О происхождении народа саха
Появление племён саха в Прибайкалье и освоение ими оленеводства позволило в начале нашего века освоить им с целью охоты и торговли весь северный от Байкала край. Об этом свидетельствуют китайские летописи, где указано, что владения курыкан на севере достигают таких мест, где солнце летом заходит на время, пока не сварятся бараньи почки. Это широта Жиганска и попадание туда в летнее время и возврат обратно на берега Байкала без наличия верховых оленей, находящих пропитание в тайге летом и зимой, не представляется возможным. Несомненно, вслед за оленеводами на север стали продвигаться и отдельные мелкие группы коневодов. Речь о массовом одновременном переселении идти не может, об этом писали знатоки хозяйства якутов Серошевский и Ксенофонтов.
***
Расцвет культуры курумчинских кузнецов приходится на VI-IX века н.э. Значит, по Л.Н. Гумилёву, произошёл пассионарный толчок или мы наблюдаем расцвет культуры, вызванный привнесением более высокой культуры пришельцами. Именно этих пришельцев мы находим в книге «Древние тюрки»: «В VI веке тюркюты ощущали себя единым народом. Во время распри 80-х годов ссорились царевичи, а их дружинники весьма легко переходили на сторону победителя. Когда Кара Чурин Тюрк (Хара-Джарын Тюрк) объединил обе половины каганата, это не вызвало никакого сопротивления на востоке, но как только он был разбит, восточные тюркюты покинули его в беде. Вместе с ханом погибла и его личная дружина, состоявшая, несомненно, из западных тюркютов; тем самим между родственниками погибших и предателями легла кровь. По понятиям того времени, этого было вполне достаточно, чтобы воссоединение стало невозможным».
Дружина, скорее всего, не была полностью вырублена. Уничтожение всех своих противников, приписываемое всем кочевникам и особенно Чингисхану, – вымысел, факт его наличия на многочисленных примерах убедительно доказал сам Л.Н. Гумилёв. О ссылке в Баргуджин-Токум, как об обязательной и первоначальной мере наказания элиты говорится и в Джасаке (Яссе) Чингисхана. И, кто знает, может быть, курган в Ёрды в Ольхонском районе является могилой Хара Джарын Тюрка. Если о гибели его сына в сражении достоверно известно, то сам Хара Джарын вместе с дружиной просто исчез. Так что дружинники могли быть сосланы восточными кочевниками в ссылку в Прибайкалье. В пользу этого утверждения говорят следующие факты из официальной признанной учёными истории и народного фольклора:
1. Родовым владением Хара-Джарын Тюрка было Семиречье, и он был ханом западно-тюркского каганата, расположенного на территории бывшего государства канглов Кангюй. Перевод его имени якобы «Чёрная напасть» по-якутски соответствует выражению «чёрная болезнь». В Якутии имеются многочисленные хангаласские роды в составе народа саха, которые могут быть потомками этих дружинников.
2. Цикл легенд об Элляе имеется у казанских татар, предками которых были булгары – союзники дулу. Главой булгар был хан Кубрат из племени «дулу ага». В западно-тюркском каганате за первенство боролись два союза племён – нушиби (нµґэр биис) и дулага (дуула±а), состоявшие каждый из пяти союзных племён. Название этих племён сохранились у западных бурят и у якутов. У бурят название «дулага» превратилось в «булагат». У якутов слово «дуулаҕа» или «буулаҕа» обозначает «крепкое железное», так, боевой шлем называется «дуулаҕа бэргэhэ». А слово «нуhэр» сохранилось и употребляется в значении «плохой, хмурый человек».
3. В якутской версии легенды об Элляе, рассказывается об одиноком не женатом удальце, попавшем к народу саха после разгрома татар. На самом деле, дружинники Хара Джарын Тюрка не могли иметь много женщин, так как были военным отрядом. Хотя, возможно, таких одиночек – ссыльных пассионариев могло быть в течение жизни народа саха в Прибайкалье много, просто хангалассы пришли большой группой и потому заняли главенствующее положение в союзе местных племён. С их приходом в 603 году начинается расцвет курумчинской культуры, так как организовалось самостоятельное государство. До прихода хангаласцев население Прибайкалья могли входить в Тюркский Эль на общих основаниях, разговаривали на том же тюркском языке, как и уйгуры, поэтому китайцы их позже причисляли к телесским племенам.
4. В Якутии имеются джарханские роды, которые ведут свою легендарную родословную от старухи Джардах. Если не связывать эти сказания с легендарным хангаласским Тыгыном, а перенести действие в степи и связать с историческим правителем тюрков получается связка, подтверждаемая китайской летописью, что правителем курыканов является старейшина Сыгынь. Это слово вполне может быть словом «сыджаан», обозначающим родственника по женской линии тюркских ханов. Думается, китайцы обязательно должны были отметить не имя, а титул правителя. Так как в большинстве случаев правителя и тюрков, и монголов, включая Чингисхана, звали не по имени, а по титулу. Например, слово «Тыгын» состоит из двух слов – «ытык» и «ини» и обозначает «священный брат – наследник правителя». И это просто титул племенных вождей хангаласцев.
5. «Слово Джаарын» часто встречается как второе имя у шаманов. Со ссылкой на рассказчика Говорова Г.В. Ксенофонтов пишет: «По моему мнению, «Джаарын» – общее наименование старинных больших шаманов, а не собственное имя одного из них». В его книге «Шаманизм» указано, что предком якутов племени Бёртё Кангаласского улуса и джарханцев Нюрбинского улуса считается шаман «Джаарын». Учитывая, что в древности правители тюркских племён одновременно были и белыми шаманами – жрецами светлой веры, можно предположить, что в хангаласских и джарханских родах белыми шаманами и вождями были потомки Хара-Джарын Тюрка.
