов не вызывала сомнения.

Share this post


Link to post
Share on other sites

www.olonho.com

НА ТЕМУ АРХАИЧЕСКОГО ЭПОСА ОЛОНХО признанного шедевром Юнеско.

Указать конкретное время возникновения героического эпоса невозможно. Но содержание его, имена персонажей помогают определить, в период каких больших исторических событий олонхо уже существовало как эпос. Например, среди трех богов судьбы (Дьылга Хаан, Одун Хаан, Чынгыс Хаан) упоминается историческое лицо – Чингисхан. Из них лишь Дьылга Хаан так или иначе вмешивается в дела людей. Функции его разнообразны. В основном он предопределяет благополучное будущее людей: кто на ком должен жениться (выйти замуж). Когда люди жалуются богам, то боги прежде всего велят узнать, что было предопределено богом судьбы Дьылга Хааном, и действуют соответственно его велению. О нем в Словаре Э. К. Пекарского говорится: "Властитель рока... живущий на небесах главный судья... бог-распорядитель судьбы человека... всевышний царь, во власти коего находится человек". Что касается Чынгыс Хаана, то его образ специфичен: это бог злой, жестокий и беспощадный. О Чынгыс Хаане как божестве рока Э. К. Пекарский писал: "Чынгыс-хаан – это, по современному представлению якутов, одно из древних якутских божеств, живущих будто бы на небе,– бог жестокий, непреклонный, беспощадный, неумолимый, твердый". Это представление, несомненно, совпадает с представлением о нем в олонхо. Если Дьылга Хаан давно "обжил" олонхо, издавна занял в нем свое традиционное место, то Чынгыс Хаан только упоминается. Это значит, что образ Дьылга Хаана исконный, возникший на почве национальных традиций, а образ Чынгыс Хаана – более позднего происхождения, привнесенный в эпос. Другими словами, когда появился образ Чынгыс Хаана, олонхо давно уже существовало, в нем были свои традиционные образы. Среди историков Якутии есть мнение, что якуты не знали исторического Чингисхана, что они переселились на свою нынешнюю территорию до того, как Чингисхан появился на исторической арене. Например, якутский историк и этнограф К. В. Ксенофонтов считает, что якуты "переселились в пределы отдаленного Якутского округа незадолго до появления Чингисхана". Однако в прошлом у якутов была широко распространена поговорка, проникшая и в олонхо: "Жесток указ Чынгыс Хаана" (Чынгыс Хаан ыйаа5а кытаанах). Конечно, так могли говорить не о мифической, а о реальной личности. Впоследствии, когда исторические события отошли в даль времен, имя Чингисхана вошло в олонхо как имя бога злого рока (вполне возможно даже, как неприятное воспоминание якутов о прошлом). Здесь же отметим, что в олонхо бог Дьылга Хаан часто именуется "Дьылга Тойон" ("Господин Дьылга"). Чынгыс Хаана же никогда не называют "Чынгыс Тойон", но всегда только "хаан" (хан). Это наводит на мысль, что предки якутов не имели ханов, а слово "хан" знали только от своих соседей. Слово "хан" не было социальным понятием, тесно связанным с жизнью, бытом якутов, оно осталось только в олонхо, а в быту исчезло, как только предки якутов потеряли связь со своими былыми соседями, которыми правили ханы. Это подтверждает предположение о том, что якуты создали свой эпос в тот период, когда они жили еще на прежней своей родине, в соседстве с другими тюрко-монгольскими народами, у которых были ханы.В какой-то мере на время возникновения олонхо может пролить свет также очень интересный мотив, встречающийся в олонхо. Чудовища абаасы уводят побежденных богатырей айыы в подземный мир – Утугэн (или Утугэт) терде (дно Ютюгэна), вариант: Отугэн (или етугэт) тордо. В олонхо это место считается самым страшным: там чудовища мучают своих пленных. В Словаре Э. К. Пекарского об Утугэн говорится: "...приблизительный перевод этого слова: неизвестная даль... в Верхоянском окр.: земля, страна ... пропасть, бездна... кэтит Утугэн нижний мир, преисподняя...". Вполне возможно, что мотив преисподней Утугэн в олонхо имеет еще более древние истоки. Во времена великого тюркского каганата, в конце VI – начале VII в., у подножия горы Фтукен была ставка Хана Шету, принявшего титул Иль-Кюлюг – шад Бага Ышбара-хана (по китайскому переосмыслению: Шаболио-хана). Известно, что легендарные предки якутов курыканы (гулигань) враждовали с древними орхонскими тюрками. Л.Н.Гумилев пишет, что предки якутов – курыканы "были злейшими врагами каганата". В Большой надписи "Памятника в честь Кюль-тегина" говорится: "...киргизы, курыканы, тридцать татар, кытай и татабы все были (ему) врагами". Очень возможно, что преисподняя в какой-то мере отражает эти древние враждебные межплеменные отношения предков якутов с предками племен, живших у горы Отюкан. Вероятно, олонхо создавалось еще в тот период, когда предки якутов сохраняли в своей памяти враждебные отношения с древними тюрками VI-VII вв. Это не значит, конечно, что зарождение эпоса обязательно должно быть отнесено к VI-VII вв. Но, возможно, что он складывался в ту пору, когда древние предки якутов еще пели песни о своих сражениях с тюркскими каганами. Выше говорилось, что создатели олонхо уже знали Чингисхана. Мотивы же, связанные с преисподней Ютюгэн (Утугэн), показывают исторически обозримый "потолок" создания олонхо – конец VI – начало VII в. Вполне вероятно, что якутский героический эпос возник где-то между этими историческими периодами. Установить возраст якутского эпоса помогут и те факты из истории якутского народа, которые не нашли отражения в героическом эпосе, как, например, такое важнейшее событие в жизни якутского народа, как прибытие русских в Якутию. Нет и упоминания о земледелии, товарообмене, денежной системе, что связано с прибытием русских и давно стало достоянием якутского народа. Основная одежда персонажей характерна для "дорусской" жизни якутов. То же следует сказать и о посуде, утвари и других предметах домашнего обихода (за исключением тех, что были позже переняты якутами от русских и фигурируют под искаженными русскими названиями). Все это говорит о том, что основная сюжетная линия олонхо сложилась в глубокой древности, определилась задолго до встречи с русскими, которая произошла в начале XVII в.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Образ Дракона или Змеи занимает основное место в окуневских стелах.

Это означает что окуневцы были народом Великого Змея.

В Евразии был народ Змея-Дракона. Это ала-монгусы и уранкаи...

Уран в тюркских, кай в монгольских. Культ Аджарая занимает ключевое

место в Нижнем мире олонхо и связанных с якутами в вопросах этногенеза

верхнеленских бурятов, эхиритов обуряченных в XVII в. (смотрите исслед Долгих).

Великий Змей уплыл вниз по Лене, смотрите красивый фильм об этом...

Ледоход, долина динозавров в Монголии и ... тайные спохороны Вождя

в Верхоянских горах! :lol:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Урянхаец.

Ваш рассказ об основах мифологии, отраженной в олонхо лично меня убеждает лишь в общности представлений об устройстве мироздания у многих племен Сев. и Ц. Азии. Если взять такую же модель у тюрков Саяно-Алтая, то она будет иметь очень мало принципиальных отличий, что указывает на их общие истоки. Кстати, сходная модель распространена очень широко в мифологии людей самых разных рас и языков: Небесный мир - место пребывания верховного светлого божества мужского пола, демиурга + его многочисленной "братвы" /иногда небо - сам этот бог, вроде Тенгри или Есь/; Земной мир - место пребывания (или регулярного посещения) верховного женского божества (чаще всего благого или дуалистического) + сонмы самостийных и слабо управляемых духов; Подземный мир - место пребывания верховного темного божества мужского пола (в большинстве случаев - родственника-антипода светлого бога), демиурга + его многочисленной братвы. Все это единяет некая мировая ось /дерево, гора, антропоморф и т.п./ + во всех мирах есть существа-медиаторы. Эта схема лежит в основе даже христианской модели мироздания. Она же отражена и в изображениях на лицевых гранях окуневских изваяний, но с некоторой своей собственной спецификой. Так, например, "хозяин нижнего мира" - тот самый "дракон", обращенная вниз медведеподобная башка которого показана в нижней части изваяний, не имеет выраженной нигативной нагрузки и к тому же в целом ряде случаев бывает показан на самом верху изваяния - на месте небесного божества (есть на схемке, которую я Вам скинул). Т.е. по крайней мере у какой-то части окуневских племен божество неба и божество преисподни воспринимались как две ипостасии одного бога.

Кстати, на счет змея и дракона. "Змеепоклонников" в истории человечества было очень много (одна культура триполья-кукутени чего стоит). Образ змея в изображениях на окуневских изваяниях, за редким исключением, занимает строго определенное место - он спускается от верхней личины к средней, выступая как медиатор м/д верхним и средним мирами. "Дракон" же - название чисто условное и не очень удачное (см.схемку). К тому же он - не главный персонаж стел и изваяний, главный - трехглазая рогатая личина.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Первые скотоводы Евразии. Видимо с внедрением скотоводства зарождается первое неравенство

и касты людей и соответствующая идеология, появляются жрецы...