6. Китайцами была зафиксирована военная помощь, оказанная курыканам уйгурам против орхонских тюрков. Враждебное отношение курыкан к «орхонцам», сохранено в фольклоре якутов. Это может также служить доказательством того, что в составе курыкан к этому времени были потомки преданных восточными тюрками западных тюрков Хара Джарын Тюрка. И они этого предательства не забыли, почему и не были союзниками голубых тюрков-предков борогонцев.
***
Появление первых крупных конных тюркоязычных племён в Якутии можно связать с разгромом орхонских тюрков – бороху в 840 году, и поражением до этого в гражданской войне ревнителей старины баегу – байырку в 747 году. Этот многочисленный народ коневодов, упоминаемый в орхоно-енисейских памятниках, был рассеян. Впоследствии этот народ коневодов тибетские географы поместили с басмалами в Джунгарии. Хотя, их родина находится в Забайкалье, на границе Читинской области с Монголией. Потерпевшие поражение, при защите своей старой религии – тенгрианства в период распространения манихейства часть баегу была вынуждены переселиться через Прибайкалье в Якутию. Затем в 840 году последний уйгурский правитель Энянь Тегин с 11 приближёнными исчез в Забайкалье. Он тоже мог быть переселён в Якутию.
На карте С.У. Ремезова в вилюйской группе якутов отмечено странное название одного из племени якутов – анал итегел. Это выражение в переводе на русский язык означает «избранная вера» и может обозначать манихеев, проповедующих отличную от тенгрианства веру избранных господ. Упадок государства курыкан А.И. Гоголев связывает с завоеванием Прибайкалья кыргызами. В IX веке произошёл разгром Уйгурского каганата енисейскими кыргызами. Могло произойти то же, что было и в случае с булгарами в европейской части степи, которые разделились на три части, когда они поняли, что не могут противостоять хазарам. Часть булгар, ушедшая с ханом Аспарухом, создало государство Болгарию, часть, ушедшая вверх по Волге, организовало Волжскую Булгарию, в конце концов ставшей Казанским ханством, а часть осталась и подчинилась в Тамани хазарам.
Так и народ саха, являвшийся союзником уйгуров, понимая, что не может справиться с кыргызами, предпочёл уйти на Лену, которую они к этому моменту хорошо знали, часть, которая осталась в Прибайкалье, превратилась в бурят-булагатов, а часть, ушедшая в степи Забайкалья, через Баргузинскую долину, стали предками Чингисхана. Так, что именно этот период своей истории саха называют веком «кыргыс-кыргыс yйэтэ». Освободившиеся территории Прибайкалья были заселены союзниками кыргызов хоро. Скотоводы-хоро были беглецами из разгромленного Китаем Тибета, так как до сих пор остатки монголоязычных хоро живут и там.
***
Последними конными племенами переселившимся в Якутию являются люди из государства Чингисхана – остатки побеждённых в гражданской войне тюркских племён, которые неоднократно выступали против узурпатора Хубилая в конце XIII века. Так как государство Чингисхана называлось Менге Ил, то эти роды составляют Мегинский улус, жители которого несколько отличаются по стереотипу своего поведения от остальных якутов центральных и тем более вилюйских или северных улусов. Попали они в Якутию чуть раньше скотоводов-хоро и для поселения им были выделены неплохие для коневодства земли между кочевьями ботурусских и кангаласских родов, которые и в данное время по численности превосходят мегинские роды, и поэтому о завоевании мегинцами этих мест не может быть и речи.
Борогонцы и байагантайцы при появлении новых переселенцев были вынуждены сдвигаться на север. Затем в конце XIII – начале XIV века к коневодам-якутам присоединились скотоводы-хоро. После восстания хори-туматов непокорные туматы были истреблены Хубилаем, а хоро были сосланы в ссылку в Прибайкалье. Об этом сообщается в китайской летописи «Мэн-гу-ю-му-цзи». О жизни их в Прибайкалье С.А. Гурулев указывает следующее: «История не сохранила сведений о том периоде, когда хоро находились в вассальной зависимости от ойратов. Известно, что они затем перешли в подчинение к баргутам в качестве приданого ханской дочери, отданной замуж за сына баргутского хана».
В XIV веке, выходит, хоро были выселены из Прибайкалья, потому что кочевья баргутов были во Внутренней Монголии. Часть хоро, не захотевшая уйти в монгольские степи, переселилась со своим скотом на Лену и была поселена с рыболовами в заречных районах, следы скотоводческих поселений найдены А.И. Гоголевым в кулун-атахской археологической культуре. Хоринские роды на территории Якутии не столь многочисленны, по выражению Г.В. Ксенофонтова, «их всего-навсего вряд ли наберётся около 5000 душ обоего пола». Поэтому они не смогли оказать существенного влияния на культуру и язык многочисленного народа саха.
***
К моменту появления русских в Ленском крае народ саха состоял из оленеводов, коневодов и скотоводов, создавших самобытный хозяйственный уклад, в котором основным занятием населения было табунное коневодство. Якуты до сих пор сохраняют религиозные поверья и эпос конных кочевников Евразии, хотя в XVII-XVIII веках начался повсеместный переход к оседлому скотоводству. Занятие более продуктивным скотоводством позволило увеличить численность народа саха до 220 тысяч человек.
А. Кривошапкин-Айына.
Источник: http://dnevniki.ykt.ru/Vasilj_Atlasov/437693