Первые прообразы городов в вершинах сопок Хакасии. Многое увы разграблено, не восстановить

в полной мере великую историю народов Хакасии.

Тощие коровы. Видимо их плохо кормили? Плохо в Хакасии с паствищами. Как в Бурятии каменистые пустыни.

Их бы пустить пастись в Монголии или привольных степях Казахстана, на худой конец в Якутии,

сначало следует запастись сеном.

Уранкай - змея, традиционное обозначение народов Саяно-Алтая уходящее по Василевичу в общеалтайскую

древность. Это название имеется у представителей всех трех языковых групп. Есть и у самоди - Уренгой,

кетов - Уренкхит.

У кетов есть предания о вторжении змей и уходе предков на Ср. Енисей. Значит, их неолитические предки

ушли еще от окуневцев в Ср Енисей? Малолетко довольно общие сведения в четырех томах.

Но том посвященный кетам и их археолог культурам (федоровская) супер!!

Там дана наиболее подробная информация о кетских топонимах в Сибири, о изучении языка кетов,

андроновской культуре. То что археологи не удосожились до сих пор создать такой труд говорит о их

компетенции и увлечении пустыми отчетами в ущерб научному интересу. Малолетко пожалуй первым

стал связывать археолог культуры Сибири с коренными этносами, хотя приписывает Пазырык кетам,

тагарцев (тесинский этап) с аланами - осетинами. до него все искали в хакасии непали и раджастханцев...

Share this post


Link to post
Share on other sites

Ну вот о Хуртуях Тас. Неспроста же хакасы почитают его? Видимо его почитание сидит у них в генах,

передано далекими их предками. Ну пишут, что хакасы не все чистые тюрки, есть у них кеты в предковой линии, особенно у койбалов и боклинцев упомянутых в камне кюль-тегина, пришли оплакивать, люди "из Боклийской степи".

Андроновцы рослые индоевропейцы? А окуневцы круглоголовые европеиды как... шумеры.

Окуневцы ушли от андроновцев в горы.

Так написано в истории Хакасии 1993 г, там стелы с изображениями приписаны афанасьевцам.

О глазковцах. Окладников вроде прочно доказал, что они тунгусы. У них передник "тунгусский кафтан" есть.

Но он универсальный для всех народов Севера. Глазковцы скорее южная, исчезнувшая ветвь юкагиров.

В Западной Монголии много загадочных археолог культур. Там и афанасьевцы есть. Почему бы не быть и идентичных окуневцам этносов?

Share this post


Link to post
Share on other sites

Из Калмыкии? Там же всегда жили алмыки, они же азары?

Европеидный ген по отцовской линии имеется среди западных бурят и якутов.

В монографии Капелько Есин и Леонтьев написано, что европеидный компонент

виновен в занесении в Сибири столь сложного искусства. Вероятно из Передней Азии...хурриты-митаннийцы.

А где хакасские историки Алчи и Стас? Ведь в Хакасии родились и жили окуневцы...

Что мы как дилетанты разгогольствуем то о истории Бурятии, то о Монголии...

Ведь в мире есть немало бурятоведов и монголистов, не только фольклористы.

Везде присутствие европеидов отмечается. В Монголии чемурчекцев тождественных

с энеолитом Лангедока. В тюрко-бурятской мифо-фольклоре Хоры (юэчжи) т.е. Хурри.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Культурная энергетика окуневцев дошла до верховьев Инда. Так написана у Соколовой.

Да у Хакасии великая история. Отсюда шла движение народов в Древнем мире.

Еще один очаг древней, рабовладельческой цивилизации? Причем созданной местными

аборигенами на основе преодоления неолита. Если Тагар это рабовладельческое государство Динлин-го.

То окуневцы их далекие предшественники.

Share this post


Link to post
Share on other sites

прошу прощения, но, уходя, удалял часть своих сообщений и кажется стер что-то чужое. не в обиду, ладно?

Share this post


Link to post
Share on other sites

leont`ev

Вы уходите? :(

Share this post


Link to post
Share on other sites

НЕ уходите, начинается самое интересное! Завтра получу Окуневский сборник и начнем

анализировать его статьи <_< Интересно, есть ли что то общее хотя бы хронологически

между окуневцами и батайцами? В хакасском сборнике есть статьи Есина и Е.П.Леонтьева

по этой культуре. Да где-то видел интервью с Д.Г.Савиновым idel-altai@mail.ru

по моему здесь.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Да-а. Нас , настоящих археологов так мало осталось... :huh:

Share this post


Link to post
Share on other sites

(кто не понял , это я так пытаюсь шутить! Новый Год на носу! Позволительно!) :D

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!

Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.

Sign In Now
Sign in to follow this